公平正義是社會主義價值體系的核心

李德順

要充分理解、闡述和構(gòu)建當(dāng)代核心價值和價值觀念，首先就要理解我們所思考的問題和指向是什么，并對思考的前提和基礎(chǔ)形成一定的共識。否則就會出現(xiàn) “雞同鴨講”，眾說紛紜而無法溝通的情況。

一、什么是價值和價值觀念的本質(zhì)和特性？

通俗地講，價值指的是我們生活中、口語中經(jīng)常用的 “好壞”概念。 “好”是正價值， “壞”是負(fù)價值。好和壞是用一個主體性的尺度來判斷一切事物對主體人的意義。跟 “好壞”同類性質(zhì)的相關(guān)的價值詞，在我們生活當(dāng)中有很多很多，如：善惡、美丑、得失、利弊、吉兇、禍福、榮辱、輕重緩急、一件事重要不重要、值得不值得、應(yīng)該不應(yīng)該，……。所有這類詞，在日?？谡Z中都可以用“好”和 “壞”來表示。所以國內(nèi)外把 “價值”作為研究對象的概括，就是 “好壞問題”。

“好壞”問題有什么特點呢？首先必須注意，“好壞”本身并不是一個實體，不是某個獨立的事物。就是說，一切作為價值詞的概念，如 “好壞”，它們所指的都不是某種實體、或?qū)嶓w固有的屬性。世界上沒有什么東西本身一定是 “好的”或者一定是 “壞的”。其次必須注意，價值是作為主客體之間相互關(guān)系、相互作用的一種質(zhì)態(tài)而存在和顯現(xiàn)的。最后更必須注意，價值是以主體為尺度， “因人而異”的。

舉個例子，價值詞的特點，猶如 “小馬過河”這個幼兒故事中的 “深淺”概念一樣：小馬要過河，先問河水 “深不深”。問老牛，老牛說很淺；問小松鼠，松鼠卻說河水深的不得了……。那么河水到底深不深呢？小馬的媽媽說你自己走走吧。小馬自己過河時，發(fā)現(xiàn)河水既不深也不淺，很順利地過去。要是能夠看懂這個故事，實事求是地回答“河水到底深不深”的問題，我們就要明白 “深淺”與 “深度”這兩個概念，是有著完全不同指謂和性質(zhì)的。河水的 “深度”是描述河水本身客觀存在的狀態(tài)的范疇，比如水深一米或者一丈，這種狀態(tài)是不因人而異、也不因人的意志而轉(zhuǎn)移的；而 “深淺”是作為價值概念的，這時它含有 “能否安全渡過”的意思。按照這個含義，要回答 “河水深不深”，就得看是 “誰來過河，它的身長和體能如何”了。

與 “深度”和 “深淺”有相似關(guān)系的概念，實際上多得很。比如 “硬度”和 “軟硬”， “溫度”與 “冷暖”、 “長度” 與 “長短” 等。 我們飯煮硬了還是煮軟了，對牙口不同的人來說當(dāng)然是不同的。俗話說 “尺有所短，寸有所長”。一尺一寸的長度，這個 “長度”是確定的、對誰來說都一樣，一尺就是一尺，一寸就是一寸。而且論長度，一尺顯然總是大于一寸。但我們在實踐中使用一定長度的東西時，長度一尺的東西，卻可能嫌其 “不夠長”；而長度一寸的東西，也會遇到嫌其 “太長”的情況。這就是所有 “價值詞”的特性。沒有價值理論，人們往往不能夠深刻理解，也不大重視其中的差別和意義。總是習(xí)慣地以為， “深淺”是取決于 “深度”、 “長短”是取決于 “長度”的，即以為客體的價值是取決于客體的存在與屬性的。

