價值論視閾下的環(huán)境價值

殷憲紅

摘要：環(huán)境問題是當(dāng)今人類面臨的全球性問題，從價值論視角把握人與環(huán)境的相互關(guān)系，并提出可持續(xù)發(fā)展——價值關(guān)系的回歸來解決當(dāng)今所面臨的環(huán)境問題，以期構(gòu)建起與可持續(xù)發(fā)展相適應(yīng)的環(huán)境價值觀念。

關(guān)鍵詞：價值論；環(huán)境價值；可持續(xù)發(fā)展

中圖分類號：D9

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

doi：10.19311/j.cnki.16723198.2016.27.078

21世紀(jì)的人類，面臨諸多全球問題的挑戰(zhàn)。環(huán)境的惡化，生態(tài)的失衡，各種能源的危機，無一不在表明，人類在毫無節(jié)制地享用自然帶來財富的同時又將自身推向生存危及的邊緣。毫無疑問，這是人類工業(yè)發(fā)展遺留下來的沉重遺產(chǎn)，是人與環(huán)境關(guān)系不和諧的表現(xiàn)。從本質(zhì)上講人與環(huán)境的關(guān)系是作為一種價值關(guān)系而存在的，想要正確處理好這一價值關(guān)系，就必須對環(huán)境價值的內(nèi)涵有一個深刻、全面的認(rèn)識。從哲學(xué)的角度上看，“價值”這一概念是對主體與客體之間相互關(guān)系的主體性描述，它代表著客體主體化過程的性質(zhì)和程度，即客體的存在、屬性和合乎規(guī)律的變化與主體尺度相一致、相符合或相接近的性質(zhì)和程度。因此，站在哲學(xué)的高度上，從價值學(xué)的視角對環(huán)境價值進行探索尤為重要。

1價值哲學(xué)視角中的環(huán)境價值

1.1環(huán)境價值

環(huán)境范疇是人類對其周圍世界認(rèn)識的概括和總結(jié)，隨著人類社會文明的整體性發(fā)展和進步其內(nèi)涵和外延也是不斷豐富和拓展的。社會的發(fā)展，科技的進步，使人類在改造和利用自然環(huán)境的同時也給自然環(huán)境帶來了巨大的傷害。而如果一味的固步自封，那么就會陷入哲學(xué)思考的深淵，必然得不出符合實際的結(jié)論。傳統(tǒng)的思維模式下的“勞動價值論”得出的結(jié)果只能是：“勞動是價值的源泉”，環(huán)境的價值所在是由于“環(huán)境中已凝結(jié)了大量的人類勞動”，從而凝結(jié)在其中“無差別的人類勞動”就被理解為是環(huán)境價值的本質(zhì)。顯然這樣的理論是無法在實踐中實現(xiàn)的，因為自然界中有相當(dāng)一部分環(huán)境資源是不需要人類勞動加工而直接為人所用的。

在《價值論》一書中，李德順教授為我們明確了環(huán)境價值這一概念：“任何事物包括人的行為在內(nèi)，對于人依賴環(huán)境的本性和人對于環(huán)境的需求來說有什么意義。”這表明了對一定自然環(huán)境的依賴已經(jīng)成為了現(xiàn)實生活中人的一種基本需求，而滿足和實現(xiàn)這種需求則就變成了對人的一種直接價值，換言而知，只要能夠促成環(huán)境有助于人，那么它對人就有正的環(huán)境價值，反之則對人有負(fù)的環(huán)境價值。在這種理解中我們可以看出環(huán)境已經(jīng)成為主體性尺度的一部分，而實現(xiàn)周圍環(huán)境的良性循環(huán)則是人類自身生存和全面健康發(fā)展的重要內(nèi)容和標(biāo)志。

1.2環(huán)境價值與環(huán)境的價值

回顧自然與人的關(guān)系發(fā)展史，我們經(jīng)歷了“否定之否定”的過程。從最初把自然與人的關(guān)系僅僅看成“母子關(guān)系”，再隨著人類能力地不斷發(fā)展，將自然與人的關(guān)系看成是“主奴關(guān)系”，直到今天以一種新的拓展與升華走向人與自然界的“一體化”，并從價值的角度把環(huán)境價值還原為人的權(quán)利和責(zé)任。這種還原并不意味著輕視環(huán)境對人的作用，而是要求我們深刻認(rèn)識到“環(huán)境價值”所給我們帶來新的信息，理清“環(huán)境價值”與“環(huán)境的價值”。

