薩滿文化中的神通觀

摘 要：薩滿教作為原始宗教，與佛道等成熟的宗教一樣，都存在“神通”現(xiàn)象。但薩滿教對(duì)待神通的態(tài)度，與佛教、道教都有很大的區(qū)別。主要在于，薩滿力圖求取和運(yùn)用神通。佛教對(duì)神通持存而不求，知而不用的淡泊態(tài)度。道教在產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中，也曾非常重視神通的獲取和運(yùn)用，但隨著內(nèi)丹派及丹法成為道教主流，其對(duì)待神通的態(tài)度逐漸與佛教趨同。從本質(zhì)上講，薩滿與佛道都在追求“通天徹地”，而神通，則是薩滿與佛道接通天地萬(wàn)靈的神秘渠道。

關(guān)鍵詞：薩滿；佛道；神通

中圖分類號(hào)：B91 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）20-0148-02

一、導(dǎo)言：從“禱天接靈”到薩滿與佛道

從遠(yuǎn)古時(shí)代起，由于人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和改造能力都非常有限，出于對(duì)自然敬畏，產(chǎn)生了萬(wàn)物有靈的觀念。為了順應(yīng)自然，恭順神靈，就需要領(lǐng)會(huì)神靈的旨意。所以，先民們多用祭祀和祈禱的方式來(lái)感通神靈。史書記載：黃帝“作合宮，建鑾殿，以祀上帝，接萬(wàn)靈?！雹?/p>

這種“接靈”的工作，在古代是非常重大的?！洞呵镒髠鳌こ晒辍份d：劉子曰：“國(guó)之大事，在祀與戎?！卑鸭漓胩岬脚c軍事同等甚至先于軍事的崇高地位，可見先民們?cè)诋?dāng)時(shí)的社會(huì)生活中是何等重視領(lǐng)會(huì)神靈的意旨。

作為北方民族的原始信仰，薩滿教起源甚早，大約在母系制度的社會(huì)里就已經(jīng)非常發(fā)達(dá)和成熟了。據(jù)說(shuō)早在匈奴時(shí)代，薩滿在政治、軍事上都起著非常重要的作用，凡是在戰(zhàn)爭(zhēng)或其他處于猶豫狀態(tài)的事件上，最后的決策都要取決于薩滿的卜問。

薩滿教的薩滿，之所以能成為重大集體事務(wù)的決斷者，是因?yàn)樗麄儽蝗藗兛醋魇侨撕蜕竦闹薪椋ㄓ兴麄兡軌蛳蛉藗儌鬟f神靈意旨，溝通人間和鬼神世界，使人們可以向廣大的未知世界獲取決斷大事所必需的神靈的指示。

二、薩滿接靈資格和神通的獲得與佛道之比較

大多數(shù)薩滿并非一生下來(lái)就是薩滿的。盡管這種天生的薩滿不但出現(xiàn)在薩滿教的神話之中，而且在現(xiàn)實(shí)中也有些在嬰兒出生時(shí)就出現(xiàn)某種異?，F(xiàn)象，被人們看作是祖神令其日后當(dāng)薩滿的。但絕大多數(shù)薩滿是在年輕時(shí)期在老薩滿帶領(lǐng)下，經(jīng)過(guò)一系列的領(lǐng)神和跳神儀式的訓(xùn)練，熟記祭神祝詞，掌握本氏族部落的祖神及世代氏族薩滿名字，逐漸取得主持宗教活動(dòng)的資格而成為薩滿的。

薩滿往往通過(guò)承傳和接神實(shí)踐而獲得神通。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所王偉描述：“由于成為薩滿必須是天資極高的人，并且在成為薩滿的過(guò)程中，要不斷過(guò)關(guān)，以獲得與神靈溝通的能力，甚至能控制神靈，因此薩滿被看作具有某種“特異功能”。或說(shuō)薩滿具有某種超常的潛能或直覺能力，在通靈方面，遠(yuǎn)非凡人所能及。加之其能夠代表神意，因而薩滿具有很高的社會(huì)地位?！盵1]

