“日常生活”與女性文學(xué)史的建構(gòu)

陸興忍

（1.東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210018；2.武漢紡織大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北 武漢 430074）

“日常生活”與女性文學(xué)史的建構(gòu)

陸興忍1，2

（1.東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210018；2.武漢紡織大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北 武漢 430074）

女性以日常生活為內(nèi)容和題材的創(chuàng)作積累下的豐厚資源和傳統(tǒng)，這是有別于男性的敘事傳統(tǒng)和資源。立足于日常生活視角進(jìn)行女性文學(xué)史的建構(gòu)，有助于我們突破男性中心觀念和題材等級(jí)觀念的局囿，挖掘出許多不為人知的女作家及其作品，重新認(rèn)識(shí)許多被主流男性批評(píng)遮蔽或歪曲了的女作家、作品，有時(shí)甚至從根本上扭轉(zhuǎn)主流男性批評(píng)的定見(jiàn)，還女作家、作品應(yīng)有的面貌和地位。因此日常生活，應(yīng)該是尋覓女性文學(xué)傳統(tǒng)、建構(gòu)女性文學(xué)史和重構(gòu)文學(xué)史的一個(gè)有效參照視角，它對(duì)于發(fā)掘女性生命價(jià)值及其人文內(nèi)涵以及梳理、總結(jié)、建構(gòu)女性日常生活敘事詩(shī)學(xué)都具有積極意義。

日常生活；女性文學(xué)；女性主義；文學(xué)史

女性主義批評(píng)作為文學(xué)藝術(shù)研究的重要方法已經(jīng)越來(lái)越為人們所熟悉和肯定，這一批評(píng)方法從女性事實(shí)上的不平等這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)，以性別和社會(huì)性別的區(qū)分，探討和分析女性在歷史和現(xiàn)實(shí)中的存在狀態(tài)及其原因，以捍衛(wèi)女性各方面的利益，批判社會(huì)和文化中的男性中心主義，以消除男女不平等乃至社會(huì)一切不平等為目的。在文學(xué)領(lǐng)域，女性主義批評(píng)的一個(gè)基本任務(wù)便是“向傳統(tǒng)的文學(xué)史和批評(píng)理論的基本假定進(jìn)行挑戰(zhàn)”。在女性主義批評(píng)看來(lái)，現(xiàn)今的文化體系是父權(quán)制的文化體系，一切都是按男人的眼光和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)決定的，文學(xué)傳統(tǒng)以男性為中心，文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)也為男性中心意識(shí)所統(tǒng)攝，這往往導(dǎo)致大量女性作家及其作品得不到公正的評(píng)判和合理的文學(xué)史地位。因此尋覓女性文學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)被埋沒(méi)、被誤讀和被低估的女性作家及其作品進(jìn)行重新評(píng)價(jià)是女性主義批評(píng)的一項(xiàng)重要而又迫切的任務(wù)。在尋覓、挖掘、重評(píng)女性作家及其作品并建構(gòu)女性文學(xué)史的過(guò)程中，我們可以在性別和社會(huì)性別視角的基礎(chǔ)上，增加日常生活視角，這將更有助于我們追尋女性文學(xué)創(chuàng)作的傳統(tǒng)和女性在日常生活敘事方面有別于男性的獨(dú)到和多彩的開(kāi)掘——這方面往往是男性中心批評(píng)所忽視和低估了的領(lǐng)域。

