“以學(xué)為主”的“慕課”理念對高校人文課程教學(xué)的啟示*

張景蘭

(淮海工學(xué)院 文學(xué)院，江蘇連云港 222005)

“慕課”是英文 MOOCs(Massive Open Online Course)的音譯，即“大規(guī)模在線開放課程”的簡稱，它是2011年秋天開始興起于美國的、基于信息化和網(wǎng)絡(luò)化的一種全新的教學(xué)形式，2012年被《紐約時報》稱為“慕課元年”。與以往的網(wǎng)絡(luò)公開課的不同之處在于，“慕課”在理念上突出體現(xiàn)了“以學(xué)為本”的教學(xué)價值取向;在操作方法上，基于大數(shù)據(jù)技術(shù)，實現(xiàn)了包括學(xué)習(xí)過程、進度管理、實時在線交流答疑、作業(yè)批改、在線研討等在內(nèi)的教學(xué)全過程覆蓋，是一種新型在線教育。面對這股強勁的高等教育變革大潮，中國的知名高校已經(jīng)認(rèn)識到它的沖擊力，并化危機意識為主動參與，北京大學(xué)、清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等國內(nèi)名校名師已相繼加入“慕課”平臺。目前，國內(nèi)已建成“慕課網(wǎng)”“超星慕課”“中國公開課”(央視網(wǎng))、“愛課程”等多家大型教學(xué)資源網(wǎng)站，匯集了國內(nèi)著名高校、著名教師的優(yōu)質(zhì)課程資源，以“從不下課的教室”“天下名師皆我?guī)煛睘榭谔?，吸引了大量的學(xué)習(xí)者?？梢哉f，“慕課”正以前所未有的開放性、透明性和優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源的易獲得性為高校教育帶來一場革命。

在此背景下，普通高等學(xué)校是否充分意識到這一新的處境?一般高校教師是否意識到它帶來的沖擊力?傳統(tǒng)的課堂教學(xué)還能否滿足和吸引學(xué)生?是在不斷激烈的教育變革形勢面前閉上眼睛，固步自封，還是積極融入現(xiàn)代教育改革的大勢之中，化危機為動力，答案是不言而喻的。而如何積極探索“慕課”所蘊藏的教育改革推動力，促進普通高校教育教學(xué)觀念和方式的更新，倒逼教學(xué)質(zhì)量的提高，則是一個亟待重視并深入探討的課題?；趯Α澳秸n”教學(xué)理念和操作方式的認(rèn)識及其帶來的啟示，本文將以人文類課程的教學(xué)為例，探討在普通高校的教學(xué)模式中，如何從中進行合理的吸取和運用，從而促進教學(xué)方式的改革和教學(xué)質(zhì)量的提高。

一、教學(xué)內(nèi)容問題化

傳統(tǒng)的大學(xué)課堂教學(xué)，往往注重知識的嚴(yán)謹(jǐn)性、邏輯性和系統(tǒng)性，以老師的講授為主導(dǎo)，雖然近些年來普遍使用了多媒體課件，增加了一些現(xiàn)代技術(shù)手段，也積極嘗試互動式、啟發(fā)式、探究式等教學(xué)方法，但那種滿堂灌式的教學(xué)模式依然沒有太大改變。這種講授方式對于學(xué)習(xí)自覺性強、知識基礎(chǔ)好的學(xué)生，自然也能產(chǎn)生一定的教學(xué)效果，但對于大多數(shù)學(xué)生來說，容易產(chǎn)生被動接受、思維懈怠，乃至疲乏困倦、上課睡覺等問題，有的學(xué)生干脆玩手機、逃課。從學(xué)生管理和學(xué)風(fēng)建設(shè)的角度來說，固然可以通過點名、檢查等方式約束學(xué)生，但這只是被動的管控，而要從根本上改變還需要從教學(xué)內(nèi)容和方式上進行改革，雙管齊下。從人的正常接受心理來說，被動聽講持續(xù)的時間一般在20分鐘，之后就會疲乏、倦怠，30分鐘以后基本上拒絕外來信息，而大學(xué)課堂的正常授課卻是兩節(jié)課、三節(jié)課，持續(xù)達150分鐘。盡管有課間休息和提問等互動環(huán)節(jié)，但依然不能改變學(xué)生注意力疲勞、昏昏欲睡的狀態(tài)。對于理論色彩濃厚的文科類課程，這種情形就更加突出。那么，如何改變這種狀況呢?“慕課”的教學(xué)過程設(shè)計給了一些啟示，即在如何調(diào)動學(xué)生的思維、增強學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和積極性方面，教師可以打破系統(tǒng)講解的一貫?zāi)Ｊ剑呀虒W(xué)內(nèi)容問題化，將問題的提出、思考與解答大致控制在符合注意力規(guī)律的有效時間內(nèi)，在相對完整、系統(tǒng)的知識單元和知識結(jié)構(gòu)中，以系列問題作為講授的段落和線索，讓學(xué)生的思維始終在思考活躍和展示興奮中運轉(zhuǎn)。

