論幸福與終極價(jià)值

熊文斌

摘 要：幸福對(duì)個(gè)體的重要不言而喻。由此，人們往往以之為人生追求的重要價(jià)值。但是，人生的終極價(jià)值絕不僅僅是幸福，至少道德也是不可或缺的。在當(dāng)下，對(duì)幸福的反思和對(duì)道德的強(qiáng)調(diào)都有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：幸福；終極價(jià)值；道德

中圖分類號(hào)：B0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）35-0039-02

幸福是當(dāng)下學(xué)術(shù)界比較關(guān)注的課題，同時(shí)也是社會(huì)各界比較關(guān)注的話題。大致看來，這一論題的廣泛展開，源于人們普遍感受到的“幸福悖論”，也就是：一般而言，在生產(chǎn)力水平比較低下的時(shí)代，人們?nèi)绻械讲恍腋＃@是比較容易理解的。然而，在物質(zhì)生活比較豐富的今天，為什么人們卻依然感覺到了幸福在某種程度上的缺失。那么，幸福研究的廣泛推進(jìn)是否能夠解釋這一悖論，并且最終緩解人們的幸福焦慮呢？這取決于這一研究是否能夠生產(chǎn)出真正有效的知識(shí)。然而，本文關(guān)注的重點(diǎn)卻不在此。當(dāng)然，無論如何，幸福焦慮的緩解對(duì)于蕓蕓眾生畢竟是一善好之事。但是，僅此是不夠的。這就涉及本文的主旨：幸福與人生的終極價(jià)值。翻閱大量的幸福論文與時(shí)評(píng)，其中相當(dāng)篇目或明或暗、或隱或顯地暗含一個(gè)前提，即“幸福是人生的終極價(jià)值”。那么，該如何看待這一前提呢？

一、來自亞里士多德的困惑

亞里士多德明確指出，幸福即至善。他認(rèn)為，“目的是多種多樣的”，但是，有的目的只是工具，“例如錢財(cái)、長(zhǎng)笛”，“并非所有目的都是最后的目的”。對(duì)比而言，“只有最高的善才是某種最后的目的”，因?yàn)?，“我們永遠(yuǎn)只是為了它本身而選取它，而絕不是因?yàn)槠渌麆e的什么”。在此意義上，亞里士多德認(rèn)為，“幸福是終極的和自足的，它就是一切行為的目的。”行文至此，亞里士多德論證了幸福的終極性。然而，緊接著的論述讓我們產(chǎn)生了疑惑：“不過，把最高的善稱為幸福，看來是同義語的重復(fù)?！盵1]10也就是，在亞里士多德心目中，幸福的所指是“最高的善”，他給“最高的善”命名為“幸?！??！靶腋！痹趤喞锸慷嗟碌乃枷塍w系中有著特定的內(nèi)涵。那么，他所指的幸福與我們?nèi)粘Ｉ钪兴傅男腋Ｊ欠裢荒?？在《尼各馬科倫理學(xué)》中，亞里士多德多次明確指出他的幸福觀，即“幸福就是靈魂的一種合于德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”，“幸福需要完滿的德性”，他認(rèn)為，“不能說小孩是幸福的”，理由在于，“由于年齡的關(guān)系，他們沒有這樣合于德性的行為?！盵1]16很顯然，亞里士多德所謂的幸福與我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的幸福的內(nèi)涵完全不同。在故事書中，我們經(jīng)常會(huì)讀到這樣的描述：公主和王子最后生活在一起，他們終生都過得很幸福。按照亞里士多德的界定，這里用幸福來描述公主和王子的生活是不準(zhǔn)確的。既然幸福的理解人言言殊，甚至是大相徑庭的，那么，“幸福是終極價(jià)值”這一前提就必然是一個(gè)含混的說法。眾多對(duì)幸福的言說因?yàn)闆]有一個(gè)共同的邏輯起點(diǎn)，其“言說”很可能是陷入了自說自話。但是，我們自然想到的是：幸福的概念雖然沒有統(tǒng)一的定義，那么我們應(yīng)該如何言說呢？美國(guó)哲學(xué)家萬德勒說過，考察實(shí)際用法，而不是考察哲學(xué)家規(guī)定的用法。對(duì)此，日常詞語的用法有著重要的分量。依此觀點(diǎn)，我們還是回到幸福的日常語境中。我們經(jīng)常會(huì)在生活中提到幸福。一般我們用幸福來描述一種狀態(tài)，與快樂有關(guān)，但是程度有所區(qū)別。那么，這種意義上的幸福是否可以成為人生的終極價(jià)值呢？