一、題材決定論對(duì)女性日常生活敘事的遮蔽

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是在中國(guó)被迫納入現(xiàn)代性發(fā)展軌道的歷史條件下發(fā)展起來(lái)的，在啟蒙和救亡的雙重壓力下，在特定階段曾有著對(duì)文學(xué)題材的褒貶區(qū)分和鮮明的輿論導(dǎo)向。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)主流文學(xué)流派左翼作家聯(lián)盟的指導(dǎo)下，在20世紀(jì)30、40年代，民族矛盾、階級(jí)斗爭(zhēng)、反帝運(yùn)動(dòng)、土地革命、紅軍及工農(nóng)群眾的英勇戰(zhàn)斗等題材具有毋庸置疑的崇高地位，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于以“身邊瑣事”、“個(gè)人情調(diào)”、甚至“戀愛(ài)和革命的沖突”之類(lèi)的題材之上的。人們普遍認(rèn)為選擇何種題材關(guān)系到文藝作品對(duì)社會(huì)歷史本質(zhì)反映的真實(shí)性、正確性程度及其所具有的價(jià)值，甚至于關(guān)系到文學(xué)的“性質(zhì)”，即是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)還是小資產(chǎn)知識(shí)分子、小市民趣味式的文學(xué)，是進(jìn)步的文藝還是消極的、落后的文藝的問(wèn)題。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)被看作是符合時(shí)代要求、具有進(jìn)步意義的文學(xué)，而表現(xiàn)個(gè)人情感和日常生活的文學(xué)寫(xiě)作被看作是小資產(chǎn)知識(shí)分子、小市民趣味式的消極、墮落甚至腐朽的文學(xué)而被排斥，這種簡(jiǎn)單的區(qū)分將大量具有人性豐富內(nèi)涵的個(gè)人性話語(yǔ)的文學(xué)書(shū)寫(xiě)排除在主流文學(xué)系統(tǒng)之外并受到批判和封殺。1949年第一次文代會(huì)，周揚(yáng)總結(jié)道：“民族的、階級(jí)的斗爭(zhēng)與勞動(dòng)生產(chǎn)成為了作品中壓倒一切的主題，工農(nóng)兵群眾在作品中如在社會(huì)中一樣取得了真正主人公的地位。知識(shí)分子一般地是作為整個(gè)人民解放事業(yè)中各方面的工作干部、作為與體力勞動(dòng)者相結(jié)合的腦力勞動(dòng)者被描寫(xiě)著。知識(shí)分子離開(kāi)人民的斗爭(zhēng)，沉溺于自己小圈子內(nèi)的生活及個(gè)人情感的世界，這樣的主題就顯得渺小與沒(méi)有意義了”[1](p38)——以題材來(lái)決定文學(xué)的價(jià)值，排斥審美和其他維度的文學(xué)考核是當(dāng)時(shí)文壇的時(shí)代特點(diǎn)和局限，“人民的斗爭(zhēng)”、“生產(chǎn)勞動(dòng)”等非日常生活題材的寫(xiě)作與“小圈子內(nèi)的生活及個(gè)人情感的世界”的日常生活題材寫(xiě)作之間的主次分別、高下分別和優(yōu)劣分別進(jìn)一步得到確認(rèn)。到了20世紀(jì)50、60年代，作家、批評(píng)家對(duì)這一問(wèn)題盡管有不同的具體看法，但是，依舊以社會(huì)群體的政治生活（而非“個(gè)人日常生活”）作為題材區(qū)分的根本性依據(jù)，同時(shí)不同的題材類(lèi)別，被賦予不同的價(jià)值等級(jí)。[2](p83)