例如，在講授《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史》“曹禺的話劇創(chuàng)作”這一章中，可以根據(jù)教學(xué)大綱中的重點內(nèi)容和一般內(nèi)容，設(shè)計以下多方面問題或話題:(1)周樸園形象復(fù)雜性分析。(2)繁漪形象分析和評價。(3)《雷雨》主題思想的多重性。(4)《雷雨》中的主要矛盾沖突。(5)《雷雨》的戲劇結(jié)構(gòu)。(6)《日出》的主題思想。(7)如何理解陳白露的性格悲劇和社會悲劇內(nèi)涵?(8)從《雷雨》到《日出》，曹禺在戲劇主題和戲劇藝術(shù)上有哪些變化?(9)《原野》的矛盾沖突和思想內(nèi)涵。(10)《北京人》的思想主題。

具體到某一個問題，還可以繼續(xù)細(xì)化。如，關(guān)于雖然周樸園形象，可以從“周樸園的性格核心是什么”“如何看待周樸園對侍萍的懷念”“你如何評價周樸園形象的復(fù)雜性”“序幕和尾聲對人物形象的悲劇性起到了什么作用”等方面一一提出問題，引導(dǎo)學(xué)生思考與回答。雖然上面的問題看起來和傳統(tǒng)的講課內(nèi)容無本質(zhì)的差異，但不同之處在于做法上:不是每堂課由教師按部就班、平鋪直敘，而是教師在備課過程中就把問題的設(shè)計作為線索，課前把即將講授的教學(xué)內(nèi)容事先化成一個個問題明確布置給學(xué)生，要求學(xué)生進行課前預(yù)習(xí)和課下討論，小組長就討論情況給出成績;課堂上，教師根據(jù)時間允許和內(nèi)容情況，讓部分小組長進行代表性書面發(fā)言，其他同學(xué)可以進行臨時補充，由教師給出成績。這樣就形成學(xué)生在有準(zhǔn)備的前提下回答問題、展示自我的氛圍，從而一步步調(diào)動學(xué)生的思維活躍性和參與積極性，形成生動活潑的課堂氣氛，也能夠把學(xué)生的課外學(xué)習(xí)充分調(diào)動起來。

二、問題視點學(xué)生化

如果說“慕課”的“以學(xué)為主”的理念體現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容中可以通過設(shè)計系列問題，讓學(xué)生準(zhǔn)備與參與，進而調(diào)動學(xué)習(xí)主動性的話，那么在問題的設(shè)計上也需要從接受者的角度考慮，與學(xué)生的知識儲備和興趣點、興奮點適當(dāng)對接。例如，在講授“錢鐘書與《圍城》”時，關(guān)于作家生平部分，可以就錢鐘書1929年被清華大學(xué)外文系破格錄取時的成績(國文、外文第一，數(shù)學(xué)僅15分)，簡單對照今天的高考偏科現(xiàn)象、大學(xué)的自主招生等加以比較和點評;關(guān)于錢鐘書與楊絳在清華的戀愛，強調(diào)他們不是花前月下、卿卿我我，而是在學(xué)問上相互切磋、相互砥礪，后雙雙赴歐洲留學(xué)，成為著名文學(xué)家、大學(xué)者，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的戀愛觀、人生觀;關(guān)于抗戰(zhàn)時期的錢鐘書，可提到1938年在湖南藍(lán)田師范學(xué)院，錢鐘書和父親錢基博一個任外文系系主任、一個任國文系主任、“父子同行”的佳話，啟發(fā)學(xué)生積極向上的人生態(tài)度。選擇性介紹作家的相關(guān)生平，既讓學(xué)生從中獲取作家成長過程、個性形成、創(chuàng)作背景等知識，也自然而然地滲透和引導(dǎo)學(xué)生的價值觀、人生觀，同時因為問題、話題注意從學(xué)生的年齡和心理視點出發(fā)，更容易引起學(xué)生的興趣注意和思想共鳴。

