論馬克思恩格斯民生思想之精神實(shí)質(zhì)

[摘 要]在馬克思恩格斯的偉大著作中，蘊(yùn)含著豐富而深刻的民生思想。馬克思恩格斯關(guān)于對(duì)民眾生存生活需要關(guān)注的民生思想、關(guān)于民眾應(yīng)該公平公正享有基本權(quán)益的民生思想和關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的民生思想的論述構(gòu)成了馬克思恩格斯民生思想的精神實(shí)質(zhì)。在當(dāng)代中國(guó)，馬克思恩格斯民生思想進(jìn)一步發(fā)展，產(chǎn)生了有中國(guó)特色的馬克思主義民生觀，黨的十八大報(bào)告對(duì)馬克思恩格斯民生思想的精神實(shí)質(zhì)進(jìn)行了更深刻的闡釋和發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]馬克思恩格斯；民生思想；精神實(shí)質(zhì)

[中圖分類號(hào)] A81

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A

[文章編號(hào)]1007-8487（2014）01-0004-05

[收稿日期]2013-09-20

[基金項(xiàng)目]教育部青年基金項(xiàng)目“官員行為、產(chǎn)業(yè)政策與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變遷：理論與經(jīng)驗(yàn)研究”（12YJC790046）。

[作者簡(jiǎn)介]彭坤（1981-），女，遼寧阜新人，中共遼寧省委黨校講師，法學(xué)博士，主要從事馬克思主義基本理論和社會(huì)發(fā)展研究。

民生問(wèn)題，是國(guó)家和社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的基本問(wèn)題。胡錦濤在十八大報(bào)告中就多次提及民生問(wèn)題，他說(shuō)：“要多謀民生之利，多解民生之憂，解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題……努力讓人民過(guò)上更好生活。”新時(shí)期黨的民生理論是對(duì)馬克思恩格斯民生思想的繼承和發(fā)展。深入挖掘和闡釋馬克思恩格斯民生思想，有助于豐富中國(guó)馬克思主義民生理論。

馬克思恩格斯雖然沒(méi)有明確地使用民生這一詞匯，但在馬克思恩格斯的偉大著作中，蘊(yùn)含著豐富而深刻的民生思想。特別是馬克思恩格斯對(duì)民眾生存生活需要的論述、民眾應(yīng)該公平公正享有權(quán)益的論述和人的自由而全面的發(fā)展的論述更是體現(xiàn)了民生思想的精神實(shí)質(zhì)。究竟何為民生，從語(yǔ)義學(xué)角度考察，民生，“民”指人民，“生”指生計(jì)，意為人民的生計(jì)[1]（P95）。在現(xiàn)代社會(huì)中，民生主要是指民眾的基本生存和生活狀態(tài)，以及民眾的基本發(fā)展機(jī)會(huì)、基本發(fā)展能力和基本權(quán)益的狀況。民生和民主、民權(quán)相互倚重，物質(zhì)生活、精神生活和政治生活三者共同發(fā)展，互為前提，在具體操作上具有一種逐層遞進(jìn)的關(guān)系，這才是真正的馬克思主義意義上的民生。馬克思恩格斯對(duì)生存生活需要的論述，與當(dāng)代民生概念所包涵的民眾的基本生存和生活狀態(tài)遙相輝映；馬克思恩格斯對(duì)公平公正的論述，與當(dāng)代民生概念中民眾應(yīng)公平地享有基本權(quán)利的要求不謀而合；馬克思恩格斯對(duì)發(fā)展需要和人的自由而全面發(fā)展的論述，與當(dāng)代民生概念中的民眾應(yīng)追求全面的發(fā)展能力和機(jī)會(huì)異曲同工。馬克思恩格斯民生思想是中國(guó)馬克思主義民生理論的思想基礎(chǔ)。

一、馬克思恩格斯關(guān)于對(duì)民眾生存生活需要關(guān)注的民生思想

人類社會(huì)要持續(xù)下去，首先要保障人類能夠生存生活，也就是人要有生存權(quán)，這是民生首要的也是最基本的要求。解決民生問(wèn)題，在一定意義上說(shuō)就是滿足人們生存和發(fā)展的需要。馬克思恩格斯對(duì)民眾生存生活需要十分關(guān)注。馬克思第一次涉及“人的需要”的概念是在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，在這里，馬克思明確地闡釋了物質(zhì)需要對(duì)人在實(shí)現(xiàn)解放中的作用。關(guān)注物質(zhì)需要，也就是關(guān)注民眾的生存生活，這是馬克思用自己的語(yǔ)言方式對(duì)民生內(nèi)涵的表述。