在這種“題材決定論”的創(chuàng)作和批評(píng)觀念制約下的文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史寫(xiě)作中，許多表現(xiàn)日常人倫情感和日常生活體驗(yàn)的作品處于邊緣的位置，得不到主流文學(xué)的認(rèn)可。就連作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史上最重要的批評(píng)家之一的茅盾也不能走出“題材決定論”的時(shí)代局限。如對(duì)于丁玲從20世紀(jì)20年代末創(chuàng)作《莎菲女士的日記》這一表現(xiàn)“心靈上負(fù)著時(shí)代苦悶”女性青年的個(gè)人性生活題材創(chuàng)作，到“革命與戀愛(ài)”的題材《韋護(hù)》的創(chuàng)作，再到20世紀(jì)30年代初轉(zhuǎn)為寫(xiě)勞苦大眾斗爭(zhēng)的《水》的創(chuàng)作的過(guò)程，茅盾給予極大的肯定，把它看作丁玲思想的“前進(jìn)”和“表現(xiàn)才能的更進(jìn)一步的開(kāi)展”的表現(xiàn)。而廬隱初期創(chuàng)作中，《海濱故人》等帶自敘傳性質(zhì)的作品盡管不無(wú)時(shí)代意義，但卻被他視為“題材的范圍很仄狹”，在他看來(lái)，廬隱更有價(jià)值的是那些“注目在社會(huì)革命性的社會(huì)題材”的小說(shuō)，因此當(dāng)“五四”落潮后廬隱圍繞“感情與理智沖突下的悲觀苦悶”的一系列創(chuàng)作，被茅盾稱(chēng)作“停滯”。對(duì)于蕭紅的《呼蘭河傳》，茅盾雖然肯定了蕭紅對(duì)呼蘭河“幾千年傳下來(lái)的習(xí)慣扼殺人生存現(xiàn)實(shí)的揭露”，但因?yàn)閺淖髌贰翱床坏椒饨ǖ膭兿骱蛪浩?，也看不?jiàn)日本帝國(guó)主義那血腥的侵略，”[3](p33)盡管蕭紅作品傾注了對(duì)女性日常生活苦難的書(shū)寫(xiě)和藝術(shù)形式的獨(dú)到探索，她的創(chuàng)作價(jià)值也沒(méi)能得到更高的評(píng)價(jià)。而對(duì)于茹志鵑的《百合花》，茅盾很快將它定位在表現(xiàn)解放軍崇高品質(zhì)和軍民魚(yú)水情的主題上加以肯定，對(duì)于該小說(shuō)在當(dāng)時(shí)嚴(yán)格的題材規(guī)范下不被質(zhì)疑和取得合法地位起了重要作用，但無(wú)形中也造成了對(duì)小說(shuō)表現(xiàn)出的青年男女之間模糊的情感內(nèi)容、人性?xún)?nèi)涵的遮蔽。而張愛(ài)玲與蘇青，更是由于對(duì)國(guó)事、戰(zhàn)爭(zhēng)等時(shí)代主題的淡漠與冷眼旁觀，其創(chuàng)作幾乎都取材自身邊瑣事和個(gè)人的日常生活經(jīng)驗(yàn)，雖然在淪陷區(qū)上海紅極一時(shí)，但卻一直得不到主流文學(xué)的認(rèn)可，如譚正璧1941年為《當(dāng)代女作家小說(shuō)選》寫(xiě)的“序言”中認(rèn)為蘇青、張愛(ài)玲的作品，“僅僅為了爭(zhēng)取屬于人性的一部分——情欲——的自由”，“只喊出了就在個(gè)人也僅是單方面的苦悶”；而在此之前的馮沅君、謝冰瑩、黃白薇等諸家的作品反映的是“社會(huì)大眾的呼聲”，因此，他認(rèn)為蘇青、張愛(ài)玲“后來(lái)者不能居上。”[4](p44)從題材決定論出發(fā)使他不能看到張愛(ài)玲、蘇青創(chuàng)作上的其他價(jià)值，而這種評(píng)價(jià)基本上代表了當(dāng)時(shí)主流批評(píng)家的價(jià)值立場(chǎng)，奠定了對(duì)張愛(ài)玲、蘇青的評(píng)價(jià)基調(diào)。1950至70年代，在中國(guó)社會(huì)對(duì)政治生活的高度重視和緊張的情況下，張愛(ài)玲、蘇青一度被人們“遺忘”。1985年以前出版的現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)史中，毫無(wú)張愛(ài)玲、蘇青的一席之地。