薩滿獲得神通的途徑主要是通過(guò)藥物、禁咒，也有些是通過(guò)前代薩滿的“附體”。佛教根據(jù)神通的獲得方式，將神通分為：“修得、生得、咒成、藥成、業(yè)成”五類。其中，“修得”是由修行之力而發(fā)起神通；“生得”是一出生就具有的神通；“咒成”是依持咒而成就的神通力；“藥成”是依靠用藥物而獲得的神通力；“業(yè)成”是因業(yè)力而得的神通[2]。薩滿獲得神通的方式大抵可歸于“藥成”、“咒成”和“業(yè)成”（因生病而成為薩滿一類）。極少有因“修得”和“生得”而獲得神通。

神通的獲得，極少數(shù)人確乎是出于天生?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問》開篇寫道：“昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而循齊，長(zhǎng)而敦敏，成而登天?！盵3]但多數(shù)人獲得神通，是要經(jīng)過(guò)后天修煉的。

在佛教而

摘 要：薩滿教作為原始宗教，與佛道等成熟的宗教一樣，都存在“神通”現(xiàn)象。但薩滿教對(duì)待神通的態(tài)度，與佛教、道教都有很大的區(qū)別。主要在于，薩滿力圖求取和運(yùn)用神通。佛教對(duì)神通持存而不求，知而不用的淡泊態(tài)度。道教在產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中，也曾非常重視神通的獲取和運(yùn)用，但隨著內(nèi)丹派及丹法成為道教主流，其對(duì)待神通的態(tài)度逐漸與佛教趨同。從本質(zhì)上講，薩滿與佛道都在追求“通天徹地”，而神通，則是薩滿與佛道接通天地萬(wàn)靈的神秘渠道。

關(guān)鍵詞：薩滿；佛道；神通

中圖分類號(hào)：B91 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）20-0148-02

言，神通一般要通過(guò)修持佛法如持誦佛號(hào)佛咒以及坐禪等方式才可獲得。在道教，一般通過(guò)修持心齋、坐忘、內(nèi)丹修煉等道法而獲得。此外，道教還有符■禁咒等法術(shù)可以達(dá)至神通。不管以什么方式獲得，神通都是以心神直接感通天道、事理或神靈以及他人之心，而不必依賴于視聽味觸等常規(guī)方式。

一般來(lái)說(shuō)，薩滿之神通靠老薩滿傳授而獲得。其所獲得的神通，是其賴以受人敬畏的資本。也是其用以服務(wù)于人們的主要手段。

在佛道，師父一般并不直接傳授神通，神通被認(rèn)為是修持佛法和道法的副產(chǎn)品，而不是修煉的最終目的。對(duì)于神通的態(tài)度，佛、道的一致之處在于“得之勿喜，失之勿憂”。于佛法道術(shù)均精通的明代大儒王陽(yáng)明，在龍場(chǎng)悟道之后，對(duì)于自己所獲得的預(yù)知有眾友人來(lái)訪的之類的神通，只是淡淡地說(shuō)道：“此徒播弄精神而已?！狈鸬乐畬?duì)待神通的態(tài)度，由此可見一斑。

三、薩滿與佛道神通之層次分析

當(dāng)然，薩滿以及佛道的神通都是有等次劃分的。

在薩滿教，同樣是薩滿，其法力（神通）卻是因人而異的。在信仰薩滿教的民族中，人們相信“薩滿”具有非凡的能力，能夠治療疾病、占卜、預(yù)測(cè)，甚至能夠控制天氣、能夠起死回生，以及靈魂出游乃至上天入地[1]。薩滿在以上活動(dòng)中間所體現(xiàn)的神通是有等次之分的。一般說(shuō)來(lái)，治病、占卜、預(yù)測(cè)天氣屬于較低層次的神通；而控制天氣、起死回生、靈魂出游則屬于較高層次的神通；上天入地則具有神圣之能。