眾所周知，唯物史觀的三個(gè)邏輯起點(diǎn)：生產(chǎn)、需要與人類自身的再生產(chǎn)，只有三者同時(shí)存在，歷史才能不斷向前發(fā)展?？梢?jiàn)，需要作為馬克思主義唯物史觀的一個(gè)基本范疇，它是“現(xiàn)實(shí)的人”為了滿足自身的生存和發(fā)展而對(duì)外部存在的欲求。馬克思的需要理論深切表達(dá)了馬克思對(duì)人的物質(zhì)生活狀態(tài)及自身發(fā)展的民生關(guān)懷。馬克思認(rèn)為：“在任何情況下，個(gè)人總是從自己出發(fā)的，但由于從他們彼此不需要發(fā)生任何聯(lián)系這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)他們不是唯一的，由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來(lái)，所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系?！盵2]（P514）恩格斯也在《自然辯證法》中將人的需要分成“生活資料、享受資料和發(fā)展資料”[3]（P72）?？傊R克思恩格斯關(guān)于生存的需要和生活的需要的論述，當(dāng)代民生概念所包涵的民眾的基本生存和生活狀態(tài)遙相輝映，在他們的需要理論中閃爍著豐富的民生思想。

第一，馬克思認(rèn)為，民生需要中最基本的是生存需要。生存需要是指人們應(yīng)當(dāng)享有的維持正常生活所必須的基本條件的權(quán)利需要。只有滿足了生存需要，人類社會(huì)才能延續(xù)?？梢哉f(shuō)，生存需要是人最基本的生存狀態(tài)，也是人之為人的生存狀態(tài)。馬克思就曾說(shuō)：“一切人類生存的第一個(gè)前提就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其它東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”[4]（P79）這里的生活需要就是為確保人的生存、獲得繁衍生息的基本條件。馬克思對(duì)民眾生存需要的關(guān)注，深刻體現(xiàn)出他的民生思想。

馬克思通過(guò)他在《萊茵報(bào)》工作時(shí)期對(duì)農(nóng)民遭遇的憤慨和恩格斯在曼徹斯特時(shí)期對(duì)工人的貧苦生活的同情充分顯示了他們對(duì)人的生活需要的關(guān)注，也就是體現(xiàn)了他們對(duì)工人民生狀況的關(guān)注。馬克思在萊茵省議會(huì)辯論林木盜竊法時(shí)說(shuō)：“撿枯枝和盜竊林木是本質(zhì)上不同的兩回事”，若把撿枯枝說(shuō)成是盜竊林木，“那么法律就是撒謊?！盵4]（P139）面對(duì)法律對(duì)民眾的不公平，連基本的生活需要都被認(rèn)為是犯法時(shí)，馬克思憤慨地說(shuō)：“如果法律的這一條款被通過(guò)，那么就必然會(huì)把一大批不是存心犯罪的人從活生生的道德之樹(shù)上砍下來(lái)，把他們當(dāng)作枯樹(shù)拋入犯罪、恥辱和貧困的地域。如果省議會(huì)否決這一條款，那就可能使幾棵幼樹(shù)受害。還需要說(shuō)明：獲得勝利的是被奉為神明的林木，人卻成為犧牲品遭到了失??！”[2]（P243）在馬克思看來(lái)，窮人撿枯枝是為了維持生活的基本需要。恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中描寫(xiě)到：“英國(guó)工人階級(jí)的狀況日益惡化。英國(guó)工人一有了工作就心滿意足了。德法工人所掙的錢(qián)只能買些面包和土豆，勉強(qiáng)糊口；假如一個(gè)星期能吃上一次肉，那都是幸運(yùn)的了?！盵5]（P555）馬克思恩格斯通過(guò)描述資本主義制度下工人階級(jí)惡劣的生存環(huán)境和生存條件，論證了在資產(chǎn)階級(jí)的剝削下，“人”的最基本的生存需要也是不能被保證的。由此也揭示了生存需要是維持生命體之所需，是獲得“人”能夠生存繁衍的基本條件，生存需要是民生實(shí)現(xiàn)的基本條件?？梢?jiàn)，馬克思恩格斯關(guān)于生存需要的論述，閃爍著豐富的民生思想。

