將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)生活的相關(guān)問題芻議

于涓

（武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072）

將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)生活的相關(guān)問題芻議

于涓

（武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072）

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的巨大力量在于踐行。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要從“五位一體”的全局高度不斷提升戰(zhàn)略意識(shí)，清醒地認(rèn)識(shí)到價(jià)值觀的較量是最具深遠(yuǎn)意義的較量，關(guān)系到中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。要正確認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)主義核心價(jià)值觀的先進(jìn)性與包容性的關(guān)系。要遵循精神世界的發(fā)展規(guī)律：正確處理一元與多樣的關(guān)系，廣闊空間與底線的關(guān)系，辯證地對(duì)待傳承與借鑒，在踐行中大處著眼小處著手。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀；“五位一體”；中國(guó)夢(mèng)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是引領(lǐng)全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而奮斗的精神動(dòng)力，是當(dāng)代中國(guó)的國(guó)魂。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。”①出自習(xí)近平在中央政治局2月24日下午第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話。要切實(shí)做到這一點(diǎn)，有幾個(gè)問題值得注意。

一、不斷提升戰(zhàn)略意識(shí)

文化建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)“五位一體”總體布局中重要的有機(jī)組成部分，與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)既相互支撐、相互促進(jìn)，又相互滲透、相互制約。文化是人們精神世界成果的總和。它以物質(zhì)生活為基礎(chǔ)，又給予物質(zhì)生活以巨大的反作用。在人類歷史上，文化從來就是凝聚人類共同體的精神支柱和紐帶，也是共同體在世界上所處地位的標(biāo)識(shí)。一個(gè)民族能不能在歷史上留下文化足跡和留下什么樣的足跡，關(guān)系到全民族的命運(yùn)。中華民族幾千年來經(jīng)歷過無數(shù)的艱難困苦和驚濤駭浪而屹立于世界民族之林，就因?yàn)槲覀兠褡逦幕难}不僅從來沒有中斷，而且還承前啟后，歷久彌新，這就有力地顯示了文化的力量。文化現(xiàn)象是極為豐富的，但貫穿其中的靈魂就是價(jià)值觀，特別是核心價(jià)值觀。它是深藏在人們心靈中的判別是非、善惡、美丑的標(biāo)尺，衡量利害、得失、成敗的秤桿，人們思想行為的向?qū)АＨ魏稳讼雴栴}、做事情都不可能離開某種價(jià)值觀的引導(dǎo)。價(jià)值觀的形成歸根到底取決于不同社會(huì)形態(tài)存在和發(fā)展的客觀條件和要求，但它又不是完全自發(fā)生成的東西，而是人們?cè)诳陀^條件許可的前提下自覺建構(gòu)的產(chǎn)物。在剝削階級(jí)統(tǒng)治的社會(huì)形態(tài)中，統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)不僅規(guī)范和約束本階級(jí)的行為，體現(xiàn)本階級(jí)的整體利益，而且還要力爭(zhēng)得到被統(tǒng)治階級(jí)的認(rèn)同，使統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值觀成為整個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀，爭(zhēng)取最廣大的社會(huì)成員認(rèn)同他們統(tǒng)治的合法性和合理性。正因?yàn)槿绱耍瑲v代占統(tǒng)治地位的剝削階級(jí)都把精心建構(gòu)核心價(jià)值觀視為存亡攸關(guān)的大事。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，他們通過自己的思想家做了大量有成效的工作，積累了很豐富的經(jīng)驗(yàn)。他們的核心價(jià)值觀在內(nèi)容上都相當(dāng)準(zhǔn)確地反映了統(tǒng)治階級(jí)的核心利益，在形式上也提煉得很精粹。由于統(tǒng)治階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)地位的優(yōu)勢(shì)，他們確實(shí)建立了“話語霸權(quán)”（即“統(tǒng)治權(quán)”或“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”），廣大群眾往往在主流價(jià)值觀的影響和制約下跟著走。當(dāng)代發(fā)達(dá)國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)還以“普世價(jià)值”的名義在全世界推銷他們的價(jià)值觀，以此作為擴(kuò)展世界霸權(quán)的有力工具。他們貶損和消解別的民族的價(jià)值觀，讓別人在不知不覺中“喪魂失魄”。20世紀(jì)末美國(guó)學(xué)者約瑟夫·奈（Joseph Hye）首創(chuàng)“軟實(shí)力”（Soft Power）的概念，極力論證文化特別是價(jià)值觀的力量，把推銷美國(guó)統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值觀視為“世界成功之道”。亨廷頓名噪一時(shí)的“文明的沖突”理論，歸根到底也是著眼于價(jià)值觀的較量。應(yīng)該看到，他們敏銳地抓住了問題的實(shí)質(zhì)和要害，是有戰(zhàn)略眼光的。這對(duì)我們是至關(guān)重要的警示。在這個(gè)關(guān)系國(guó)家前途命運(yùn)的問題上，我們也必須不斷提升戰(zhàn)略意識(shí)，否則就會(huì)犯根本性的錯(cuò)誤。正如習(xí)近平總書記指出：“要加強(qiáng)戰(zhàn)略思維，增強(qiáng)戰(zhàn)略定力，做到‘任憑風(fēng)浪起，穩(wěn)坐釣魚船'?！盵1](p178)