實(shí)際上，這種以題材來(lái)決定作品價(jià)值，進(jìn)而否定女性創(chuàng)作的傳統(tǒng)，在中西方皆由來(lái)已久。在西方，在十七八世紀(jì)，女人寫(xiě)作被當(dāng)作瘋子和怪物，即使在19世紀(jì)，女性仍很少有單獨(dú)的時(shí)間、更得不到什么鼓勵(lì)去從事寫(xiě)作。簡(jiǎn)·奧斯汀躲在客廳門(mén)后寫(xiě)作《傲慢與偏見(jiàn)》，只要門(mén)一響，就把稿藏起來(lái)；喬治·愛(ài)略特使用男性化名，以掩蓋她的女性身份。囿于日常生活的狹小空間，使當(dāng)時(shí)的女作家們拿起筆來(lái)也很難寫(xiě)出類(lèi)似《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》那樣宏大的社會(huì)生活和戰(zhàn)斗場(chǎng)景，往往側(cè)重于家庭生活的描寫(xiě)和女性情感的抒發(fā)，而這樣的題材和寫(xiě)作被認(rèn)為是屑小和微不足道的創(chuàng)作，輕易地被遺忘和否決，因?yàn)檎忌鐣?huì)主流的男性“批評(píng)家斷定這是一本重要的書(shū)，因?yàn)樗摰綉?zhàn)爭(zhēng)。這是一本毫無(wú)意義的書(shū)因?yàn)樗摰娇蛷d里的女人的情感?！盵5](p91)盡管像簡(jiǎn)·奧斯汀那樣雖然仍以家庭、婚姻、愛(ài)情以及村居生活作為自己的主要題材，但已經(jīng)超越18世紀(jì)同類(lèi)小說(shuō)，不刻意雕鑿女性豐富而細(xì)膩的內(nèi)心世界，以迎合男性口味，把女性意識(shí)從關(guān)注自己情感轉(zhuǎn)移到對(duì)女性如何才可能在未來(lái)的生活尤其是在家庭和婚姻生活中從容面對(duì)諸多的挑戰(zhàn)，不喪失自身的立場(chǎng)、身份和地位，并最終贏得男性的尊重而不是憐憫等問(wèn)題，并且在藝術(shù)上也取得了不亞于莎士比亞的成就，[6](p136)但在當(dāng)時(shí)的男性批評(píng)家看來(lái)，簡(jiǎn)·奧斯汀的作品仍不忍卒讀，因?yàn)榫窒抻诩彝?、婚姻、?ài)情等日常生活的書(shū)寫(xiě)，太女性化了。古希臘女詩(shī)人薩福被柏拉圖譽(yù)為“第十個(gè)繆斯”，但她的詩(shī)歌并未像她的名氣那樣流傳下來(lái)，一般文學(xué)史所記載的，往往只是柏拉圖的那句評(píng)價(jià)。伍爾夫曾經(jīng)通過(guò)仔細(xì)研究歷史上留下蛛絲馬跡的女作家后指出，男性中心的社會(huì)中一切通往權(quán)力的途徑都完全掌握在男人手里，他們掌握著話語(yǔ)權(quán)并書(shū)寫(xiě)著歷史。即使女性中有天才存在，也很少能訴諸筆墨，就算能訴諸筆墨，也由于種種原因，如所寫(xiě)的題材狹小等而未能完整地保留下來(lái)，但是她堅(jiān)信存在著女性的文學(xué)傳統(tǒng)，她說(shuō)“多年以前，范尼·伯尼、阿芙拉·貝恩、哈麗雅特·馬蒂諾、簡(jiǎn)·奧斯汀、喬治·愛(ài)略特等人就已開(kāi)拓出一條道路——許多著名女人，和更多不知名、被人們遺忘的女人都曾先于我，鋪平道路，規(guī)范我的腳步。”[7](p1366)所以說(shuō)，并不是沒(méi)有女性的文學(xué)傳統(tǒng)，并不是沒(méi)有杰出的女作家和她們的天才的作品，而是由于男性中心的價(jià)值觀和題材等級(jí)觀念的存在，造成了對(duì)女性日常生活敘事的雙重遮蔽，導(dǎo)致了無(wú)數(shù)女作家、作品在文學(xué)史中的空白。這種狀況必須得到改變。