第二，馬克思恩格斯認(rèn)為，人在生存需要得到滿足之后，民眾對(duì)改善生活條件、提高生活質(zhì)量的“奢侈”需要是必要需要。人在生存需要得到滿足之后，民生就得以實(shí)現(xiàn)了嗎？馬克思恩格斯并不這樣認(rèn)為。馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行批判性考察時(shí)指出：“在現(xiàn)實(shí)世界中，個(gè)人有許多需要?！盵2]（P326）如在生存需要滿足之后的一些提高生活質(zhì)量的需要，這些需要和生存需要比較是相對(duì)的需要，馬克思稱這些需要為“奢侈需要”。馬克思指出：“奢侈需要（享受需要）是必要需要（生存需要）的對(duì)立面。”[6]（P157）馬克思所認(rèn)為的“對(duì)立面”，其實(shí)就是指所謂“奢侈需要”并不是真正奢侈的，用今天的眼光來(lái)看，只是一些在生存得以實(shí)現(xiàn)之后，民眾對(duì)改善生活條件的一些生活需要。只是在階級(jí)社會(huì)，人民群眾基本的生存需要都得不到滿足，這種類似“奢侈需要”只有統(tǒng)治階層才能享受到。馬克思恩格斯對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行了批判。馬克思舉出形象的例子加以說(shuō)明：“一座房子不管怎樣小，在周圍的房屋都是這樣小的時(shí)候，它是能滿足社會(huì)對(duì)住房的一切要求的。但是，一旦在這座小房子近旁聳立起一座宮殿，這座小房子就縮成茅舍模樣了?！盵4]（P349）可見(jiàn)，在統(tǒng)治階級(jí)的奢侈對(duì)比下，人民大眾離“奢侈需要”越來(lái)越遠(yuǎn)，即使偶爾的“奢侈需要”也只是暫時(shí)的。其實(shí)，這種“奢侈”需要本應(yīng)成為人們生活的一部分，只不過(guò)在資本主義社會(huì)，“奢侈”需要會(huì)如賣火柴的小女孩的希望一樣，短暫存在就消失不見(jiàn)了。

要真正解決民生問(wèn)題，不僅要滿足廣大人民群眾的生存需要，也要滿足他們提高生活質(zhì)量的“奢侈”需要。恩格斯就十分贊同拉普羅夫所說(shuō)的“人不僅為生存而斗爭(zhēng)，而階段上會(huì)達(dá)到這樣的高度：能夠不僅生產(chǎn)生活必需品，而且生產(chǎn)奢侈品，即使最初只是為少數(shù)人生產(chǎn)。這樣，生存斗爭(zhēng)（假定我們暫時(shí)認(rèn)為這個(gè)范疇在這里仍然有效）就變成為享受而斗爭(zhēng)，不再是單純?yōu)樯尜Y料斗爭(zhēng)，而是也為發(fā)展資料斗爭(zhēng)，為社會(huì)的生產(chǎn)發(fā)展資料而斗爭(zhēng)”[3]（P623）。由此可以看出，社會(huì)的每一個(gè)階層，即使是貧苦的人民，也是渴望得到“奢侈”需要的，其實(shí)這種所謂的“奢侈”需要在階級(jí)社會(huì)中，通常都是改變生存生活質(zhì)量的基本需要，并且隨著社會(huì)的不斷向前發(fā)展，以前表現(xiàn)為奢侈的東西，現(xiàn)在成為必要的了。列寧也指出，在社會(huì)主義社會(huì)中，“共同勞動(dòng)的產(chǎn)品將由勞動(dòng)者自己享用，超出他們生活需要的剩余產(chǎn)品，將用來(lái)滿足工人自己的各種需要，用來(lái)充分發(fā)展他們的才能，用來(lái)平等地享受科學(xué)和藝術(shù)的一切成果”[7]（P81）。因此，要想真正地解決民生問(wèn)題，在馬克思恩格斯看來(lái)，在解決人的基本生存需要的基礎(chǔ)上，改善生活質(zhì)量，“奢侈”需要是必備品。馬克思恩格斯關(guān)于生存需要和“奢侈”需要的觀點(diǎn)，與當(dāng)代民生含義中的的“基本生存和生活狀態(tài)”的思想是一致的。因此馬克思恩格斯的需要理論是馬克思恩格斯民生思想的理論內(nèi)核之一。