在講授小說《圍城》時，教師也可以從學(xué)生的角度來設(shè)計一些問題，如:你覺得主人公方鴻漸在性格上有沒有和你自己相似的地方?方鴻漸從國外到上海再到內(nèi)地、香港、重慶，一路碰壁，你覺得原因在哪里?設(shè)想一下你在這樣的人生旅程中會有怎樣的選擇和結(jié)果?方鴻漸形象與五四文學(xué)中的知識分子形象有哪些不同?你怎么看待《圍城》的主題?關(guān)于《圍城》的主題有很多種學(xué)術(shù)觀點，查閱相關(guān)研究，選擇一種，談?wù)勀愕睦斫夂屠碛伞@樣的問題設(shè)計，既從學(xué)生的視點出發(fā)，對接學(xué)生的興趣點和知識點，又由淺入深、層層推進，由經(jīng)驗性聯(lián)系到理論性思考，并逐步引導(dǎo)到對學(xué)術(shù)觀點的了解，提高學(xué)術(shù)訓(xùn)練的層次。

再如，在講授“魯迅的小說創(chuàng)作”這一章時，教師可以針對學(xué)生以往的印象和近年來中學(xué)教材刪減魯迅文章的現(xiàn)象，進行問題設(shè)計和引導(dǎo)，如:你以往讀過哪些魯迅的作品?你對魯迅作品有什么印象?聽說過中學(xué)生“一怕文言文，二怕周樹人”這句話嗎?你怎么看待近些年中學(xué)教材刪減魯迅文章的現(xiàn)象?你怎么看待近20年來思想界出現(xiàn)的“貶魯揚胡”現(xiàn)象?雖然這些問題還只是進入學(xué)習(xí)前的導(dǎo)引，但它們可以調(diào)動學(xué)生的注意力和思考方向，提示學(xué)生以往對魯迅的閱讀只是單篇學(xué)習(xí)，往往容易脫離歷史和政治語境，背現(xiàn)成答案;而作為大學(xué)中文系的學(xué)生，需要對魯迅文學(xué)及其思想作全面、歷史、深入的了解和理解，要樹立歷史的和審美的文學(xué)判斷眼光，提高專業(yè)的文學(xué)判斷能力。然后，再通過盡可能與學(xué)生知識、興趣對接的問題逐步展開教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生閱讀魯迅的重要作品，特別是把魯迅的文學(xué)和思想放到清末到抗戰(zhàn)時期這一中華民族從屈辱挨打到變革圖強、民族危機與民族自省相交織的復(fù)雜歷史環(huán)境當(dāng)中，把魯迅放到從文言文為載體的舊文學(xué)到以白話文為載體的現(xiàn)代文學(xué)的巨大變革過程中加以審視和評價。

當(dāng)然，問題視點的學(xué)生化，只能根據(jù)教學(xué)內(nèi)容進行適當(dāng)選擇和設(shè)計，對于一些重點和難點問題，還應(yīng)依據(jù)知識自身的系統(tǒng)性和學(xué)術(shù)性進行展開，盡量做到兼顧。

