黃遵憲日本詩的改革創(chuàng)新思想

鄧國琴

(河池學院 文學與傳媒學院，廣西 宜州 546300)

黃遵憲一生致力于倡導革新，在其少年時便有“別創(chuàng)詩界”之說。在其《日本雜事詩》中，革新意識鋒芒四溢，強國思想也一覽無余。從政治、經(jīng)濟到軍事、文化、教育等，無不囊括其中。他以詩紀事，闡述了其意欲革新之學說。他在《日本雜事詩自序》中坦言，他創(chuàng)作的動機就在于網(wǎng)羅舊聞，為中國勢在必行的改革提供參考。因而在《日本雜事詩》中，黃遵憲以新事物、新意境、新理念入詩，無處不彰顯出其革新意識，表達出其強國思想。概而言之，主要有以下幾個方面。

一、黃遵憲革新國家形態(tài)的思想

改革舊制，力舉新法，促行新政。俗話說:窮則思變，變則通。黃遵憲自出使日本，目睹了日本因明治維新帶來的驚人變化，他說:“乃及閱歷日深，聞見日拓，頗悉窮變通久之理，乃信其改從西法，革故取新，卓然能自樹立?！保?］1095堅定了他革舊制，開新政的信念。

在明治維新之前，德川幕府時期的日本，閉關(guān)鎖國相當嚴重，甚至到了因噎廢食的程度?！澳桓枣i國為要旨，貿(mào)易商務之不發(fā)暢亦因其所”。［2］172與西方各國的商貿(mào)，除荷蘭之外，一概禁絕。西方各國為了謀求各自的利益，相繼率兵而來，以武力迫使日本開放港口。幕府的無能導致了倒幕運動，于是“在20年的時間內(nèi)挑戰(zhàn)者們就把舊的政治結(jié)構(gòu)掃除掉，開始為一個新時代奠定基石”。［3］280這就是日本的明治維新。

明治維新的口號是“尊王攘夷”，即“王政復古，驅(qū)逐夷狄”。然而在復古的旗幟下，日本走的卻是一條全新的道路。明治初年天皇親政之后馬上廢棄了封建制度，采用了西方的政治組織形式，君主立憲制開始萌芽。這一變化，讓倒幕派始料不及。于是各藩主為了鞏固自己的勢力，紛紛樹立黨羽，并成立了不同的政黨。如詩所言:“呼天不見群龍首，動地齊聞萬馬嘶。甫變世官封建制，競標名字黨人碑。”［1］1099這一狀況，也出乎西方人的預料。如本尼迪克特在《菊與刀》中所述:“似乎毫無跡象表明這個不喜歡革命的國家日本會改弦易轍，會順應西方模式，更不用說五十年后竟能與西方國家爭雄競長。但這一切還是發(fā)生了。”［4］52事實就擺在眼前，不由得人不信。不僅廢除了封建制度，而且還大行西學，倡導民權(quán)自由之說。正是:

劍光重拂鏡新磨，六百年來返太阿。

方戴上枝歸一日，紛紛民又唱共和。［1］1098

政體的改變帶來了日本全方位的變化，不僅國家安定民眾擁護，更使得經(jīng)濟面貌煥然一新。黃遵憲不由得贊嘆“玉墻舊國紀維新，萬法隨風倏轉(zhuǎn)輪。杼軸雖空衣服粲，東人贏得似西人?！保?］1101贊美之情溢于言表。這既表明了新政對國力的促進，也說明了商貿(mào)對國家面貌的改變，更表現(xiàn)出黃遵憲改革政體以增強國力，改變中國貧窮、落后狀況的迫切愿望。