二、馬克思恩格斯關(guān)于民眾應(yīng)該公平公正享有基本權(quán)益的民生思想

當(dāng)民眾的生存生活需要得以滿足之后，就會(huì)希望能公平公正地享有民眾應(yīng)該享有的基本權(quán)益，如公平地享有社會(huì)福利，公平地實(shí)現(xiàn)公民的基本權(quán)利等。其實(shí)在很早以前，馬克思就對(duì)“公平正義”有所論述，他的相關(guān)研究和今天民生所涉及的公平享有基本權(quán)益的觀點(diǎn)不謀而合。馬克思主要從分配公平、公平享受公共福利和共產(chǎn)主義社會(huì)促進(jìn)公平真正地實(shí)現(xiàn)這三方面，闡釋了民眾應(yīng)該公平公正享有基本權(quán)益的民生思想。

1.馬克思恩格斯關(guān)于分配公平的民生思想。

分配的公平直接影響民生的實(shí)現(xiàn)，民生的含義之一就是民眾應(yīng)該公平公正地享有其基本權(quán)益。當(dāng)物質(zhì)財(cái)富被創(chuàng)造出來(lái)，只有公平公正地將其分配給民眾，而不是被少數(shù)人無(wú)償?shù)卣加?，才能保證民生真正意義上的實(shí)行。資產(chǎn)階級(jí)標(biāo)榜他們的公平觀是建立在發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，它把等價(jià)交換視為公平的尺度。而馬克思指出，這種分配上的公平是一個(gè)歷史的范疇，在不同的歷史發(fā)展時(shí)期，社會(huì)占主導(dǎo)地位的分配方式是否公平，主要看它是否與該歷史階段生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的生產(chǎn)方式及生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)。馬克思對(duì)資本主義的分配制度進(jìn)行質(zhì)疑，他說(shuō)：“什么是‘公平的分配呢？難道資產(chǎn)者不是斷言今天的分配是‘公平的嗎？難道它事實(shí)上不是在現(xiàn)今的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上唯一‘公平的分配嗎？……難道各種社會(huì)主義宗派分子關(guān)于‘公平的分配不是也有各種極不相同的觀念嗎？”[8]（P302）通過(guò)質(zhì)疑，馬克思更是明確地揭露了資本主義社會(huì)標(biāo)榜的“公平正義”，本質(zhì)上是剝削壓迫的變形，資本主義的分配就是不公平的分配，“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增殖同人的世界的貶值成正比”[9]（P90）。馬克思正是通過(guò)對(duì)資本主義制度下分配的不公平現(xiàn)象的批判來(lái)闡釋他關(guān)于分配公平的民生思想。