三、學(xué)術(shù)觀點相對化

大學(xué)課堂不僅是傳授專業(yè)知識的地方，更需要培養(yǎng)學(xué)生的獨立思考能力和創(chuàng)造性思維品質(zhì)，這就需要課堂教學(xué)和整個學(xué)習(xí)過程逐步引導(dǎo)學(xué)生形成敢于質(zhì)疑傳統(tǒng)權(quán)威、打破舊論成規(guī)的批判性思維品質(zhì)和自主性、創(chuàng)造性學(xué)習(xí)能力。具體到課堂教學(xué)環(huán)節(jié)，“以學(xué)為主”的“慕課”理念啟發(fā)教師要充分重視學(xué)生的知識基礎(chǔ)、興趣視點，而且要打破傳統(tǒng)的一問一答、或正確或錯誤的簡單判斷模式，既在教學(xué)中貫穿問題意識、介紹學(xué)術(shù)前沿問題，引導(dǎo)學(xué)生積極思考和探索的興趣，也要在對問題的探究方法、解決思路上樹立多元化、相對化的觀念，把每一個或傳統(tǒng)或新近的觀點和結(jié)論進行合理性和不足點的充分展示和推演，從而讓學(xué)術(shù)觀點相對化、開放化，引導(dǎo)學(xué)生從不同路徑進行新的探索和推進，達到創(chuàng)新知識、拓展能力的目的。

“學(xué)術(shù)觀點相對化”這一教學(xué)理念在美國著名的哲學(xué)家和杰出授課教授羅伯特·所羅門所著的哲學(xué)教材《大問題——簡明哲學(xué)導(dǎo)論》中得到突出的體現(xiàn)。對于哲學(xué)這一深邃玄奧而又難以深入的學(xué)科，該書并沒有按照以往一貫的或哲學(xué)史式的、或哲學(xué)原理式的體系來編排講授，而是按照“生活的意義”“上帝”“實在的本性”“真理的追尋”“自我”“自由”“道德和好的生活”“正義和好的社會”“哲學(xué)、性、種族和文化”等哲學(xué)“大問題”來組織材料，自然而然地把讀者(學(xué)生)引入哲學(xué)的殿堂。該書的體例也是所羅門教授的講課方式，它不是對于每一個“大問題”進行論證式的講解和闡釋，而是以“開篇問題”、各種觀點及其合理性和不足性、篇末問題、閱讀建議等為順序展開，充分體現(xiàn)了作者(教師)對閱讀者(學(xué)生)的思維活動的積極引導(dǎo)作用。特別值得一提的是，作者在這樣的內(nèi)容安排中，既把各種不同的哲學(xué)觀點和思想、各個時期哲學(xué)名家的經(jīng)典論斷穿插在引人入勝的問題探索中，又以嚴(yán)密的邏輯力量使每種學(xué)術(shù)觀點相對化、開放化，以激發(fā)學(xué)生進一步閱讀和探索的潛能。

以“生活的意義”一章為例，作者先以列夫·托爾斯泰的小說《伊凡·伊里奇之死》中的一段主人公關(guān)于生活意義的反思話語引入話題，設(shè)計了一系列“開篇問題”:

(1)填空:“生活是 ?！崩?

生活是一盤棋，只是你不知道這盤棋最終將是什么樣子，甚至不知道你是否已經(jīng)拿到了所有棋子。

生活是一個迷宮，只是你總試圖避開出口。

生活是一場撲克游戲。(它需要運氣，你既可能以大對子勝出，也可能以一手清一色的牌落敗。)

生活是輸贏。少數(shù)人是贏家，多數(shù)人是輸家。

……

你的答案是什么?

(2)假定一個天使正在云端注視人類的活動，就像我們端詳一窩螞蟻終日忙個不停。天使會怎樣評價這種忙碌的生活?