二、日常生活視角對(duì)于建構(gòu)女性文學(xué)史的意義

要改變?cè)S多女作家在文學(xué)史中的空白狀況，不能不改變傳統(tǒng)的閱讀和評(píng)價(jià)文學(xué)文本的方法和態(tài)度。對(duì)此，女性主義批評(píng)提倡從女性的角度，從女性的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)來(lái)閱讀、鑒賞和評(píng)價(jià)文學(xué)作品，即從為男性意識(shí)滲透的贊同型的讀者走向基于女性經(jīng)驗(yàn)的抗拒型的讀者。女性經(jīng)驗(yàn)，即女性的身體經(jīng)驗(yàn)和生活的經(jīng)驗(yàn)，是女性主義批評(píng)的重要基石，正是憑借女性經(jīng)驗(yàn)，女性主義批評(píng)才能認(rèn)識(shí)到以往文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)的父權(quán)中心本質(zhì)。而女性經(jīng)驗(yàn)很大程度上來(lái)源于日常生活，19世紀(jì)以前的女性更是如此，因此要尋覓女性文學(xué)的傳統(tǒng)和建構(gòu)以女性為主體的女性文學(xué)發(fā)展史，從女性經(jīng)驗(yàn)出發(fā)實(shí)際上就是從女性的日常生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，性別的視角和日常生活的視角在某種程度上是疊合的。惟其如此，才能在男權(quán)意識(shí)形態(tài)和男性中心的題材價(jià)值觀的雙重遮蔽下，挖掘出眾多名不見(jiàn)經(jīng)傳、被歷史塵埃湮沒(méi)的敘寫(xiě)日常生活情感和人生體驗(yàn)的女性作家和作品。美國(guó)女性主義批評(píng)家伊萊恩·肖瓦爾特的《她們自己的文學(xué)：從勃朗特到萊辛的女作家》被譽(yù)為“對(duì)文學(xué)史的重大貢獻(xiàn)”，很大程度上與她堅(jiān)持從女性經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，也即是從日常生活的視角出發(fā)去探尋和發(fā)掘女性作家、作品是分不開(kāi)的。實(shí)際上探尋女性文學(xué)傳統(tǒng)從弗吉尼亞·伍爾夫時(shí)就已經(jīng)開(kāi)始了，但伍爾夫更多的還是將目光放在某種程度上已經(jīng)出了名的女性作家身上，如象阿芙拉·貝恩那樣已經(jīng)有名氣但只是不為男性文學(xué)史家所重視的女作家，而肖瓦爾特則更強(qiáng)調(diào)對(duì)無(wú)名女作家、作品的挖掘。而她對(duì)這些無(wú)名女作家的挖掘，正是基于“女性亞文化”的視角，她說(shuō)：“對(duì)英國(guó)婦女來(lái)說(shuō)，婦女的亞文化群首先產(chǎn)生于一種共同的、不斷變化的羞羞答答的和儀式化了的身體體驗(yàn)，發(fā)身、來(lái)月經(jīng)、性欲的萌動(dòng)、懷孕和絕經(jīng)——整個(gè)女性性生活系統(tǒng)——形成一種必需隱瞞起來(lái)的生活習(xí)慣?！骷覀冋强克齻儼缪葸^(guò)女兒、妻子、母親這樣的角色統(tǒng)一起來(lái)，靠對(duì)福音派教義的客觀信仰，對(duì)其想象力和重點(diǎn)職責(zé)的懷疑統(tǒng)一起來(lái)，她們圍繞一個(gè)政治原因用更直接的方式統(tǒng)一起來(lái)?？偟膩?lái)說(shuō)，這是一些文化上的彼此默契，而不是意識(shí)上的積極統(tǒng)一?！盵8](p20)可見(jiàn)，這種女性亞文化正是基于女性日常生活中的具有共性的生理和心理體驗(yàn)而統(tǒng)一起來(lái)的，從這種視角出發(fā)，她“描述英國(guó)小說(shuō)從勃朗特姊妹那一代直到當(dāng)代的女性文學(xué)傳統(tǒng)，指出了這種傳統(tǒng)的發(fā)展與任何文學(xué)史亞文化群的發(fā)展的相似形。”[8](p19)她努力填補(bǔ)“奧斯汀高峰，勃朗特懸崖，艾略特山脈和伍爾夫丘陵”等“文學(xué)里程碑”之間的空白地帶，挖掘出了150多位不知名的女作家，為她們找尋到了在文學(xué)史中的應(yīng)有位置，既揭示了婦女被遮蔽的歷史，又展示了女性文學(xué)發(fā)展的歷程。