中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的核心價(jià)值觀是社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的客觀要求的反映，是全國(guó)各族人民共同利益的反映。但這絕不等于說我們的核心價(jià)值觀就可以自發(fā)地形成而不需要精心建構(gòu)。要清醒地看到我們還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，又是由多民族組成的發(fā)展中國(guó)家，各種群體和個(gè)人的生活條件和特殊利益的差異還客觀存在的實(shí)際，社會(huì)成員的價(jià)值觀不可能完全一致。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的雙重效應(yīng)，改革開放環(huán)境下大量國(guó)外思潮的涌入，敵對(duì)勢(shì)力的思想滲透，更使思想領(lǐng)域呈現(xiàn)出極為復(fù)雜的態(tài)勢(shì)。在這種情況下，如果沒有引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀，社會(huì)成員就會(huì)因?yàn)闆]有共同的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則而步調(diào)零亂，互相掣肘，我們的祖國(guó)復(fù)興大業(yè)就可能遭到挫折和失敗。因此，我們必須精心建構(gòu)自己的核心價(jià)值觀。在社會(huì)主義根本制度下盡管人們的利益仍然有這樣那樣的差異，但畢竟有共同的根本利益，而且這種共同利益還恰恰是特殊利益得以實(shí)現(xiàn)的先決條件。因此，不同的群體和個(gè)人的價(jià)值觀必定有共鳴點(diǎn)和交匯點(diǎn)，關(guān)鍵的問題就是要找準(zhǔn)這種共同利益的內(nèi)容，合理地建構(gòu)和表述反映這種共鳴點(diǎn)和交匯點(diǎn)的核心價(jià)值觀，并加以培育和踐行，使它成為引領(lǐng)全體社會(huì)成員行為的準(zhǔn)則和向?qū)?。這是凝聚億萬人民共同實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的不可或缺的精神條件。

二、正確處理先進(jìn)性與包容性的關(guān)系

社會(huì)主義根本制度的先進(jìn)性決定了它的核心價(jià)值觀必須具有鮮明的先進(jìn)性，否則不能起引領(lǐng)作用。但衡量?jī)r(jià)值觀是否先進(jìn)，不能從先驗(yàn)的原則出發(fā)作抽象的議論，而應(yīng)當(dāng)以馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法為指導(dǎo)，既考慮到人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律以及由此決定的長(zhǎng)遠(yuǎn)趨勢(shì)，又考慮到中國(guó)所處發(fā)展階段的現(xiàn)實(shí)情況。前者使我們有明確的奮斗目標(biāo)，使當(dāng)前的努力成為實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想和終極目標(biāo)的步驟，避免迷失方向。后者讓我們腳踏實(shí)地，沿著正確的道路向既定的目標(biāo)穩(wěn)步前進(jìn)，避免脫離實(shí)際的虛懸空蹈。社會(huì)主義核心價(jià)值觀鮮明的先進(jìn)性與廣泛的包容性必須統(tǒng)一。以黨的十八大報(bào)告為基礎(chǔ)的24個(gè)字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就體現(xiàn)了先進(jìn)性與包容性的統(tǒng)一，與中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)際情況和客觀需要相契合，是對(duì)現(xiàn)階段現(xiàn)實(shí)情況和需要的準(zhǔn)確反映，為全國(guó)各族人民提供了共同的遵循原則。

有人認(rèn)為這24個(gè)字似乎都是“中性”的語詞，不夠先進(jìn)。這是誤解。我國(guó)是一個(gè)由56個(gè)民族組成的擁有13億人口的大國(guó)，現(xiàn)在還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，不同群體乃至個(gè)人的情況千差萬別，思想意識(shí)的多樣性是客觀存在的事實(shí)，價(jià)值觀的差異是很自然的事。因此，對(duì)社會(huì)成員價(jià)值觀的要求也必須區(qū)分層次和對(duì)象，有合理的幅度。共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)是馬克思主義者，共產(chǎn)黨員的價(jià)值觀必須建立在馬克思主義的理論基礎(chǔ)之上；黨和國(guó)家在制定和執(zhí)行方針政策時(shí)也必須以馬克思主義為指導(dǎo)。但不能要求全體社會(huì)成員人人都是馬克思主義者。如果不顧思想多樣性的事實(shí)而做這樣的要求，反倒違背了實(shí)事求是的原則，不符合馬克思主義了。凡是有利于社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的繁榮發(fā)展、有利于祖國(guó)富強(qiáng)和民族振興、有利于社會(huì)和諧的言行，無論言行主體的價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)是馬克思主義還是非馬克思主義，是唯物主義還是唯心主義，是世俗觀念還是宗教信仰，都應(yīng)當(dāng)在我們的核心價(jià)值觀中得到包容。毫無疑問，加強(qiáng)和改善馬克思主義的宣傳工作，特別是用馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀培養(yǎng)教育青年一代是至關(guān)重要的工作。但是同時(shí)必須堅(jiān)持包括宗教信仰自由在內(nèi)的思想自由，容許主旋律前提下的思想多樣性，包括個(gè)人在具體問題上的價(jià)值觀的多樣性。只有這樣，我們的核心價(jià)值觀才可能使全體社會(huì)成員都能遵循、都能做到，才可能成為最廣大人民為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)而共同奮斗的向?qū)А?/p>