海外所見，使黃遵憲意識到，一味地閉關(guān)鎖國只能被動挨打，終屈辱于強敵之下。既然萬世一系的日本都能變，何獨中國不能呢?對日本明治維新所帶來的新面貌的歌頌，寄寓了黃遵憲政治革新的思想意識。如何革新?在黃遵憲看來，首要之事，就是要像日本一樣，廢除封建專制，實行君主立憲制。這種思想，不僅在他的詩歌中表現(xiàn)出來，而且他還多次明確強調(diào)中國非行新法而不能自立自強。光緒十六年庚寅(1890年)，黃遵憲跟隨薛福成出使英國、法國、意大利和比利時四國，在到達英國之后，考察了英國的政體，認為中國的政體，非學習英國不可。具體做法是“欲取租稅訟獄警察之權(quán)，分之于四方百姓。欲取學校武備交通之權(quán)，歸之于中央政府。盡廢督撫藩臬等官，以分巡道為地方大吏，其職在于行政而不許議政，上至朝廷，下至府縣，咸設民選議院，為出治之所。而又將二十一行省分劃為五大部，各設總督，其體制如澳洲、加拿大總督。中央君主，權(quán)如英主。共統(tǒng)轄本國五大部，如德意志帝之統(tǒng)率日耳曼全部，如合眾國統(tǒng)領之統(tǒng)轄美利堅聯(lián)邦”。［1］1201他認為只要實行了君主立憲制，那么于內(nèi)則能使民生安，于外則能與各國交好，如此一來，也就能使中國自立于世界之林了。而在光緒二十三年丁酉(1895年)六月初六，黃遵憲在與當時的日本駐華公使矢野文雄的談話中，再次強調(diào)了君主立憲的主張。而且說，這種想法已經(jīng)在他的心里醞釀了十多年，但從未對人提起過。由此可見，黃遵憲的政治革新意識并非一時一地的想法，而是由來已久且持續(xù)不斷的。而在《日本雜事詩》中，這種意識的表露是一覽無遺的。

二、黃遵憲對民權(quán)和民主的思考

推進自治，提倡民權(quán)，欲保民生。黃遵憲曾經(jīng)研讀過盧梭、孟德斯鳩的學說，知道要想擁有太平盛世必定要發(fā)揚民主。因此他主張打破一人專權(quán)的政體形式，把權(quán)力下放給民眾以促進人民思想的開化，把舊官吏的權(quán)力也適當分配給國民以促進民生的發(fā)展，認為如能成功實施，那么君主的權(quán)力及民眾的權(quán)力得以合理分配，民主之治也就得以實現(xiàn)了。他還說，自從他跟隨何如璋、薛福成等出使東西各國，大致考察了各國政治學說的核心，發(fā)現(xiàn)判斷一個國家的文明程度，都是以國民思想的開化程度作為標準的。要在世界上主張一個國家的權(quán)力，沒有民族的強盛，就如皮已消失而毛無以依附一樣不可能，國家也就無法自立于世界之林。因此他想通過提倡民權(quán)，保護民生來推進國家民族的強盛。而他認為，要確保民生，增強民眾的精氣神，沒有地方自治是難以實現(xiàn)的。并指出，成立府縣一級的會議，是當務之急。

黃遵憲大力推行民眾自治。他希望地方民眾能把地方事物當成自己的事，積極參與到地方自治中。有利之事就去振興，有害之事就去革除。如改革學校教育，籌措水利，興辦商務，治理農(nóng)事，發(fā)展工業(yè)，追捕盜賊等等都應該努力去做。把因傳教滋生的禍害當做自家的災難，將匪徒結(jié)盟鬧事作為自己的憂慮，事先做好相應的計劃，才能在有事發(fā)生時應對自如。他認為在自治中，警察是不可缺少的。因為警察的職責，在于保民為國，防患于未然。

時檢樓羅日歷看，沈沈官屋署街彈。

市頭白鷺巡環(huán)立，最善鳩民是鳥官。［1］1110

記述的就是日本警察巡行街道，保民促安的情景。詩人的創(chuàng)作都是發(fā)之所想，黃遵憲不僅肯定了警察在國家發(fā)展、社會穩(wěn)定中所起的重要作用，更表明了警察制度創(chuàng)建的必要性這么一種思想。

黃遵憲認為，一個國家要達到長治久安，人民安居樂業(yè)，一定是從設立警察開始的。因為，“今者泰西諸大，無一國無一處不設警察，……余聞歐美諸國，入其疆皆田野治，道途修，人民和樂，令行政舉。初不知其操何術(shù)以致此，既乃知為警察吏之功?！保?］393在他看來，中國地廣人多，要想使得國治民安，非設警察不可。并認為，如果把中國原有的衙役、汛兵等都撤換為警察，給他們以優(yōu)厚的俸祿并嚴格規(guī)定他們的權(quán)利，那么所帶來的好處是不可勝數(shù)的。他在給梁啟超的書信中也曾強調(diào)指出，警察局是各種政策、各種事務得以順利實施的根本，如果能夠讓官府和民眾合力設置，聽憑民眾自籌經(jīng)費，允許民眾自己籌辦，那么地方自治的規(guī)模就已經(jīng)蘊含在其中了。這必然會使得民眾思想日益開化，而民眾的權(quán)利也因此得到伸張。所以他認為，警察是治理民眾最有力的力量。