我們的價值論指出：價值是主體性的，客體的價值是因人 （價值主體）而異的。要問什么東西有沒有價值、有什么價值，應(yīng)有的思考方式和根據(jù)是“對誰來說、用誰的尺度來衡量、以誰為準(zhǔn)”。價值并非為對象和外部事物所固有，而是它們與人的社會存在和人的社會地位、生活條件、生活發(fā)展方式直接關(guān)聯(lián)著的。價值，是以人的社會存在為尺度，來衡量任何自然現(xiàn)象或社會現(xiàn)象。換而言之，世界上一切好壞或價值，都不是對象和客體本身固定不變的屬性，而是以人為尺度對對象所做的判斷。所以，以哪個人、以誰為尺度來進(jìn)行判斷，就是各種不同價值體系的根本出發(fā)點、根本不同點。一個價值觀念體系是誰的地位、立場、需要和能力的反映？對這個問題必須始終弄清楚，不可能所有的人價值觀念體系都是同樣的。

這里要注意一個理論上的重要區(qū)別，就是價值在一些人的習(xí)慣理解和使用中，多半是根據(jù)西方的那種概念傳統(tǒng)。在西方的傳統(tǒng)表達(dá)中， “價值”通常是 value， “價值觀念”則是 value’s。就是說，二者之間表達(dá)為單數(shù)與復(fù)數(shù)的差別，前者指一般本質(zhì)，后者則指具體現(xiàn)象，它們之間沒有主客觀之分，都屬于主觀的范疇。而我們按照馬克思的 “社會存在決定社會意識”理論，則是把價值和價值觀念這兩個詞區(qū)別開來： “價值”是指客觀的社會存在關(guān)系，社會生活的實際狀態(tài)； “價值觀念”則是對它的反映，受它決定，同時又反作用于社會存在，能夠引導(dǎo)人們發(fā)揮主觀能動性去探索、創(chuàng)造、追求價值。就是說，價值和價值觀念，一個是客觀的，一個是主觀的。價值觀念作為人的一種主觀精神狀態(tài)，就是反映人的社會存在，表達(dá)人的選擇和追求。

我們每個人都會從自己的社會地位、社會條件出發(fā)，形成自己的價值觀念。世界上人們的社會存在是多元的。不但有地區(qū)、民族、文化、歷史的差別，還有性別、行業(yè)、個人經(jīng)歷、生活條件等許多方面的差別。所以，社會上的價值觀念一定是多元的，而且即便價值觀念一樣，也并不一定表示大家都會采取一樣的行動。

正因為如此，我們注意到生活在社會不同層面的人，會有不同的價值觀念。就像魯迅說的，賈府上的焦大是不愛林妹妹的。焦大是賈府上的一個奴仆，他的生活條件、社會地位和文化素養(yǎng)等，決定了他的審美觀、婚姻愛情觀是和賈寶玉不一樣的。用賈寶玉的眼光來看，怎么都是林妹妹最好。但是用焦大的眼光看，林黛玉雖然長得漂亮，但是病懨懨的、小心眼、愛耍脾氣，伺候不起。焦大和賈寶玉對林妹妹的不同態(tài)度，實際上就是他們各自不同的社會地位、生活條件和生活經(jīng)歷，決定了他們有不同的價值觀念。

我們生活當(dāng)中的很多沖突，思想觀念的沖突，特別是利益沖突，都屬于價值沖突，并不是在事實存在、知識和真理層面的沖突，也不是在腦子里憑空發(fā)生的觀念之間的沖突，而是人們的基本立場、利益、導(dǎo)向、實際目標(biāo)和追求之間的沖突。