二、如何面對(duì)德福悖論：來自康德的啟示

康德的觀點(diǎn)或許有助于我們分析這一點(diǎn)。針對(duì)幸福的內(nèi)涵，康德犀利地告訴我們：“不幸的是：幸福的概念是如此模糊，以至人人都在想得到它，但是，卻誰也不能對(duì)自己所決意追求或選擇的東西說得清楚明白、條理一貫。”[2]366在這里，康德指出了幸福概念的模糊性，由此，康德認(rèn)為，對(duì)于個(gè)體，“沒有人能夠強(qiáng)迫我，硬要我認(rèn)為他的方式才是幸福的”，恰恰相反，應(yīng)該“每個(gè)人都允許在他本人認(rèn)為是好的道路上去尋找自己的幸福的?！盵3]637可見，在康德看來，幸福具有相當(dāng)?shù)闹饔^性，個(gè)體對(duì)幸福的看法和體驗(yàn)是有差異的，所以，實(shí)現(xiàn)幸福沒有放之四海而皆準(zhǔn)的途徑。既然幸福的內(nèi)涵如此模糊，以此作為人生的終極價(jià)值事實(shí)上是一大而不當(dāng)?shù)暮甏髷⑹?。其?nèi)涵的空洞仍然會(huì)讓我們無所適從。

尤其重要的是，康德認(rèn)為，“人們是為了另外更高的理想而生存，理性所固有的使命就是實(shí)現(xiàn)這一理想，而不是幸福。這一理想作為最高條件，當(dāng)然遠(yuǎn)在個(gè)人意圖之上?！盵4]在這里，康德所謂的更高理想即為道德。正如李澤厚所總結(jié)的：“道德并非幸福；此點(diǎn)康德論之甚詳”，因?yàn)椤皩?duì)個(gè)體來說，道德常常以與個(gè)體幸福（以快樂為根本基礎(chǔ)）相沖突、對(duì)抗而展現(xiàn)，常常要求個(gè)體犧牲一己的幸福。它以超越甚或否定個(gè)體的感性幸福、快樂以至生命、生存而取得崇高的尊嚴(yán)地位?！盵5]21既然存在著事實(shí)上的德福不一現(xiàn)象，根據(jù)其邏輯，康德理所當(dāng)然地以道德為最高的善。

當(dāng)然，康德并沒有就此止步。道德雖為最高的善，但是康德同時(shí)也認(rèn)為有道德的人“配享幸福”，他說，“把德性和幸福結(jié)合起來以后，才算達(dá)到至善?！盵6]113不過，康德對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界中的德福一致并無信心。他冷靜地告訴我們，“縱然極其嚴(yán)格地遵行道德法則，也不能因此就期望，幸福與德性能夠在塵世上必然地結(jié)合起來，合乎我們所謂至善?！盵6]116康德為我們揭開了殘酷人生的冰山一角。為了解決人生實(shí)踐無法化解的難題，康德懸設(shè)了兩個(gè)條件：“靈魂不死”和“上帝存在”，當(dāng)然這只是一種懸設(shè)的假定，即我們應(yīng)當(dāng)按照“靈魂不死”和“上帝存在”的狀態(tài)去實(shí)踐人生，而不管實(shí)際上是否真是這樣。從古至今，多少“德福不一”的悲劇讓我們感嘆不已：從竇娥冤中的控訴“為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延”到對(duì)忠義諸葛的扼腕嘆息“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”。睿智嚴(yán)謹(jǐn)如康德也不能免俗的努力讓我們相信德福的最終一致。