于是他力主設立保衛(wèi)局。他認為，以民眾自己的力量來保護、捍衛(wèi)民眾自己，這種防務形式在中國，必將帶來社會的太平，國家的昌盛，到那時這種形式也一定會在東西方各國得到推行。而梁啟超在《嘉應黃先生墓志銘》中也提到過，黃遵憲最為關(guān)注和極力籌措的就是保衛(wèi)局。保衛(wèi)局約略模仿外國警察制度，凡是與民生疾苦相關(guān)的，而以地方民眾自身的力量又能辦理的，都歸保衛(wèi)局管轄。如《日本雜事詩》所載:

火齊珠懸照夜光，粉墻碧瓦第相望。

白桑板記公卿姓，紫邏途聯(lián)左右坊。［1］1110

按區(qū)管理，日常巡防，有利于國治民安。黃遵憲認為，這種管理模式，不僅適用于日本，同樣適用于中國，因此，應該大力提倡并積極實踐。

完備的法律，是一國治國之基礎，民主民權(quán)之保障。日本古來無法律，對有罪之人，先用神祓之法除之，后借用大明律，明治維新之后轉(zhuǎn)而用法蘭西律。如《日本雜事詩》所書:

拜手中臣罪祓除，探湯剪爪仗神巫。

竟將老子篋中物，看作司空城旦書。［1］1109

又有:

《棠陰比事》費參稽，新律初頒法未齊。

錫盟干旱少云，日照充足，太陽能資源豐富，年日照時數(shù)為2 800～3 200h，日照率64%～75%。根據(jù)1991-2006年16年間全區(qū)太陽輻射觀測數(shù)據(jù)，以錫林浩特市為代表的內(nèi)蒙古中部月總輻射，僅次于自治區(qū)西部的額濟納旗，年變化大致呈正弦規(guī)律狀態(tài)，即以4-9月太陽能資源最為豐富，另半年較少[3]。年降水量與年太陽能輻射呈正相關(guān)，最大值是6月，最小值是12月(如圖2所示)。但是，年蒸發(fā)量是降水量的10～20倍，特別是近年來，5-8月份的降水量持續(xù)呈下降態(tài)勢，利用光伏提水，可以彌補降水的不足，滿足人畜飲水和少量植物灌溉。

多少判官共吟味，按情難準佛蘭西。［1］1109

正是由于緊跟時代步伐，關(guān)注歷史現(xiàn)狀，制定了較為完備的法律，日本逐步走上了法治的國家發(fā)展道路，促進了日本社會的全面發(fā)展。在黃遵憲看來，日本的經(jīng)驗同樣值得中國借鑒。他認為，雖然大清的律例頗為詳盡，但自古以來，中國都不太注重法制建設，所以法律例律不能隨時代的變化而變化，也就達不到以法治國，以法安國的目的。并且中國自古以來都是注重道德的修養(yǎng)而輕視刑法的作用，認為刑法是微不足為道的，這不利于國家的發(fā)展，也不利于民權(quán)民生的踐行。因而他贊同日本學習西方法律，并希望中國也能借鑒。他看到，西方人喜歡談論權(quán)限二字，在西方人的諸多法律書中，所反復推敲闡釋的，也不外乎所謂的權(quán)限。因而在西方，人無論尊卑，事情無論大小，都被賦予相應的權(quán)力而得到應有的自由，但同時又受到必要的約束，從而全國上下無一例外都受到法律的管治，不管是正名定分，還是息爭弭患，一概以法律為準則進行裁定。因此黃遵憲認為，這正是保民生的一大舉措。因為當民眾的思想日益開化之后，各人就會想著如何去保護自己的權(quán)利，如此一來，訴訟就不可能不出現(xiàn)，而法律也就不得不嚴密了。這也就是西方人為什么將刑法作為治國保家的工具加以推崇，并將它當做圣經(jīng)一般來尊重的原因。