在我國(guó)，最早的婦女文學(xué)史著作是謝無(wú)量的《中國(guó)婦女文學(xué)史》（1916年），該書(shū)搜集、整理了自“上古”至“明代”的歷代婦女的詩(shī)詞歌賦，并對(duì)她們的風(fēng)格流派進(jìn)行了類(lèi)型化審美概括，闡發(fā)了婦女文學(xué)恰恰是婦女日常生活的真實(shí)記錄，肯定了中國(guó)婦女的文學(xué)創(chuàng)作有自己的傳統(tǒng)，值得寫(xiě)一部文學(xué)史。1930年出版的譚正璧的《中國(guó)女性的文學(xué)生活》同樣打破文學(xué)史研究的偏見(jiàn)，認(rèn)為婦女文學(xué)史作為女性生活體驗(yàn)的產(chǎn)物，其審美創(chuàng)作在中國(guó)文學(xué)史有其獨(dú)特價(jià)值，他甚至指出：“沒(méi)有女性便沒(méi)有文學(xué)”，將女性的通俗文本創(chuàng)作寫(xiě)進(jìn)文學(xué)史。同時(shí)期的梁乙真也收集、梳理古代女性作家、作品，寫(xiě)就了一部中國(guó)古代婦女文學(xué)通史《中國(guó)婦女文學(xué)史綱》——由于中國(guó)古代婦女的生活范圍有限，她們的創(chuàng)作往往從自己的日常生活體驗(yàn)出發(fā)，如果不從肯定女性的日常生活審美經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，就不可能將大量女性作品納入文學(xué)史，也就不可能出現(xiàn)上述文學(xué)史著作了。

對(duì)婦女文學(xué)史的編著到了1980年代以后，隨著國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)西方女性主義批評(píng)的譯介、消化和吸收，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)尋覓中國(guó)女性文學(xué)傳統(tǒng)，建構(gòu)女性文學(xué)史的意識(shí)日趨強(qiáng)烈。而要建構(gòu)女性文學(xué)史就必須要突破傳統(tǒng)的思維方式，如以題材來(lái)決定作品的價(jià)值，以階級(jí)、身份、地域、性別論作品的價(jià)值的思維方式，而從文學(xué)文本本身、從讀者的接受、從性別的視角、從作家作品在20世紀(jì)整個(gè)中國(guó)文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的意義、甚至從日常生活自身的價(jià)值等視角去重新認(rèn)識(shí)和挖掘女性創(chuàng)作傳統(tǒng)。在對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代女性文學(xué)的創(chuàng)作作重新審視和評(píng)價(jià)中，除了繼續(xù)關(guān)注和進(jìn)一步研究以往的文學(xué)史中雖被提及，但在男性占主流的民族國(guó)家話語(yǔ)和題材決定論觀念支配下，作品的意義和價(jià)值得不到充分闡釋的作家作品，如冰心、廬隱、丁玲、蕭紅、茹志鵑等的著作；更重要的是對(duì)一些曾取得一定成績(jī)但以往由于種種原因未被文學(xué)史注意的作家，如張愛(ài)玲、蘇青、陳衡哲、方令孺、林徽因、沉櫻、羅洪、羅淑、施濟(jì)美等。盛英主編的《20世紀(jì)中國(guó)女性文學(xué)史》可以說(shuō)是在建構(gòu)現(xiàn)當(dāng)代女性文學(xué)史上作了可貴的嘗試，該書(shū)分五章并依據(jù)時(shí)代背景與女性意識(shí)強(qiáng)弱梳理和論述了1900年起至1994年止的近一個(gè)世紀(jì)的女性文學(xué)。[9]劉思謙的《娜拉言說(shuō)——中國(guó)現(xiàn)代女作家心路歷程》在引言中明確表示她的研究努力“回到女性文學(xué)作品本身和回到女作家本人上面，重新發(fā)現(xiàn)被埋沒(méi)和被曲解的女性文學(xué)作品和女作家，從女性自己的書(shū)寫(xiě)中發(fā)現(xiàn)被意識(shí)形態(tài)壓抑、藏匿、扭曲了的女性生存體驗(yàn)和生命存在的真實(shí)?！?該書(shū)擺脫男性批評(píng)家對(duì)主流、非主流文學(xué)劃分的干擾，對(duì)一些被文學(xué)史忽視的女作家作深入研究，如對(duì)蘇青，不僅把蘇青與現(xiàn)代文學(xué)史上幾位著名女作家以時(shí)代線索串在一起闡釋?zhuān)€單列一章對(duì)《結(jié)婚十年》作了深入剖析。與此同時(shí)，在男性批評(píng)家和文學(xué)史家編著的文學(xué)史著中，許多過(guò)去被有意無(wú)意忽視的女作家作品開(kāi)始赫然入目，這方面最突出的是張愛(ài)玲和蘇青，如楊義的《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》、王文英的《上?，F(xiàn)代文學(xué)史》，陳安湖主編的《中國(guó)現(xiàn)代社團(tuán)流派史》及《上海淪陷時(shí)期文學(xué)史》、黃修己主編的《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史》，錢(qián)理群主編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》都有以寫(xiě)日常生活著稱(chēng)的張愛(ài)玲和蘇青的一定篇幅和不低的評(píng)價(jià)，這不能說(shuō)不是對(duì)日常生活題材的品評(píng)觀念的重大變化。孟悅、戴錦華合著的《浮出歷史地表》這一被認(rèn)為是建構(gòu)全新的女性文學(xué)史最高水平的著述，也以女性的眼光重估了張愛(ài)玲、蘇青、蕭紅等眾多女作家和作品，不僅肯定她們作為女性的、獨(dú)特的思考方式和表達(dá)方式，還肯定女作家對(duì)女性經(jīng)驗(yàn)、女性生活世界表現(xiàn)的真實(shí)性，從某種程度上正是對(duì)女性日常生活敘事的肯定和對(duì)主流男性話語(yǔ)與題材決定論的反撥。