2.馬克思恩格斯關(guān)于民眾公平享受公共福利的民生思想。

民生的實(shí)現(xiàn)其要求之一就是“民眾應(yīng)該公平公正地享有其基本權(quán)益”，那么，民眾公平享受公共福利正是民生實(shí)現(xiàn)的體現(xiàn)。關(guān)于民眾公平享受公共福利，馬克思認(rèn)為由于分配的公平只是相對(duì)的，所以應(yīng)該建立社會(huì)再分配和保障制度，以保證人們獲得基本的公共福利。民生的全面發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)公共領(lǐng)域內(nèi)的各項(xiàng)公共福利建設(shè)（如道路、衛(wèi)生、教育、緊急事件的處理等）。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中談到共產(chǎn)主義社會(huì)總產(chǎn)品的分配時(shí)說(shuō)：現(xiàn)在從它里面應(yīng)當(dāng)扣除：“第一，用來(lái)補(bǔ)償消耗掉的生產(chǎn)資料的部分。第二，用來(lái)擴(kuò)大生產(chǎn)的追加部分。第三，用來(lái)應(yīng)付不幸事故、自然災(zāi)害等的后備基金或保險(xiǎn)基金。從‘不折不扣的勞動(dòng)所得中扣除這些部分，在經(jīng)濟(jì)上是必要的……但是這些扣除無(wú)論如何根據(jù)公平原則是無(wú)法計(jì)算的?！诎堰@部分進(jìn)行個(gè)人分配之前，還得從里面扣除：第一，同生產(chǎn)沒(méi)有直接關(guān)系的一般管理費(fèi)用?！诙?，用來(lái)滿足共同需要的部分，如學(xué)校、保健設(shè)施等?！谌?，為喪失勞動(dòng)能力的人等等設(shè)立的基金?？傊褪乾F(xiàn)在屬于所謂官辦濟(jì)貧事業(yè)的部分”[10]（P302-303）?？梢?jiàn)，馬克思認(rèn)為國(guó)家應(yīng)當(dāng)為社會(huì)成員提供公共福利，這部分費(fèi)用應(yīng)該隨著社會(huì)的發(fā)展而日益增長(zhǎng)；應(yīng)當(dāng)設(shè)立社會(huì)保障基金，救濟(jì)那些喪失勞動(dòng)能力的人，保障他們的基本生活，以縮小按勞分配原則造成的貧富差距，使不平等盡量相對(duì)公平。只有通過(guò)以上手段，使民眾公平享受公共福利，才能保障民生的實(shí)現(xiàn)，因此馬克思恩格斯關(guān)于民眾公平享受公共福利的論述帶有明確的民生蘊(yùn)味，是其民生思想的組成部分之一。

3.馬克思恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)真正公平的民生思想。

只有公平公正真正的實(shí)現(xiàn)，才能確保民眾享有真實(shí)的民生，而不是享有虛假的、形式的、表面意義上的民生。那么，什么制度下才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的“公平公正”呢？資產(chǎn)階級(jí)所謂的“權(quán)利平等”、“公平正義”、“自由民主”都是表面上的，是形式上的，在交換領(lǐng)域、分配領(lǐng)域和消費(fèi)領(lǐng)域，似乎都是平等的交換主體在進(jìn)行等價(jià)交換，但在生產(chǎn)領(lǐng)域，馬克思用剩余價(jià)值規(guī)律揭示了資本家因擁有生產(chǎn)資料榨取占有雇傭工人剩余勞動(dòng)的不平等本質(zhì)。馬克思通過(guò)對(duì)資本主義制度的假公平的批判，揭露了資本主義制度下是沒(méi)有真正民生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

馬克思指出只有共產(chǎn)主義制度才能保障公平公正的民生的實(shí)現(xiàn)。他說(shuō)：“共產(chǎn)主義社會(huì)將是一個(gè)在構(gòu)建社會(huì)關(guān)系時(shí)正義概念并不重要的社會(huì)，人在本質(zhì)上是一個(gè)有正義感的人和權(quán)利持有者的概念是一個(gè)根本有害的概念，只會(huì)出現(xiàn)在一個(gè)根本有害的人類社會(huì)中。”[11]（P42）他認(rèn)為只有廢除資本主義的財(cái)產(chǎn)私有制，消滅剝削，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，才能實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的公平正義目標(biāo)。正如他說(shuō)：“他們應(yīng)當(dāng)摒棄‘做一天公平的工作，得一天公平的工資！這種保守的格言，要在自己的旗幟上寫(xiě)上革命的口號(hào)：‘消滅雇傭勞動(dòng)制度！?！盵12]（P12）可見(jiàn)，馬克思恩格斯對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)“公平公正”的建構(gòu)，體現(xiàn)其豐富的民生思想。