三、從黃遵憲的改革理路看其目的論

振興經(jīng)濟，增強實效，以強國力。這是19世紀的中國要自強御侮的關(guān)鍵所在，也是黃遵憲“網(wǎng)羅舊聞，參考新政”的目的所指。經(jīng)濟基礎決定上層建筑，經(jīng)濟的發(fā)展關(guān)系著國家命脈。而經(jīng)濟發(fā)展又有其自身規(guī)律，逆而行之只能適得其反。如盧梭在《愛彌兒》開卷就說到:“出自造物主之手的東西都是好的，而一到人的手里，就全變壞了?！保?］5盧梭對現(xiàn)代性的批判包含著關(guān)注人類福祉的社會關(guān)懷，這也是黃遵憲的期望所在——國強民安樂。在當時，晚清政府閉關(guān)鎖國的經(jīng)濟政策，嚴重阻礙了經(jīng)濟的發(fā)展，也造成了國力的衰微。黃遵憲清楚地看到，日本進步之神速，是古今各國所沒有的，認為與其遠道去學習西歐歷經(jīng)轉(zhuǎn)折，不如就近學習日本，那么迅速取得成效是指日可待的。中國的物產(chǎn)并非不豐富，產(chǎn)品價值也并非不高，而在于不懂利用。因此他主張學習日本的經(jīng)濟發(fā)展模式，促進中國經(jīng)濟的增長。

廣開商貿(mào)以促進國家的收益?！懊髦握碇獢U充商務之要。元年置通商司，獎勵公司銀行之興起，扶護造船航海及他制作業(yè)以圖國產(chǎn)輸出之增加。嗣后貿(mào)易逐年昌盛輸出輸入漸增其數(shù)?！保?］173又從各行業(yè)中選派人員到國外學習，凡是有可以開拓商業(yè)、收獲利益的方法，都學習模仿并一一實行。如此一來，日本憑借著桑茶等物產(chǎn)的出口獲得了極大的利益，因此，在《日本雜事詩》中，黃遵憲以一種新穎的筆調(diào)，寫到了日本的出口貿(mào)易，表明他的贊賞和學習之情:“采取頭春到尾春，猩紅染色樣翻新。自過谷雨茶船到，先揀龍團贈美人?！保?］1154

輸出的物產(chǎn)，以絲茶最為大宗。物品遠及歐洲及美國。商貿(mào)的發(fā)展使得日本全國上下的風氣為之一變，為其經(jīng)濟的快速發(fā)展、國力的日益增強奠定了堅實的基礎。這正是“杼軸雖空衣服粲，東人贏得似西人?！保?］1101不僅如此，黃遵憲認為，銳意通商還使得日本在明治維新之后為緩解錢荒而發(fā)行的國債得到償還成為可能。于是他寫道:

鑄山難得礦常開，永樂錢荒不再來。

海外有商爭利藪，國中何地筑謻臺?［1］1109

盡管作者在詩中對獲利與否提出了疑問，但其贊賞之情還是顯而易見的。在黃遵憲看來，閉關(guān)鎖國，就完全沒有獲利的可能。而開關(guān)通商，發(fā)展商貿(mào)，就帶來了希望。他認為，中國的絲茶傳統(tǒng)悠久，制作工藝精湛，產(chǎn)品質(zhì)量高，同樣可以通過出口，獲得像日本那樣的經(jīng)濟利益，甚至能比那更大，所以大力發(fā)展商貿(mào)是非常必要的。

制定完備的財政管理制度以增加經(jīng)濟效益。規(guī)范的國家財政制度，能使國家各項收入支出皆有據(jù)可循，有法可依，這對于國家經(jīng)濟的發(fā)展是大有裨益的。黃遵憲看到，明治維新之后，日本政府積極地聘用外國顧問和雇員來幫助發(fā)展新的管理和教育制度，以及新的商業(yè)和工業(yè)。由于明治政府善于博采歐美各國的長處，采用其大的綱要而根據(jù)實際從細處進行修正實行，因而日本的財政得以改變舊的面貌，并利用先進的文明開創(chuàng)了一個新的基礎，各種財政制度日漸完備。日本的經(jīng)濟由此得到了適時地發(fā)展，即便是較重的稅收，由于有了制度保證，使之能取之于民，用之于民，收支皆有依據(jù)，公眾也都清楚，既避免了國家財政的紊亂，又不會引起國家的動亂，更沒有苛政猛于虎的慨嘆。認識到國家理財?shù)闹匾院捅匾裕S遵憲自然大力推舉，并以西方各國的理財之法來強調(diào)此舉的重要。他說他曾考察過西方各國的理財之法，發(fā)現(xiàn)都是征收有制度作為依據(jù)，收入支出都遵循一定的程序，支銷也都有確切的數(shù)據(jù)，取之于民，用之于民，既公平又清楚，得到全國上下的信任。從歐羅巴到美利堅，不論國大國小，所采用的制度無一不是這樣的。而相比之下，清朝疏于理財，導致了國衰民怨。因此黃遵憲大力提倡國家理財，尤其重視統(tǒng)計和稅收。