二、樹立價值觀念，是為了正確認(rèn)識自己

從價值主體性可以聯(lián)想到價值觀念主體性。比如，強調(diào)人們應(yīng)該樹立什么樣的價值觀念，并不意味著要向人們灌輸知識，也不是給人們的生活提供現(xiàn)成的標(biāo)準(zhǔn)答案，不是要進(jìn)行單向的思想灌輸和說教，而是意味著，確立正確合理的價值觀念，實質(zhì)是喚醒人們的覺悟，是讓人們正確認(rèn)識自己，知道自己是什么人，生活在什么樣的社會境況，自己有什么樣真實的需要，有什么樣的能力，按照自己的需要和能力現(xiàn)在應(yīng)該和能夠做什么……?？傊畠r值觀念建設(shè)的關(guān)鍵和根基，在于主體的自覺性，就是正確認(rèn)識自己、把握自己，從這一點出發(fā)去選擇自己追求、探索、創(chuàng)造的目標(biāo)。

價值觀念可以是個人的，也可以是群體的。一個企業(yè)有一個企業(yè)整體的價值觀念，一個國家、一個社會、一個民族也會有它核心的、主導(dǎo)的價值觀念。而在價值觀念上最忌諱的，是 “傻子過年看鄰居”，鄰居怎樣我怎樣。比如現(xiàn)在社會上流行什么，我就認(rèn)為什么好?；蛘呶页绨莸拿讼矚g什么，我就喜歡什么。價值觀念的主體性最重要的就是解決主體的自我意識、自我定位、自我選擇和自我創(chuàng)造的問題。我們面對的是同一個世界，但是對同一個世界，每一個人心目當(dāng)中理想和追求的東西是不一樣的，所以要想把握好價值觀念的建設(shè)，重要的是自覺。就像賈府里的焦大和賈寶玉選擇老婆的尺度標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該怎么定，賈寶玉要知道賈寶玉自己，焦大要知道焦大自己。這樣形成的價值觀才是可靠的，對他自己有益的。

所以說，價值觀念雖然有主觀性，在社會上也是多元的，但是價值觀念的多元，并不意味著每個個人、每個主體的價值觀念也應(yīng)該是多元的。每一個主體自己要把握好自己、理解好自己，我就是我，我只能要或者應(yīng)該要的就是這個，別的誘惑動搖不了我、改變不了我。

很多人對價值和價值觀念多元性很不習(xí)慣，他們往往提出疑問：如果是多元的，那還怎么統(tǒng)一？國內(nèi)外學(xué)者對此進(jìn)行了大量的研究和爭論。其實這里的關(guān)鍵，在于理解價值和價值觀念問題與知識和真理問題之間的區(qū)別。在科學(xué)知識真理問題上，每一個問題的正確答案是唯一的，猶如在非二進(jìn)制的算術(shù)中，一加一只能等于二；但在價值問題上，“統(tǒng)一”卻并不是 “單一”。在價值觀念的主體性和多元性面前，我們應(yīng)該倡導(dǎo)一種叫做 “面對多元化、堅持主體性”的態(tài)度。價值和文化的統(tǒng)一，不是把大家都修理成一樣的思維方式、一樣的觀點、一樣的結(jié)論、一樣的話語，而是一種多元化之間的和諧共處。多元化是一種客觀現(xiàn)實，而主體性是每一個主體自己要把握的原則。就好像在十字路口上，往東南西北四面八方走的人都有，我們不能規(guī)定世界上只有一條路或只準(zhǔn)朝一個方向走；但對一個人、一個國家民族整體來講，你只能選準(zhǔn)自己要走的一條路，而不可能同時朝四面走。我們堅持中國特色社會主義道路，就是這樣一種價值意識——面對多元化，堅持主體性。