如果說(shuō)上述對(duì)女作家作品的重估和挖掘，日常生活還不是主要的研究視角的話，那么以下的批評(píng)則是日常生活視角的透視下對(duì)女作家、作品價(jià)值的重新發(fā)現(xiàn)。孟悅的《中國(guó)文學(xué)的“現(xiàn)代性”與張愛(ài)玲》直接肯定張愛(ài)玲不同于左翼作家把中國(guó)生活納入一個(gè)時(shí)間價(jià)值系統(tǒng)的敘事，而從中國(guó)的生活形態(tài)去觀察時(shí)間的敘事意義：“以細(xì)膩的形式感”將隨時(shí)隨地的人物日常生活場(chǎng)景和物質(zhì)境遇轉(zhuǎn)成意義的生產(chǎn)基地，創(chuàng)造出對(duì)半新舊的中國(guó)參差的、駁雜的生活面貌和普通市民復(fù)雜的人性、人生的獨(dú)特觀察、體驗(yàn)和想象力，超越了以“一個(gè)先入的絕對(duì)‘現(xiàn)代'標(biāo)準(zhǔn)來(lái)度量中國(guó)的‘現(xiàn)實(shí)'”的流行寫(xiě)作模式。[11](p33)董文桃從日常生活的視角出發(fā)，認(rèn)為張愛(ài)玲小說(shuō)的現(xiàn)代意義在于通過(guò)日常生活敘事，她用生活之內(nèi)的意義和價(jià)值去評(píng)判生活、人生、一切，對(duì)人性中復(fù)雜幽微的一面投入了細(xì)致獨(dú)到的關(guān)注，展示了真實(shí)人生的魅力。而張愛(ài)玲對(duì)自私和利己、具有時(shí)代新質(zhì)的都市市民的刻畫(huà)，迥異于中國(guó)古典小說(shuō)中載著儒家道義的傳統(tǒng)意義上的“人”，使我國(guó)新文學(xué)對(duì)平常人關(guān)注的傳統(tǒng)不至中斷，同時(shí)也提高了自古典小說(shuō)以來(lái)的“人”的品位，豐富了人的現(xiàn)實(shí)性?xún)?nèi)涵。 對(duì)于茹志鵑在文學(xué)史上的地位不斷變動(dòng)，施戰(zhàn)軍認(rèn)為這體現(xiàn)出“重寫(xiě)文學(xué)史”作者的不同文學(xué)觀。他主張文學(xué)史寫(xiě)作應(yīng)從較為混沌的情緒心理呈示角度、日?；瘮⑹龅纳疃饶Ｊ降葋?lái)看取茹志鵑在當(dāng)代文學(xué)的特殊地位，認(rèn)為茹志鵑可算是當(dāng)代文學(xué)史上“日常生活”寫(xiě)作的鼻祖。[13]面對(duì)日常生活作為一個(gè)獨(dú)立的美學(xué)空間，一直受到現(xiàn)代性為代表的20世紀(jì)主流思想觀念的抑制和改造，藍(lán)愛(ài)國(guó)認(rèn)為有必要構(gòu)建一個(gè)以日常生活詩(shī)學(xué)體系為核心的文學(xué)批評(píng)觀念，只有以日常生活詩(shī)學(xué)作為我們深入當(dāng)代文學(xué)內(nèi)部的批評(píng)價(jià)值觀念，我們對(duì)當(dāng)代文學(xué)作品的評(píng)價(jià)才會(huì)發(fā)生一個(gè)根本性視覺(jué)轉(zhuǎn)移，從那些意識(shí)形態(tài)色彩濃厚的時(shí)代文本中發(fā)現(xiàn)本土人民深刻的內(nèi)在思想世界，才能夠獲得對(duì)張愛(ài)玲、錢(qián)鐘書(shū)等非主流作家的文學(xué)文本的最佳闡釋方案。[14]