薩滿的各種非凡神通，出現(xiàn)在許多相關(guān)傳說(shuō)之中：據(jù)說(shuō)額爾古納河畔鄂溫克族固德林氏族曾有一名薩滿，曾經(jīng)在一次跳神過(guò)程中，借助于神的力量，竟然把上一代薩滿去世前埋藏在千里之外的阿瑪札爾河畔的全套法具移到自己的神鼓上來(lái)了。呼倫貝爾地區(qū)達(dá)斡爾族傳潞滿那氏族的一位薩滿則在海拉爾河正解凍流凌之時(shí)，曾通過(guò)在河畔跳神，使三個(gè)河灣的河水重新封凍，讓族人把牲畜從冰上安全地趕過(guò)河去。

傳說(shuō)在18世紀(jì)時(shí)，額敏縣有一個(gè)名叫別克霍伽的薩滿，其魔力（神通）之大遠(yuǎn)近馳名。曾經(jīng)在塔城附近的一次婚禮上，要舉行賽馬，當(dāng)時(shí)共有一百五十匹馬參加比賽，其中包括總管的四匹名馬。別克霍伽沒有馬，便決定讓他的神具“考姆茲”參加比賽，結(jié)果，比賽時(shí)考姆茲化身神馬，取得第一名[4]。

在佛教中，有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通和漏盡通共六種，前面五種神通一般人通過(guò)修持佛法均可證得，而漏盡通只有解脫的圣者可以獲得。

道教比較注重神通的修煉與運(yùn)用。自從張道陵創(chuàng)天師道開始，道教就和神通法術(shù)結(jié)下了不解之緣?；蛘呖梢哉f(shuō)，道教本身就脫胎于傳統(tǒng)道家和原始巫術(shù)的結(jié)合。道教各派在發(fā)展中，都流傳各種神通法術(shù)，其中符■派對(duì)神通法術(shù)尤為重視。

道教宣揚(yáng)修煉道功成就的仙人，具諸種神異超常的能力，但在元明以前，道教尚未像佛教一樣，把各種神通異能總結(jié)為六神通。道教書中所說(shuō)的異能，大致有兩大類，一類是由修氣功而得到的“通”，比如預(yù)知、徹視（相當(dāng)于遙視、透視）、■禁等功能。《太平經(jīng)》說(shuō)到，修守一功深者，可以“開明洞照，可知無(wú)所不通，預(yù)知未來(lái)之事”。這些異能，大略相當(dāng)佛教所說(shuō)天眼通、天耳通、宿命通等神通。

另一類超常功能主要用符■、藥、咒語(yǔ)等特殊方法獲得，叫作“道術(shù)”，道書中說(shuō)道術(shù)能實(shí)現(xiàn)的神跡異能種類更多，如《抱樸子·對(duì)俗》里說(shuō)：道術(shù)有“變形易貌、吞刀吐火、坐在立亡、興云起霧、召致蟲蛇、合聚魚鱉、蹴刃不傷”等幻化之事，九百有余[5]551。

自從宋元以來(lái)，內(nèi)丹修煉之術(shù)盛行，煉養(yǎng)家一般都重道不重術(shù)，不大追求異能的獲得，符藥等法術(shù)漸趣衰微。內(nèi)丹家和佛教禪宗一樣，不尚神異，即使修煉中獲得某種異能，也以“慧而不用”為原則，不肯輕易炫耀于世，同時(shí)，他們也缺乏佛教禪學(xué)中修煉神通的具體方法。內(nèi)丹家說(shuō)神通乃于靜定境界中自然而得，用不著刻意追求。并且認(rèn)為練功達(dá)到地仙，即可有不畏寒暑饑渴的異能，若煉至神仙，能獲得出有入無(wú)、飛空走霧、入水不溺、入火不焚，乃至分身變化等神通。元明以來(lái)，內(nèi)丹家借用佛教“六通”，說(shuō)煉至神仙，即可得六神通[5]522。但在高明的道家道教人物看來(lái)，這些神通仍然不過(guò)是搬弄陰神、識(shí)神造作，終不可取。道教的大旨在于陽(yáng)神成就，元神與道合真。