“環(huán)境價值”是與“環(huán)境的價值”不同概念，笛卡爾的二元論為主客體的分化奠定了邏輯基礎(chǔ)，它使人們只關(guān)注到“環(huán)境的價值”，而從未認(rèn)識到“環(huán)境價值”?！碍h(huán)境的價值”所引導(dǎo)我們思考的是“環(huán)境能在哪方面滿足人的需要？”，即環(huán)境作為客體，對人類的生存和發(fā)展所具有和可能具有的意義。在這種概念的引導(dǎo)下，我們依然用傳統(tǒng)的方式去對待自然界，無節(jié)制地開發(fā)和利用自然界。而“環(huán)境價值”引導(dǎo)我們思考的是“如何保護和優(yōu)化我們的生存環(huán)境以保證人自身？”這就表明自然環(huán)境不再只是人的利用的手段和工具，而是人們生存和發(fā)展的內(nèi)容和標(biāo)志、權(quán)利和責(zé)任之一。

馬克思指出：“在實踐上，人的普遍性正表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個自然界——首先作為人的直接生活資料，其次作為人的生命活動的對象（材料）和工具——變成人的無機的身體?！瘪R克思強調(diào)自然是人的無機身體，也就是說自然環(huán)境已經(jīng)成為主體的一部分，成為人活動的目的性內(nèi)容本身。在人與自然界的相互關(guān)系中，自然界處于優(yōu)先地位，人則居于創(chuàng)造主體的地位，這一辯證關(guān)系啟示我們在通過實踐將自然改造為人們所適宜生存的環(huán)境的同時必須重構(gòu)主客體關(guān)系，也就是說應(yīng)當(dāng)同自然界的萬物保持和諧親近的關(guān)系，而不是對抗的關(guān)系。這同環(huán)境價值所引導(dǎo)的觀念是一致的。人類與自然是一個生命整體，我們應(yīng)該像愛護自己的身體一樣愛護自然界的萬物，保護自然界就是保護我們的生存環(huán)境，就是保護我們?nèi)祟愖约?。“環(huán)境價值”概念的形成正是對馬克思主義生態(tài)觀的升華，對“環(huán)境的價值”的深化，也是人類與自然界關(guān)系認(rèn)識的質(zhì)的飛躍。

2環(huán)境價值：超越“人類中心主義”

人類中心主義作為一種價值論，通常是被作為一種價值和價值尺度而采用的，有且只把人類當(dāng)作價值判斷的主體，并把人類的利益作為價值原點和道德評價的依據(jù)。人類中心主義價值觀所引導(dǎo)的人與自然環(huán)境的關(guān)系，即人類中心的基本原則：人始終處于主導(dǎo)的地位，在開發(fā)和利用自然的同時，也承擔(dān)著管理和維護自然責(zé)任和義務(wù)。

人類中心主義的實質(zhì)即人類把自身的生命和理性看成是人類的內(nèi)在價值，將其視為世界上最有價值的存在，擁有它們的人類理應(yīng)成為萬物活動的目的和中心，自然萬物只有不斷滿足、服務(wù)人類需要的義務(wù)。而這種關(guān)系被看作是主體和客體、目的和手段、改造和被改造、支配和被支配等等一系列不平等的關(guān)系，從而形成了以人類為中心的觀念。雖然這種人類中心主義在人類歷史上起過一定的積極作用，但是一味強調(diào)人類的主體地位，反而不斷激起人類征服大自然的野心，也造成了人對自然的破壞，環(huán)境不斷惡化，威脅到了人類生存。

隨著人類生態(tài)環(huán)境的惡化，關(guān)于環(huán)境價值的探討成為中外生態(tài)哲學(xué)界的研究熱點。這種價值觀的變化是從批判人類中心主義開始的。環(huán)境價值并不是對人類中心主義的否定，而是一種超越。環(huán)境價值所反映的是主體和客體之間的一種關(guān)系，即客體具有滿足主體需要的某種功能或效用，因而對主體來說，客體是有價值的。要解決各種環(huán)境問題就應(yīng)該以人為本，按照人的方式、需要和能力來解決，因為各種環(huán)境問題的本身也都是從人類生存的角度提出的。這里的主體雖也是人類，但其并不是一種奴役關(guān)系。如果離開了不是以人為中心的這個前提，那么我們也將無法對人類對自然界的權(quán)利和義務(wù)作出明確規(guī)定。

環(huán)境價值的這種超越就在于對“人類中心主義”并不是盲目地批判，而是做出了準(zhǔn)確的判斷。首先，不僅看到它不只是一個價值命題，而且還看到它是不能用來否定或者是取代的關(guān)于普遍存在的根本命題；其次，承認(rèn)其不能用任何理由來廢除的價值原則，因為它在總體上具有必然性、合理性。環(huán)境價值更是將“人與自然”的關(guān)系納入“人與人”的關(guān)系中，即人類如何對待自然界在實質(zhì)上已經(jīng)成為了人類如何對待自己的問題，是人類的部分與整體、現(xiàn)在與未來之間的關(guān)系問題。因此為了全人類的幸福和發(fā)展，我們應(yīng)該走可持續(xù)發(fā)展之路，樹立科學(xué)的生態(tài)觀，以人道主義的態(tài)度與情感對待人類自己的生存環(huán)境。