綜上可知，立足于日常生活視角，有助于我們突破男性中心觀念和題材等級(jí)觀念的局囿，挖掘出許多不為人知的女作家及其作品，重新認(rèn)識(shí)許多被主流男性批評(píng)遮蔽或歪曲了的女作家、作品，有時(shí)甚至從根本上扭轉(zhuǎn)主流男性批評(píng)的定見(jiàn)，還女作家、作品應(yīng)有的面貌和地位。因此日常生活，是尋覓女性文學(xué)傳統(tǒng)、重構(gòu)文學(xué)史和建構(gòu)女性文學(xué)史的一個(gè)可以參照的研究視角。正如胡云翼在《中國(guó)婦女與文學(xué)》中所說(shuō)：“無(wú)論文人怎樣肆力去體會(huì)女子的心情，總不如婦女自己所了解的真切；無(wú)論文人怎樣描寫(xiě)閨怨的傳神，總不如婦女自己表現(xiàn)的恰稱(chēng)?！盵15](p18)女性文學(xué)有它特有的文學(xué)價(jià)值和特定的表現(xiàn)偏好，女性以日常生活為內(nèi)容和題材的創(chuàng)作積累下的豐厚資源和傳統(tǒng)——這是有別于男性的敘事傳統(tǒng)和資源——女性在歷史上被指定于日常生活領(lǐng)域的地位，造就了女性與日常生活的天然親和力，也造就了女性對(duì)日常生活的細(xì)節(jié)、情感、事件等驚人觀察和表現(xiàn)能力，成就了女性對(duì)日常生活敘事的才華。王安憶說(shuō)過(guò)：“我覺(jué)得在這個(gè)世界上，婦女寫(xiě)作會(huì)這樣活躍和興旺，是和她們所處的邊緣位置有關(guān)系的?！盵16](p355)西蒙娜·德·波伏娃作為一位女作家，以自己的親身體會(huì)說(shuō)：“女人擅長(zhǎng)去形容周遭的氣氛和它的特性，表明特性之間微妙的關(guān)系，使我們也感受到內(nèi)在醞釀的波動(dòng)……她們能很容易地形容自己內(nèi)在生活、經(jīng)驗(yàn)和天地。對(duì)于事情隱藏成分的察覺(jué)，表現(xiàn)出特有的經(jīng)驗(yàn)，以溫暖、芬芳、也許世俗的語(yǔ)句形容。她們的文字通常比語(yǔ)句的結(jié)構(gòu)更能引人注意，因?yàn)樗齻儗?duì)事物的本身比對(duì)事物之間的關(guān)系更有興趣；她們的目的不在于去表示抽象的美，但是，她們的語(yǔ)句反而更能直接道出它的意義?！盵17](p504-505)

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責(zé)任編輯 鄧 年

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：A

：1003-8477（2014）10-0123-05

陸興忍(1975—)，女，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院博士后，武漢紡織大學(xué)副教授。

2011年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目(11CZW018)階段性成果。