四、薩滿與佛道對(duì)神通運(yùn)用之異同

在對(duì)于神通的運(yùn)用上，薩滿與佛道有很大的不同之處。薩滿本質(zhì)上是“巫”，它與人類社會(huì)早起普遍存在的“巫醫(yī)”并無(wú)二致。它是成熟宗教形成以前的原初狀態(tài)。其特點(diǎn)是充分利用一切可能的“神通”，借助“神力”改變?nèi)梭w狀況，擺脫病態(tài)；或預(yù)卜休咎，趨利避害，努力改變個(gè)人與族群的生存狀況；其神通大者，或呼風(fēng)喚雨，控制雷電，以利一時(shí)。

道教在形成和發(fā)展過(guò)程中，也是特別注重神通的獲取和運(yùn)用的。但在內(nèi)丹道派形成過(guò)程中，同時(shí)受到佛教的影響，神通的獲取和運(yùn)用逐漸被目為“外道”。外道本來(lái)指佛教以外的道，總稱為外道；佛陀所說(shuō)的教法，則為內(nèi)道，蓋心外求法是為外道，心內(nèi)求法是為內(nèi)道。道教也借“外道”概念對(duì)符■禁咒等外在所求之法來(lái)進(jìn)行概括。

在佛教中，佛陀在各經(jīng)論中，都說(shuō)佛法就在自己心中，不必向外求。有道是“佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山就在汝心頭”；中國(guó)禪宗一派也說(shuō)道：“不作佛求，不作法求，不作僧求?！闭J(rèn)為可見佛法即自己的真心自性，若在此外談法論議，都是心外求法，則被視為“外道”。佛教認(rèn)為，神通并非究竟之法：神通敵不過(guò)業(yè)力，比不上道德，及不上空無(wú)。鑒于此，佛教對(duì)于神通，存而不求，知而不用。

所以，薩滿教作為原始宗教，對(duì)于神通是盡可能獲取和運(yùn)用，以造成有利于個(gè)人或本族群生存發(fā)展的外在環(huán)境。神通成了他們借以改造外界的超能力手段。道教的一些流派，至今還講求和運(yùn)用神通，而道教主流，則已逐漸轉(zhuǎn)到心性的修煉上去，日益接近道家的原旨和佛教的態(tài)度。佛教之中，神通廣大者人才輩出，但佛教對(duì)于神通的獲取和運(yùn)用持非常淡泊和克制的態(tài)度，這大概是和佛祖住世時(shí)主張佛教徒“不顯神通度眾生”的教導(dǎo)有關(guān)吧。

五、結(jié)語(yǔ)：通天徹地是薩滿與佛道共同的追求

由上可知，對(duì)于神通，薩滿與佛道的不同之處在于：薩滿對(duì)于天地萬(wàn)靈，不但要知其信息，還力求借神通去做局部的改變。佛道講求通天徹地，也明白借助神通作一時(shí)一地的改變是純屬徒勞，而轉(zhuǎn)持一種尊重天道，順從天道而不借神通逆天“妄作”的態(tài)度。

但無(wú)論是薩滿還是佛道，盡管在對(duì)神通的態(tài)度及運(yùn)用上迥異其趣，但是在對(duì)于天地自然信息的獲取及事物規(guī)律的認(rèn)識(shí)上，并無(wú)二致。只是薩滿所求取的，一般是一定時(shí)期內(nèi)對(duì)具體事物的明了和對(duì)既存疑惑的消釋。而佛、道追求的是對(duì)天地宇宙生命大道的徹悟，是生命的最終解脫?？梢哉f(shuō)，通天徹地是薩滿與佛道共同的追求。而神通，是薩滿以及佛、道接通天地萬(wàn)靈的神秘渠道。

參考文獻(xiàn)：

[1]王偉.薩滿教及其宗教原生性[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2013-

03-30.

[2]全佛編輯部.佛教的神通[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003：11-12.

[3]黃帝內(nèi)經(jīng)·素問[M].北京：中華書局，2012：12.

[4]秋浦.薩滿教研究[M].上海：上海人民出版社，1985.

[5]王志遠(yuǎn).薈萃文庫(kù)道教百問[M].北京：今日中國(guó)出版社，1992.