握要鉤元算不差，網(wǎng)羅細碎比量沙。

旁行斜上同周法，治譜誰知出史家?［1］1111

詩中所記載的日本統(tǒng)計之大略及習用之法，也正是黃遵憲認可、提倡并希望付諸中國實踐的。

統(tǒng)計之于國家，其重自不待言。而稅收之于國家，其重又更甚。稅收乃一個國家財政的基礎，沒有稅收，國家的一切預算都流于形式，國家的財政大廈也就坍塌了，統(tǒng)計也就失去了實際意義。日本明治政府認識到稅收制度的修訂完善對于國家經(jīng)濟的發(fā)達是非常有利的，于是不斷地制定各種稅收政策以規(guī)范稅收制度增加國家財政。明治六年七月，制定了耕地稅。十二月，確定華、士族的個人所得稅。七年七月，頒布了印花稅規(guī)則。八年二月，收取煙草稅、車馬稅、酒麴稅。等等。大凡能獲利之事，皆征稅。在《日本雜事詩》中，黃遵憲對此進行了頗為詳盡的記錄。

六干五均官盡備，踦零都數(shù)法俱嚴。

禁煙禁酒工言利，獨握牢盆不道鹽。［1］1108

稅收名目繁多，凡一切經(jīng)營，無不置于稅收之列。不遵守稅制的，不僅不允許經(jīng)營，而且還要被罰以重金。黃遵憲認為，中國要發(fā)展經(jīng)濟，增強國力，也應該像日本那樣制定詳備的稅收制度，以規(guī)范經(jīng)濟活動，最大限度地增加國家的財政收入。他還特別注意到了日本的耕地稅。

減租恩詔普醲膏，碩鼠疲民敢告勞。

歸語老農(nóng)吾土樂，寬仁長戴帝天高。［1］1107

此詩記錄了日本所實行的耕地稅。在小注里，黃遵憲將日本的田地租稅與中國相比較，慨嘆中國田地租稅之輕，嘆息之下，實乃對中國稅制不完善所帶來的后果的憂慮。究其根源，是不能根據(jù)時代的變化而采取相應的稅收之法，沒有制度保證，以至于稅收雖輕卻招致民怨。因此，他指出，中國的耕地稅改革勢在必行。

此外，黃遵憲對日本使用印紙、界紙(類似于現(xiàn)今的稅票)收稅也很是贊賞。

剪紙頻將花樣翻，司農(nóng)用印不辭煩。

法同手實名頭會，絕少催租吏到門。［1］1108

由于稅收行之有度，不僅增加了國家財政收入，而且促進了社會的發(fā)展。

黃遵憲看到，日本一個島國，僅國家每年所收稅款就多達五六千萬圓，另外各府縣的費用又有數(shù)百萬，這個稅收數(shù)目是相當重的。然而在日本明治維新中，那些不喜歡新法的人對各種政策頗多指責，而獨獨沒有因為稅收而指責過執(zhí)政當局。可見，稅收制度的制定和實施是為眾人所接受的，因為其民眾認為稅收是收取自己國家的財物來治理自己國家的事務，最終仍然是用在民眾身上。非但沒有害處，反而能折損富人的財富以利于窮人，調(diào)節(jié)盈余來填補不足，因此是有好處的。故而黃遵憲認為，應該審時度勢，完善國家稅收制度以利國家的發(fā)展。因為在當時，大清國財政已陷入困頓是天下皆知的事實。他認為，由于時代已經(jīng)改變，在康熙、乾隆統(tǒng)治的盛世年代可以減免的田租賦稅，當今已不能再實行。而國家之所以能成為國家，不是象一人一家擁有恒定的資產(chǎn)就能做到的，想要用一個國家的財力來治理這個國家，除設立租稅之外就沒有其他更好的辦法了。他主張仿照西方國家的做法，擇選其主要的方式加以實施，也可從舊有的方式中選取利于當今的方法去進行，以便去除中飽私囊的弊病，將稅費全部收歸國有并向天下公布，這樣就能使各項事業(yè)得以振興，使貧民得到救濟，因此不是不能實行的。

