淺析簡·亞當斯的社會工作理論對中國本土社會工作的啟示

崔晨曦

摘要：美國的簡·亞當斯是傳統(tǒng)社會工作理論的重要代表人物。本文通過對美國學者簡·亞當斯的社會工作理論的研究分析，引申出對美國社會工作發(fā)展背景的辨析，并從不同側(cè)面討論其對中國本土社會工作的借鑒性與局限性。

關鍵詞：簡·亞當斯；傳統(tǒng)社會工作理論；中國本土社會工作；啟示

“社會工作”是由英語Social Work直譯而來，社會工作雛形是建立在西方早期慈善事業(yè)的發(fā)展、宗教實踐的基礎上的，它作為一種助人的專業(yè)，也是一門新興的學科。隨著時代的推移，在聚焦政治、經(jīng)濟、文化等方面的同時，各個國家都不同程度的對社會的各種現(xiàn)狀和問題建構(gòu)起自己的框架體系。美國的簡·亞當斯是傳統(tǒng)社會工作理論的重要代表人物。

1.簡·亞當斯的社會工作理論形成的歷史背景

15世紀，哥倫布到達Cuanhani（木刻），當?shù)赜〉诎踩朔Q作瓜納哈尼島。15—18世紀的北美大陸見證了當?shù)赜〉诎踩宋拿鞯臍?，而北美大陸殖民時代與販賣黑奴歷史的到來加速了整個世界的人口和各類貿(mào)易、資本的轉(zhuǎn)移。17世紀初開始，歐洲殖民活動不斷擴張，歐洲人殖民，移民北美，西方世界的人們走出中世紀的黑暗，開始尋求人身自由和宗教自由。19世紀末20世紀初，美國的工業(yè)化和城市化進程不斷推進。工業(yè)化的快速發(fā)展，很快導致美國工業(yè)文明綜合癥的產(chǎn)生；城市化的快速推進，也很快給美國帶來了一系列嚴重的社會問題。

2.簡·亞當斯所處的社會歷史背景對社會工作發(fā)展的啟示

從簡·亞當斯所處的社會歷史背景可以看出，社會工作理念的形成是伴隨著工業(yè)化和城市化而來的。資本主義經(jīng)濟的發(fā)展及追求個人利益價值的蔓延沖擊著以往的社會關系，它使人與人之間的關系變?yōu)槌嗦懵愕睦﹃P系，利己主義得到充分擴張。

西方早期慈善事業(yè)的發(fā)展作為社會工作雛形，是建立在宗教實踐的基礎上的。19世紀工業(yè)革命以來，慈善事業(yè)逐漸成為一種有組織的助人活動，而最早從事社會工作專業(yè)的“友善訪問員”本身就是虔誠的基督教教徒。

3.簡·亞當斯的傳統(tǒng)社會工作理論

簡·亞當斯的社區(qū)改良思想是在社區(qū)改良實踐中逐漸形成和完善的。她參加睦鄰組織運動，以構(gòu)建較高層次的社區(qū)和社會生活中心為目標。

3.1社會問題和工業(yè)問題作為研究對象。簡·亞當斯將社會學研究方法作為研究基礎，這與美國社會工作起源于社會學有很大關系。簡·亞當斯在調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)各種社會問題：失業(yè)、貧民窟、衛(wèi)生、食品安全、吸毒、工人勞動保護缺失等。她提出不能只對個人進行精神分析，應從環(huán)境（社會環(huán)境+工作環(huán)境）入手，把工作重點放在如何長期持續(xù)消除社會問題。

3.2社會問題與工業(yè)問題的三大解釋脈絡。階層/階級的生態(tài)型、地域性分裂。白人與黑人居住地分開，白人住在郊區(qū)，黑人因為上班原因，住在上班地點附近。上班時黑人與白人聚合，下班后分裂開。

城市的男性、軍國主義組織。簡·亞當斯認為城市被男性和軍國主義思想通知統(tǒng)治，掌權者的理念起到關鍵作用。

國際經(jīng)濟集團的商業(yè)利益。商業(yè)利益阻礙立法，自由思想追求利潤最大化，盲目追求經(jīng)濟效益，卻忽視社會效益，勞動保護法沒有扎根的環(huán)境。

3.3社會工作的目標和任務。簡·亞當斯認為社會工作有三大任務：民主、社會進步、基督學說。而社會工作的主要任務就是為解決社會問題和工業(yè)問題做貢獻，通過立法和基礎城市建設來解決社會問題和工業(yè)問題。