例如馬克思在為全世界無產(chǎn)階級建立科學(xué)社會主義的價值觀念時，他首先解決什么問題呢？很多人研究馬克思主義，老去琢磨馬克思說的未來社會主義共產(chǎn)主義是什么樣，其實馬克思對未來的社會主義共產(chǎn)主義的描述，很多是直接繼承了空想社會主義的描述。空想社會主義把未來想象成為一個美好社會，怎么美好就怎么想象。而馬克思為無產(chǎn)階級確立革命價值觀念時，他真正做的工作，是讓工人階級認(rèn)識自己的社會地位和歷史使命：工人階級是個什么階級，它處在社會的哪一層，它有什么特點，為什么它應(yīng)該和能夠擔(dān)當(dāng)資本主義掘墓人的歷史使命，為什么無產(chǎn)階級只有解放全人類才能最后解放自己……。這是馬克思為共產(chǎn)主義運動、共產(chǎn)黨人、工人階級和全人類的解放建立價值觀念的起點。工人階級有了馬克思主義以后，就對自己的地位和使命有了深入的、正確的、有效的認(rèn)識和把握，就從自發(fā)到自覺了。

價值觀念是每一個人的靈魂形式，是每一個人形成個人人品的根基。對于一個國家、一個社會和一個政黨來講，它的價值觀念是什么，決定了這個國家政黨的性質(zhì)，因此也將決定它的歷史命運。比如它是進(jìn)步的還是反動的，是先進(jìn)的還是落后的，是有活力的還是僵化的，是開放的還是封閉的等。對國家社會來講，這個國家社會的主導(dǎo)價值觀念的形成，是這個國家社會自我定型的標(biāo)志。而對我們每個人的人生來講，價值觀的形成是人格形成的內(nèi)在標(biāo)志。

世界上的爭論、分歧和困惑，往往不是屬于知識領(lǐng)域的問題，而是價值和價值觀念領(lǐng)域的問題。知識問題有科學(xué)家有專家研究，鬧明白了是什么就是什么。只要科學(xué)實踐證明了它是真理，任何人都得接受。而跟我們每個人相關(guān)的、思想生活當(dāng)中的糾紛和沖突，主要都是在價值判斷或價值選擇的問題上。

三、公平正義是社會主義價值體系的核心

改革開放這么多年以來，大家越來越覺得我們的國家社會、我們的政黨的價值觀念建設(shè)問題迫在眉睫、刻不容緩。因為對中國經(jīng)濟(jì)上、軍事上、科技上的崛起，全世界好像都沒有爭議了。但是西方一些思想家認(rèn)為，中國經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，如果價值觀念意識形態(tài)的問題不解決，將來越可怕或者越微不足道。撒切爾夫人當(dāng)年就說，中國能輸出電視機，這沒什么；他們根本就沒有自己的價值觀念可輸出，所以不值一提。正因為如此，胡錦濤同志任總書記時，就給有關(guān)部門下達(dá)了一個任務(wù)，要研究提煉一下社會主義的核心價值觀念。這個工作從2005年啟動到現(xiàn)在快十年了，目前已經(jīng)有了一個文件上的正式說法，即培育和踐行 “富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。那么，怎樣理解這24個字呢？

我們講價值觀念是主體性的。誰講價值觀念就是要講你自己心里真正地相信什么、需要什么，你追求什么，你想達(dá)到什么。就是要自覺地意識自己的真正需求和能力，說出自己的真實想法、真心話，這個真心話，是你亮明自己的旗幟，展示自己的形象，對于別人特別是廣大群眾來講，它同時也是一個承諾，是你對團(tuán)結(jié)合作做出的一個承諾。那么從主體性上來講，社會主義價值觀念究竟是誰的價值觀念？它首先應(yīng)該是我們中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨的價值觀念，是中國政府堅持的核心價值觀念，是中國的社會主義建設(shè)者愿意堅持的核心價值觀念。我們黨的宗旨是為人民服務(wù)，那么在社會主義建設(shè)階段，黨和黨領(lǐng)導(dǎo)的政權(quán)為人民服務(wù)要落實到哪些目標(biāo)和方向上？就需要通過價值觀念來凝聚和表述出來。也就是說，社會主義核心價值觀念，首先不是怎么教育別人，而是要說明自己。