學習實施新的農(nóng)業(yè)種植技術(shù)以獲取更多的農(nóng)業(yè)收益。在黃遵憲的意識中，農(nóng)業(yè)也是一個國家經(jīng)濟的基礎，尤其是在中國這樣一個長久以來實行小農(nóng)經(jīng)濟的國家里。而他認為，光靠傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)，不足以推動經(jīng)濟的發(fā)展，所以他倡導引進他國的新品種新技術(shù)，發(fā)展新農(nóng)業(yè)。

一望高高下下田，旱時瑞穗亦云連。

歸裝要載良苗去，倘學黃婆種絮棉。［1］1154

詩中寫到日本旱稻的種植，認為推廣旱稻可有助于糧食增收。在該詩的小注里他表示，等回國時，一定要購買諸如占城之稻、印度之棉等植物種子帶回，認為就算不能獲利無窮，只要有一點好處，也應當傳播推廣。而且還希望有心進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人進行試驗?？梢娖涑┬罗r(nóng)之心。

明治維新之后，日本政府對農(nóng)業(yè)的發(fā)展也相當重視。開設了農(nóng)務局，主要的職責就是勸農(nóng)務。局中還開設有農(nóng)學校，專門教授農(nóng)事之法。日本農(nóng)業(yè)因此呈現(xiàn)出一派新景象。而且日本還翻譯了西方的農(nóng)事書，學習其農(nóng)事之法，增加了農(nóng)業(yè)產(chǎn)值。

重譯新翻樹畜篇，勸農(nóng)官舍榜書懸。

新來學得雞桴粥，夸與人前說秘傳。［1］1153

此外，還從歐洲學得氣筒、樹枝偃曲法、雌雄配合法(即人工授粉)等植物種植之法，推動了日本農(nóng)業(yè)的發(fā)展。

初胎花事趁春融，祝語丁寧休洗紅。

一道裙腰頻結(jié)束，盡將桃杏嫁東風。［1］1154

由于政府的重視及大力推廣，日本的農(nóng)業(yè)得到了快速的發(fā)展，促進了經(jīng)濟的發(fā)展和國家的強盛?！霸缙诿髦卧鲩L的最基本方面，是農(nóng)業(yè)產(chǎn)量和生產(chǎn)力的持續(xù)增長，這使得人口得以增長，也使將更多的社會資源用于其他方面成為可能。”［3］306

在黃遵憲看來，日本農(nóng)家向來墨守陳規(guī)，已經(jīng)相襲了千百年。但維新之后卻由于國家開辦了勸農(nóng)局，設立了植物園，時時將新法刊登出來告知民眾，而使得日本的農(nóng)業(yè)風氣大為改變，這不由得令人驚嘆。黃遵憲在詩中對日本農(nóng)業(yè)狀況的描摹和感嘆，寄寓了他改革傳統(tǒng)，發(fā)展新型農(nóng)業(yè)的思想。

采用西法開掘礦產(chǎn)以增強國家財力。明治維新之后，采礦業(yè)得到了更多的重視，礦產(chǎn)被視為對政府收入、貨幣、出口物資及工業(yè)生產(chǎn)和機械等具有基礎作用的產(chǎn)業(yè)。明治政府不僅將礦山收歸國有，還大力推進技術(shù)改良。他們聘用外國顧問來幫助他們完成這個任務，創(chuàng)辦了技術(shù)學校來培訓采礦和冶金工程師。由于采用了西方的開掘之法，日本的礦產(chǎn)量大增，為國家增加了收入。