3.4和平理論。簡·亞當斯是諾貝爾和平獎的獲得者。她主張通過談判解決社會沖突，和平應該建立在社會公正之上。

3.5婦女權利。她提倡居民自助，鼓勵美國“新女性”實現(xiàn)自我價值。

3.6注重對兒童與青少年的社會教育

4.簡·亞當斯的傳統(tǒng)社會工作理論對中國本土社會工作的啟示

4.1中國特色社會工作理論的必要性。中國的社會工作理論都是從國外引進的，而外來理論不可能完全滿足本土社會工作發(fā)展的需要。因此，本土特色的社會工作基礎理論的建設對中國社會工作的發(fā)展更具有深遠的意義。借鑒西方形成的社會工作基礎理論框架，吸收馬克思主義及其本土化思想成果中關于社會福利問題的論述，批判繼承中國傳統(tǒng)社會福利思想，緊密結(jié)合社會轉(zhuǎn)型時期的社會工作實際，在此基礎上經(jīng)過不斷地理論概括，是可以最終形成本土特色的社會工作基礎理論的。

4.2中國市場轉(zhuǎn)型和社會轉(zhuǎn)型期中國本土社會工作的發(fā)展。由于我國思想文化基礎的差異以及社會結(jié)構(gòu)的不同，社會工作專業(yè)并不具備自然成長的內(nèi)生性，并且其專業(yè)的發(fā)展方式也是以一種自上而下的方式進行。中國是現(xiàn)代化的后來者，對中國來說“現(xiàn)代化”不是一個“自然的歷史過程”，而是在政府主導下的一個人為社會變遷過程。短時期內(nèi)的社會劇烈變遷，會帶來許多的社會問題，為應對這些問題，我們在20世紀80年代開始引入社會工作的理念、教學和研究，并開始嘗試著建構(gòu)自己的社會工作制度。轉(zhuǎn)型期社會發(fā)展的客觀要求已經(jīng)是不爭的事實，政府在社會工作發(fā)展過程中的主導作用也日益凸顯，但是，作為取之于民、用之于民的一門實務性專業(yè)，如果沒有一定程度的社會認同也就意味著社會工作專業(yè)在社會上的廣泛推廣必然會處于一種無人喝彩的尷尬地位。因此，業(yè)界應該著力思考如何自下而上地建立社會工作專業(yè)發(fā)展的民間基礎，這理應是社會工作專業(yè)本土化過程中不可忽視的重要問題。

4.3中國本土社會工作的思想文化環(huán)境和價值體系建設。簡·亞當斯受到基督教義的啟蒙和影響，在宗教信仰的指導下開展社會服務。這就激發(fā)了我們對于社會工作產(chǎn)生和發(fā)展文化根源和思想基礎的思考。顯然，基督教文化作為舶來品在我國本土是沒有成長土壤的，因此就必須尋找能夠支撐這個專業(yè)成長和發(fā)展的本土文化和思想基礎。以儒家文化為代表的我國傳統(tǒng)文化中所強調(diào)的“仁愛”觀的一個顯著特征則是“愛有等差”，我國傳統(tǒng)文化中的助人思想實際上也是遵循所謂“差序格局”而體現(xiàn)出一種特殊主義倫理。從這個角度來看，如何找到儒家文化與基督教文化中利他主義思想的契合點，并推而廣之，則成為加大社會工作在我國社會的認知度所必須要完成的工作。

4.4中國國家與社會組織的關系以及中國非政府、非營利社會組織的發(fā)展前景。簡·亞當斯從不同側(cè)面論述了國家與社會組織的關系。由中外社會工作發(fā)展的一些經(jīng)驗得出：社會公益性民間組織是社會工作的重要承擔者，同時也是社會工作人才的重要承載者，因此社會公益性民間組織可以說是社會工作專業(yè)的組織基礎。從組織基礎上來看，以社會公益性民間組織為主體的社會工作運作的載體在我國的發(fā)展還很不成熟，無論是在政策層面，相關法律法規(guī)的健全與完善，還是民間層面社會人員的認可度上都亟待提高。社會工作發(fā)展的組織基礎建設要求得到政府的足夠政府和大力支持，通過制度內(nèi)建設和財政、政策支持來保證社會工作專業(yè)化和職業(yè)化的發(fā)展，只有自上而下與自下而上相結(jié)合，社會組織才能迎來不斷健全完善、充分發(fā)揮其社會功能的春天。（作者單位：四川大學公共管理學院）

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