那么，這套價值體系有沒有一個核心？如果有，它是什么？我認(rèn)為應(yīng)該是 “公平正義”。鄧小平說的社會主義本質(zhì)是 “解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終實現(xiàn)共同富?！?，其本意也是實現(xiàn)一種社會公平。習(xí)近平曾講，公平正義是社會主義的本質(zhì)與內(nèi)在要求。他在中央政法工作會議上還特別指出，公平正義是政法工作的核心價值，政法工作是公平正義的最后一道防線。這就把公平正義提升到了法治建設(shè)的根本目標(biāo)的地位。如果理解法治建設(shè)對于中國特色社會主義事業(yè)的根本意義，那么也不難理解公平正義在這一事業(yè)中的性質(zhì)和意義。

其實，實現(xiàn)社會公平，是社會主義一誕生就做出的最大選擇和承諾。如果追溯到空想社會主義的老祖宗那里，包括托馬斯和康帕內(nèi)拉開始，到圣西門、傅立葉和歐文等人，這些社會主義者在批判資本主義時，主要就是批判資本主義的不公平；而他們在設(shè)計未來美好社會的時候，最終想象的就是一個人人平等幸福的公平社會。馬克思的科學(xué)社會主義所描述的共產(chǎn)主義社會，是一個 “以每個人的自由全面發(fā)展為原則”的社會，這也是一個公平正義型的社會。馬克思的 《資本論》寫了那么多，說的都是什么？就是揭露剝削的秘密，它的必然性、生命力和結(jié)局。所以從理論上說，社會主義從根子上一開始就是以公平正義為旗幟的。從思想理論的歷史來看，社會主義與資本主義不同的最大特點，就在于此。

資本主義的核心價值，如果用一個詞來概括，就是 “自由”。資本主義在反對封建主義的基礎(chǔ)上建立起新型的社會，幾百年來它的最大成就和最大貢獻(xiàn)，就是在一定程度上把 “自由”這種追求基本變成了一種社會現(xiàn)實。資產(chǎn)階級大革命初期有三個口號： “自由、平等、博愛?！钡趯嵺`中， “博愛”首先被淘汰了，沒有哪個國家的政黨、政府會以 “博愛”為旗幟，博愛現(xiàn)在只是某些慈善團(tuán)體如紅十字協(xié)會的公開旗幟。于是剩下的只有 “自由、平等”了。從道理上講，自由和平等當(dāng)然都非常重要。但是在資本主義的社會實踐中，有的時候不可兼得，只能保一個，那么保什么？資本主義幾百年的實踐證明，它那個歷史階段所能做到的，主要是保 “自由”，如個性解放、個人權(quán)利、市場經(jīng)濟(jì)、自由競爭等。按照這種邏輯，資本主義在某種意義上也是 “自由主義”的同義語。但是資本主義發(fā)展到今天，西方國家最先進(jìn)最前沿的那些思想家們也已經(jīng)發(fā)現(xiàn)并提出了這個問題：如果不解決公平問題，自由也不能再發(fā)展了，自由也不徹底了。所以像羅爾斯這樣的當(dāng)代最有影響的思想家，也開始以“公平”做旗幟了。他關(guān)于公平的言論，在西方被一些人攻擊為向社會主義投降，不是空穴來風(fēng)。因為社會主義從一開始倡導(dǎo)和許諾的就是公平。這也證明了社會主義的歷史必然性。

“正義”這個詞定義很多，歸納起來有兩種類型：一種叫 “自由型”的，即自由就正義，不自由就不正義；另一種叫 “公平型”的，即不公平就不正義。而我國現(xiàn)在改革開放面臨的最大問題是什么？可以說正是社會公平問題；現(xiàn)在全世界國際政治沖突的一個最大呼聲是什么？——可以說也是公平！所以，公平正義既是我們中國特色社會主義的核心價值，也是當(dāng)代世界的普世價值。只有這樣去把握，我們才能體現(xiàn)社會主義的時代性、先進(jìn)性和優(yōu)越性。