……

顯然，這樣的開放性“開篇問題”把原本很宏大又易被忽略的哲學(xué)問題變得與每一個閱讀者(學(xué)生)自身的生活密切相關(guān)。每一個人都能給出一定的回答，而且后面的提問又引導(dǎo)學(xué)生跳出日常慣常思維，換一個角度重新審視社會、他人與自己。接下來，作者分別沿著古今各種常見的意義一一作出介紹，如“孩子作為意義”“上帝作為意義”“來生作為意義”“沒有任何意義”“生活是一場游戲”“生活是一個故事”“生活是一場悲劇”“生活是一場喜劇”“生活是藝術(shù)”“生活是一場冒險”“生活是一種疾病”“生活是欲望”“生活是涅槃”“生活是利他主義”“生活是榮譽”，等等，從邏輯和學(xué)理上一一指出它們的合理性與缺陷，穿插介紹與每種觀點相關(guān)的著名哲學(xué)家乃至文學(xué)家的精彩論述片段，如希伯來《圣經(jīng)》中的《傳道書》、加繆的《西西弗斯的神話》、尼采《快樂的哲學(xué)》和《偶像的黃昏》、歌德的《浮士德》、佛教的“四圣諦”、亞里斯多德的道德論、弗洛伊德的精神分析學(xué)，等等，把有關(guān)“生活的意義”這個“大問題”的各個角度、各種態(tài)度、各種觀點進行客觀全面而又簡潔明了的闡釋，更為學(xué)生進一步探索問題提供了相應(yīng)的哲學(xué)路徑。最后的“篇末問題”又讓學(xué)生根據(jù)自己的偏好，對關(guān)于生活的各種看法做出排序，并就美洲印第安人的傳統(tǒng)諺語:“當(dāng)你找到它時便離開這個地方”和許多當(dāng)代美國人認(rèn)為“在世界上留下標(biāo)記”這兩種極為不同的關(guān)于生活意義的思維方式和態(tài)度，向?qū)W生提問:它們各有什么優(yōu)缺點?你會怎樣試圖調(diào)和兩者?它們分別給出了什么樣的“生活意義”?這樣，就由單純的、感性的問題逐步上升到哲學(xué)高度，使各種學(xué)術(shù)觀點相對化，各個哲學(xué)權(quán)威也不再是后無來者的偶像，也使學(xué)生的思維空間得到極大的豐富和拓展。

當(dāng)然，“慕課”的“以學(xué)為主”的理念和具體的教學(xué)設(shè)計在不同的課程、不同的學(xué)科應(yīng)有不同的體現(xiàn)，它帶給高校傳統(tǒng)課堂教學(xué)的啟發(fā)和影響也應(yīng)當(dāng)是多種多樣的，對于這一高校教育改革新形勢的思考與探索應(yīng)是一個不斷推進的過程。應(yīng)該說，“幕課”這一基于大數(shù)據(jù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的教育教學(xué)方式，不只是高等教育改革自身的發(fā)展，更有高端互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)供應(yīng)商和某些高校追求教學(xué)資源市場化利益的驅(qū)動。同時，網(wǎng)上學(xué)習(xí)的方式固然可以打破現(xiàn)實中的大學(xué)“圍墻”，知識資源優(yōu)質(zhì)豐富，學(xué)習(xí)方式靈活自由，但傳統(tǒng)教學(xué)的課堂氛圍、情感交流、因材施教、教與學(xué)的直接個體交流等，都是“幕課”所無法代替的。短時期內(nèi)，高等學(xué)校傳統(tǒng)的封閉性教學(xué)和管理模式尚不會完全改變，學(xué)生的個性化學(xué)習(xí)需求和大學(xué)校園豐富多彩的文化生活不會完全被網(wǎng)絡(luò)開放課程所取代，但這場基于“以學(xué)為主”的教育理念和網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)的開放性在線教學(xué)模式帶來的沖擊力，已日益成為現(xiàn)實。其打破教育資源嚴(yán)重不均的現(xiàn)狀、開放名校名師名課的優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源，并在一定范圍內(nèi)給予學(xué)分和課程認(rèn)證等，使得學(xué)生有了更多的學(xué)習(xí)資源和渠道，有了更多的選擇。普通高校的常規(guī)教育教學(xué)只有正視這一現(xiàn)實，充分重視并積極應(yīng)對，化強行管理為積極調(diào)動，化傳統(tǒng)危機為創(chuàng)新契機，努力做到教學(xué)轉(zhuǎn)型升級、教師自我更新，真正吸取“慕課”的“以學(xué)為主”的現(xiàn)代教育教學(xué)理念，并切實貫穿到課堂教學(xué)以及整個教育教學(xué)過程中，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和發(fā)展?jié)撃?，改革和提升大學(xué)課堂的教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)方式，這才是普通高校的真正出路。

［1］ 羅伯特·所羅門．大問題——簡明哲學(xué)導(dǎo)論［M］．張卜天，譯．南寧:廣西師范大學(xué)出版社，2008．

［2］ 朱棟霖，朱曉進，龍泉明．中國現(xiàn)代文學(xué)史(1917—2000):上［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2007．