3可持續(xù)發(fā)展：走向價值關(guān)系的回歸

把環(huán)境、社會和經(jīng)濟分裂開來，只顧謀求自身的、片面的、暫時經(jīng)濟性發(fā)展的做法，只能帶來的是未來的不經(jīng)濟性甚至是災(zāi)難。自1972年聯(lián)合國會議提出可持續(xù)發(fā)展后，這一新興的發(fā)展觀點便迅速獲得認(rèn)可。挪威首相布蘭特夫人于1987發(fā)表的報告《我們共同的未來》一文中與其在巴西環(huán)境與發(fā)展大會上發(fā)表的《21世紀(jì)議程》一文中將可持續(xù)發(fā)展的定義為：“既要滿足當(dāng)代人的需要又不危及后代人滿足其需要能力的發(fā)展。”由此可見，可持續(xù)發(fā)展在其本質(zhì)意義上正是對人與環(huán)境價值關(guān)系的深刻理解與把握。

首先，可持續(xù)發(fā)展的核心和落腳點仍然是發(fā)展，如果拋棄“發(fā)展”這個核心觀點，空談“可持續(xù)”就沒有任何意義了。這就要求我們重新審視如何實現(xiàn)經(jīng)濟增長，而不是一味的否定經(jīng)濟增長。同樣，這是客體滿足主體所需的必然要求，也是探討人與環(huán)境價值關(guān)系的重要方面?？沙掷m(xù)發(fā)展的定義包含著豐富的哲學(xué)思想，其中包含的“需要”和“滿足”這對范疇從哲學(xué)的角度來理解其內(nèi)涵，正是主體與客體之間相互作用的價值關(guān)系，“需要”在人類社會中是生存和發(fā)展的必然表現(xiàn)，同時也是社會發(fā)展的不竭動力，需要不斷改善優(yōu)化我們生存的環(huán)境，正確處理好人與環(huán)境這一價值關(guān)系。價值遵循其本性，正是基于人類對客體的需要及客體滿足人類需要的能力的關(guān)系之上，創(chuàng)造同樣也是來源于人類與客體的本質(zhì)關(guān)系上，如果客體缺失，即便人類有再大的創(chuàng)造和再多的需要，也難以形成價值關(guān)系。價值關(guān)系這種特殊的關(guān)系，強調(diào)的是客體事物在滿足人類需要中的有用性，是客體事物對主體需要的意義所在。自然資源的可持續(xù)發(fā)展不僅要滿足當(dāng)代人的需要，還應(yīng)滿足后代人的需要，而且在滿足需要的同時還應(yīng)具備維持生態(tài)系統(tǒng)自身的正常循環(huán)和演替的能力，保護和恢復(fù)生態(tài)良性循環(huán)和生態(tài)平衡的能力，從而保護和優(yōu)化我們的生存環(huán)境以保證人自身。

其次，可持續(xù)發(fā)展主張要實現(xiàn)人與環(huán)境的全面和諧發(fā)展，就要合理利用環(huán)境與環(huán)境承載力相協(xié)調(diào)。除此之外，可持續(xù)發(fā)展強調(diào)在實現(xiàn)人與環(huán)自然和諧發(fā)展的同時，還要實現(xiàn)人與人的和諧發(fā)展，即人類自身代際之間與代內(nèi)的和諧、持續(xù)的發(fā)展?！独锛s宣言》曾指出：“人類應(yīng)享有以自然和諧的方式過健康而富有成果的生活的權(quán)利，并公平地滿足今世后代在發(fā)展與環(huán)境方面的需要。”這正是主客體相互作用的理性指南。由此可見，在人類社會發(fā)展實踐中，人與自然的關(guān)系和人與人之間的關(guān)系是相互作用、相互制約的，而且隱藏在人與自然關(guān)系問題的背后的并起著支配作用的就是人與人的關(guān)系?？沙掷m(xù)發(fā)展這一主張正是為環(huán)境價值的實現(xiàn)提供了具體路線，人與環(huán)境這一價值關(guān)系的主體性也得到充分體現(xiàn)。

最后，可持續(xù)發(fā)展是建立在以環(huán)境系統(tǒng)利用為前提，經(jīng)濟系統(tǒng)發(fā)展為保障，社會系統(tǒng)有序為目標(biāo)的經(jīng)濟——社會系統(tǒng)中的。而正是在這一系統(tǒng)綜合作用下，人與環(huán)境這一價值關(guān)系才能得到真正的回歸。

環(huán)境價值是客觀存在的，它在滿足人類生存、發(fā)展和享受需要的過程中具有舉足輕重的作用。隨著有關(guān)環(huán)境價值理論地不斷完善，環(huán)境價值的應(yīng)用也更加廣泛。而對于生態(tài)環(huán)境問題日益增多，形勢日益嚴(yán)峻的我國，更應(yīng)樹立正確的環(huán)境價值觀，走可持續(xù)發(fā)展之路。

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