三、馬克思恩格斯關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的民生思想

民眾全面發(fā)展的權(quán)利和機(jī)會(huì)得以實(shí)現(xiàn)的狀況是當(dāng)代民生概念的內(nèi)涵重要之一。當(dāng)民眾的生存生活需要得到滿足和民眾能公平享有基本權(quán)利之后，人的全面自由發(fā)展就成為社會(huì)存在和發(fā)展的真正目的，更是當(dāng)代民生實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)。在馬克思恩格斯看來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展，“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”[4]（P79）。馬克思恩格斯用辯證發(fā)展的眼光來(lái)看待“需要”問(wèn)題，需要的種類對(duì)于人來(lái)說(shuō)不是一成不變的，隨著社會(huì)的發(fā)展，很多以前的直接需要會(huì)成向更高層次的間接需要發(fā)展。因此，當(dāng)生存生活需要和基本權(quán)益得到滿足之后，人民大眾就應(yīng)該不斷爭(zhēng)取發(fā)展的能力和機(jī)會(huì)。發(fā)展需要是人們?yōu)榱俗陨淼耐晟坪臀拿鞒潭鹊奶岣撸鰪?qiáng)自己的自由個(gè)性而產(chǎn)生的需要。發(fā)展需要既表現(xiàn)為人們?cè)谥T如科學(xué)文化、思想道德等精神領(lǐng)域內(nèi)自由發(fā)展的需要，又表現(xiàn)為人們?cè)谖镔|(zhì)領(lǐng)域內(nèi)自由從事勞動(dòng)的需要[7]（P158）。在《資本論》中，馬克思強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者的需要“不是純粹的自然需要，而是歷史上隨著一定的文化水平而發(fā)生變化的需要。也就是說(shuō)，不僅包括滿足人們生理上的需要，而且包括滿足那些人們賴以生息的一定社會(huì)條件所產(chǎn)生的文化方面的需要”[13]（P57）?？梢?jiàn)，在馬克思看來(lái)，在基本的生存生活需要被滿足之后，人開(kāi)始追求自身的發(fā)展，馬克思恩格斯對(duì)人的發(fā)展的關(guān)注體現(xiàn)出勞動(dòng)者從單純對(duì)由過(guò)去的生存需求逐漸轉(zhuǎn)為自身的完善與自我實(shí)現(xiàn)，是更高的民生追求。這種論述和當(dāng)代民生的內(nèi)涵十分相似。因此，馬克思恩格斯對(duì)人的自由而全面發(fā)展的論述充分證明了他們民生思想的真實(shí)性和可靠性。

每個(gè)人的自由全面發(fā)展是馬克思的最終理想和追求目標(biāo)，也是其民生思想的體現(xiàn)。在《共產(chǎn)黨宣言》中有這樣一句非常經(jīng)典的話，即“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[4]（P294）。這充分說(shuō)明，馬克思恩格斯把每個(gè)人的全面而自由發(fā)展作為人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)。馬克思恩格斯認(rèn)識(shí)到要在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，努力促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系更相適應(yīng)，使每個(gè)人得到全面發(fā)展，這是馬克思恩格斯民生發(fā)展的最高詮釋。自由和解放都是人的類本質(zhì)最終的體現(xiàn)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思設(shè)想了未來(lái)社會(huì)的理想狀態(tài)——自由人的聯(lián)合體，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[4]（P294）只有在這樣的社會(huì)制度下，人的才能和天賦才能得以更加充分和全面的發(fā)展。同樣，人的自由全面發(fā)展也是民生實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)，只有每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展才是民生的真正的實(shí)現(xiàn)。也只有這樣的民生觀才更加趨于深刻性，也更加富有現(xiàn)實(shí)性。具體而言，馬克思恩格斯主要從人的能力的全面發(fā)展、人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展和人的自由發(fā)展三方面來(lái)詮釋他們的民生思想。