以此觀之，幸福若為人生的終極價(jià)值，是否意味著道德是實(shí)現(xiàn)幸福途中必要的犧牲呢？若此，康德意義上的人的尊嚴(yán)何在？所以，這一觀點(diǎn)至少是極為片面的。

從康德的觀點(diǎn)來看，終極價(jià)值至少包含了兩個(gè)方面：道德與幸福。結(jié)合當(dāng)前的社會(huì)實(shí)際，這兩個(gè)方面的強(qiáng)調(diào)都是極有意義的。

首先，道德見證了人性的尊嚴(yán)。當(dāng)前的中國(guó)社會(huì)雖然道德主流是好的，但是也出現(xiàn)了一些較為嚴(yán)重的問題。如我們普遍感受到的商務(wù)倫理的混亂無序：從地溝油到瘦肉精，從毒大米到三聚氰胺，一幕幕觸目驚心的食品安全事件輪番上演，給人們的生活造成了極大的危害。如果深入反思，很顯然，種種事實(shí)正警告我們：有人為了追逐利潤(rùn)，在不斷突破我們的道德底線，社會(huì)運(yùn)行的成本日漸升高。事實(shí)上，多年來，我國(guó)政府在道德教育、文化建設(shè)方面都是不遺余力、極為重視的，但為什么道德虛假與欺詐仍有蔓延之勢(shì)？值得注意的是，如果上述道德問題不能得到有效化解，人們將陷于可悲的困境。但是，毋庸置疑，每一次突破道德底線的主體背后，必然是追逐利益和金錢的考量，這也許就是他們這類人孜孜以求的所謂“幸?！?。由此，道德應(yīng)該成為人們追逐利益、快樂及幸福途中不可或缺的重要因素。

更為重要的是，很多人追逐幸福最終卻失落了幸福，只是收獲了金錢或者成功或者虛榮等等，唯獨(dú)沒有幸福。就例如本文開始提到的“幸福悖論”。正因?yàn)椤靶腋ｃＵ摗钡拇嬖?，反思幸福?duì)于我們同樣重要，正如趙汀陽所發(fā)現(xiàn)的：“一個(gè)不幸的人甚至對(duì)不起自己，誰又能指望他去對(duì)得起別人？”或者我們也發(fā)現(xiàn)了這種狀況：“一個(gè)幸福的人更容易使別人也幸福，而一個(gè)不幸的人更傾向于坑害別人?！盵7]160所以，幸福有時(shí)也會(huì)促進(jìn)道德。對(duì)于部分人而言，幸福甚至是他們講道德的必要條件。尤其在社會(huì)發(fā)展突飛猛進(jìn)的今天，我們往往忙碌奔波，在市場(chǎng)和商業(yè)文化的滾滾洪流中無暇分身、無暇反思。對(duì)幸福的言說或可幫助我們超越日常生活的忙碌狀態(tài)，破除人生的種種假象，洞察生之“本質(zhì)”，思之“本真”，幸福的“棲居”也有望在心靈的張力中實(shí)現(xiàn)。

對(duì)個(gè)人主體而言，終極價(jià)值是一個(gè)重要的論題，在當(dāng)下的語境中更是如此。我們說終極價(jià)值包含了幸福，但是不僅僅是幸福，道德同樣不可或缺。也許人類需要不斷地去分析、去面對(duì)、去拓展對(duì)這一問題的思考。在開放的探討中，我們也在實(shí)踐著終極價(jià)值的生成。

參考文獻(xiàn)：

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