石墨沈沈陰火紅，赤丹成澒出金銅。

百年千歲莫枯竭，下告黃泉上碧穹。［1］1155

在黃遵憲看來，日本的礦產(chǎn)開掘之法非常值得中國學習。因為開掘礦產(chǎn)，既能彌補國家財政收入的不足，也是發(fā)展國家經(jīng)濟的手段之一。他認為，礦產(chǎn)是自然界的造化，自古以來的豐厚積累，為的就是有朝一日供急需之用。清朝的國庫空虛，農(nóng)業(yè)的發(fā)展又已進入困境，無法獲得更多的財富，惟有自然形成的礦產(chǎn)能利用。只要學習西方的開采方法，從礦產(chǎn)中獲利是相當容易而且是穩(wěn)超勝券的，這是個能讓國家富強的機會。況且中國鐵、金、銅等礦藏含量豐富，居于五大洲之首。因此他認為，中國發(fā)展礦業(yè)，勢在必行。就如眾多饑窮餓的乞丐虎視眈眈于一個積蓄千萬箱財物的富豪之家，就算始終閉門不出，最后也會被破門而入的，這是形勢使然。

革新是為了強國。然而革新并不意味著完全否定，黃遵憲倡導革新，同時也主張發(fā)揚國粹，認為古今中外凡一切利于強國之事物皆可借而用之?！芭藘?nèi)伯格在此對基督教末世論的意義加以了新的詮釋。在他看來，古代救贖史所反映的啟示僅是神啟的部分顯現(xiàn)，而位于歷史之中的當代人對啟示亦是一種歷史性認知。人們因歷史的連續(xù)性而可追溯過去，覓見其與現(xiàn)今的關(guān)聯(lián);但歷史仍在向未來延伸而又使人們不可能窮盡這一認知，故有一種對末世的期盼和等待?！保?］201黃遵憲的希望恐怕也正在于此。

黃遵憲二十一歲時就喊出別創(chuàng)詩界的口號，提出了一系列獨特的見解。認為自《詩經(jīng)》以來的各種經(jīng)史傳略、諸子百家作品以及各名家的注疏，不論是官方典籍還是方言、俗語、諺語，凡符合當今的名物，都可以用來入詩;即便是古人創(chuàng)作中未涉及的事物，或者未描寫的意境，凡是自己耳聞目睹的，亦可寫入詩中。這就是他詩歌創(chuàng)作的新主張:我手寫吾口，古豈能拘牽。于是在《日本雜事詩》中，他引入了許多新事物、新意境，開拓了詩歌表現(xiàn)的范圍?！度毡倦s事詩》一改律詩寫景抒情的傳統(tǒng)，用以紀事。以詩的形式，記載了日本社會發(fā)展的各個方面，從國勢、天文、地理到政治、文學、風俗、服飾及至技藝、物產(chǎn)等，都書之筆下:大到國家的創(chuàng)建、歷史的演變、政治的興衰、經(jīng)濟的發(fā)展，小到街頭巷里、雜耍游樂，等等。詩歌的筆觸涉及之廣，對于前人來說是不可想象的。另外，黃遵憲還主張詩歌的寫作技巧和表現(xiàn)手法也要不拘一格。既要善于學習古代名家乃至同時代人的創(chuàng)作手法，又要根據(jù)實際而有所突破，以達到內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，否則就不能形成自己的風格而無法自立。這些新主張所帶來的新風格，在《日本雜事詩》中也是顯而易見的。他高擎詩界革新的旗幟，給中國詩壇吹入強勁的新風。而這種革新，在《日本雜事詩》中已可見一斑了。

因此可以說，《日本雜事詩》不僅僅是對日本諸事的記錄，更是黃遵憲革新意識的載體，寄寓他借他國之事變革中國社會的理想，而創(chuàng)作的實踐又體現(xiàn)出其詩歌革新的主張。所以《日本雜事詩》是考察黃遵憲思想及其創(chuàng)作的不可忽視的作品。

［1］(清)黃遵憲，錢仲聯(lián)箋注.人境廬詩草箋注(下)［M］.上海:上海古籍出版社，2007.

［2］(日)大隈重信.日本開國五十年史［M］.上海:上海社會科學院出版社，2007.

［3］(美)康拉德·托特曼.日本史(第二版)［M］.王毅，譯.上海:上海人民出版社，2010.

［4］(美)魯思·本尼迪克特.菊與刀［M］.北京:商務印書館，2009.

［5］(清)黃遵憲.日本國志(上卷)［M］.天津:天津人民出版社，2006.

［6］(法)盧梭.愛彌兒［M］.北京:商務印書館，1996.

［7］卓新平.當代西方新教神學［M］.上海:上海三聯(lián)書店，1998.