1.馬克思恩格斯關(guān)于人的能力全面發(fā)展的民生思想。

人的能力是多方面的，主要包括體力和智力等生理能力、社會(huì)能力以及在這些能力基礎(chǔ)之上的潛在能力等等。生理能力“作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上”[8]（P167）；社會(huì)能力主要指在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程中建立的人與人交往的能力、思想能力和政治能力等復(fù)雜能力；當(dāng)然要實(shí)現(xiàn)人真正意義上的全面發(fā)展，不僅要實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)能力，更要挖掘人的潛能。在這個(gè)多方面的能力體系中，馬克思主要批判了私有制和舊式分工造成的人的體力和智力相分離的弊端：“如果這個(gè)人的生活條件使他只能犧牲其他一切特性而單方面地發(fā)展某一特性，如果生活條件只提供給他發(fā)展這一特性的材料和時(shí)間，那么，這個(gè)人就不能超出單方面的畸形的發(fā)展”[2]（P295）?？梢?jiàn)，在馬克思看來(lái)，人的全面發(fā)展要體力和智力相結(jié)合，依據(jù)社會(huì)的需要和自己的興趣、特長(zhǎng)，選擇與變換工作，全面地發(fā)揮自身的能力，這樣，人才能成為身心全面發(fā)展的健康人。也就是說(shuō)。只有社會(huì)提供個(gè)人各方面的生活條件和發(fā)展機(jī)會(huì)，才能保證民生和發(fā)展民生。而當(dāng)代民生的內(nèi)涵的基本內(nèi)容之一就是民眾全面發(fā)展的權(quán)利和機(jī)會(huì)得以實(shí)現(xiàn)的狀況，可見(jiàn)馬克思關(guān)于人的能力的全面發(fā)展的論述富含民生思想。

2.馬克思恩格斯關(guān)于人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展的民生思想。

人是社會(huì)中的人，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。舊式的分工限制了人的社會(huì)生活的多樣性和全面性，要想人得以充分發(fā)展，就要求有豐富的社會(huì)關(guān)系與其相適應(yīng)，也只有這樣，民生才能得到真正發(fā)展。正如馬克思所說(shuō)：“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性……社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度?！盵6]（P295）人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展，要求人與自然、人與社會(huì)以及人與自身的各種關(guān)系相互協(xié)調(diào)發(fā)展。人不再僅僅為了生存才與他人交往，也不再僅僅因?yàn)槭悄骋簧鐣?huì)群體的成員與他人交往，與他人的交往更不僅僅是物質(zhì)交往，人和人的交往要結(jié)合地域性、民族性、團(tuán)體性和職業(yè)性等等，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神相結(jié)合的真正的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展?？梢?jiàn)，人的社會(huì)關(guān)系全面發(fā)展了，人的民生實(shí)現(xiàn)也達(dá)到了最大化，民生從物質(zhì)層面和精神層面都得以實(shí)現(xiàn)。

3.馬克思關(guān)于人的自由發(fā)展的民生思想。

民生的內(nèi)涵要求民眾要有全面發(fā)展的權(quán)利和機(jī)會(huì)，這里的全面發(fā)展權(quán)利其實(shí)也是指人要有發(fā)展的自由。人的自由充分實(shí)現(xiàn)是人類從必然王國(guó)到自由王國(guó)飛躍的標(biāo)志。在剝削社會(huì)，人的自由的發(fā)展只是少數(shù)剝削者的權(quán)利，而大多數(shù)人是不能自由發(fā)展的。其實(shí)只有人獲得真正的自由發(fā)展，才是民生實(shí)現(xiàn)的最高境界。那么，怎樣才能達(dá)到這個(gè)民生的最高境界呢？在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思指出：“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的發(fā)展權(quán)利”[4]（P73）。馬克思強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都具有追求和實(shí)現(xiàn)自由的天賦權(quán)利，所以人要在勞動(dòng)實(shí)踐改造自然過(guò)程中，逐步喚醒人的自由意識(shí)和追求；在改造社會(huì)的過(guò)程中，人會(huì)受到社會(huì)規(guī)律的制約。此時(shí)不能逃避社會(huì)而自由，要依據(jù)社會(huì)規(guī)律，從束縛的社會(huì)關(guān)系中解放出來(lái)，遵從多數(shù)人的利益，實(shí)現(xiàn)相對(duì)的自由。正如馬克思所說(shuō)：“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們的共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性?！盵5]（P56）依據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，人不僅靠什么生活屬于自由，如何生活也屬于自由。此時(shí)，人可以獨(dú)立自主做出選擇或決定，使外部世界以一定的方式為自己服務(wù)。可見(jiàn)，馬克思對(duì)人的自由的追求的論述，是民生的最高層次的實(shí)現(xiàn)，在這個(gè)過(guò)程中，人更加獨(dú)立和自由，成為真正意義上的人。因此，馬克思對(duì)人自由發(fā)展的闡述也蘊(yùn)含著豐富的民生思想。

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責(zé)任編輯 王家芬