還有人認(rèn)為既然24個(gè)字沒有提馬克思主義和社會(huì)主義，那么我們的核心價(jià)值觀的命名就可以不要“社會(huì)主義”這個(gè)“定語”。我認(rèn)為這是另一種誤解。從字面上看，24個(gè)字似乎是“中性”的語詞，在什么社會(huì)形態(tài)中都可以用。但是，在不同的社會(huì)形態(tài)中，由于經(jīng)濟(jì)、政治、文化不同，利益結(jié)構(gòu)不同，人們追求的目標(biāo)不同，這些語詞的內(nèi)容和涵義實(shí)際上是不同的，起的作用也是不同的。西方一些資本主義國(guó)家也把自由、民主、平等、公平、法治等等作為表述核心價(jià)值觀的用語，并以“普世價(jià)值”的名義向全世界推銷，但它們的具體內(nèi)容卻是資產(chǎn)階級(jí)核心利益的反映，與我們是有原則區(qū)別的。對(duì)這些字面相同或相似的語詞，我們有馬克思主義的解釋。1992年鄧小平在視察南方的談話中指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”[2](p373)這是我們經(jīng)過幾十年的艱苦探索才得到的寶貴認(rèn)識(shí)。我們現(xiàn)在的一切奮斗，都是朝著這個(gè)方向前進(jìn)的實(shí)際步驟。我們的核心價(jià)值觀在命名上冠以社會(huì)主義的定語是必不可少的，因?yàn)橹挥羞@樣才能清晰地界定我們的社會(huì)主義性質(zhì)，以免與資本主義社會(huì)的核心價(jià)值觀混淆。

三、遵循精神世界的發(fā)展規(guī)律

精神現(xiàn)象的終極根源是社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)存在，但它一旦產(chǎn)生就有相對(duì)的獨(dú)立性，有自身的發(fā)展規(guī)律。社會(huì)主義核心價(jià)值觀屬于精神世界，它的建構(gòu)和踐行也必須遵循精神世界的發(fā)展規(guī)律?？偨Y(jié)我們多年的經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為其中特別應(yīng)該注意的有如下幾點(diǎn)：

（一）把握好一元與多樣的關(guān)系。

思想意識(shí)的多樣性是必然存在的事實(shí)。百花齊放、百家爭(zhēng)鳴正是思想活躍和文化繁榮的表現(xiàn)。但是，在社會(huì)主義條件下，馬克思主義的指導(dǎo)地位又必須是一元的。承認(rèn)思想意識(shí)的多樣性與堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位的一元性不是互不相干的兩件事，更不是互不相容的兩件事，而是同一件事的兩個(gè)方面。對(duì)多樣的思想意識(shí)在方向上加以引領(lǐng)，正是馬克思主義指導(dǎo)作用的題中應(yīng)有之義。但引領(lǐng)不是強(qiáng)制和壓服。人們對(duì)某種東西相信不相信，認(rèn)可不認(rèn)可，喜歡不喜歡，都只能通過自己的思考和體驗(yàn)，別人不能代庖。要人們接受正確的東西，只能靠擺事實(shí)講道理，靠說服、示范和感染，而不能靠強(qiáng)制和壓服?！皩?duì)待精神世界的問題，用簡(jiǎn)單的辦法去處理，不但不會(huì)收效，而且非常有害?！盵3](p787)但是，作為指導(dǎo)思想的馬克思主義不能“邊緣化”，不能被“架空”，必須通過有成效的宣傳教育落實(shí)到盡可能多的群眾的心靈之中。不能把這與強(qiáng)制和壓服混為一談。有人把“灌輸”當(dāng)做強(qiáng)制和壓服的同義詞來加以拒斥，這是曲解。灌輸是把未知的東西傳授給人們的必要手段之一，韓愈說的“傳道、授業(yè)、解惑”都離不開灌輸，獨(dú)立思考也要以接受灌輸?shù)玫降闹R(shí)為基礎(chǔ)才不會(huì)流于胡思亂想。這是人們掌握任何知識(shí)的必經(jīng)之途和共同規(guī)律。馬克思主義不是工人運(yùn)動(dòng)自發(fā)產(chǎn)生的東西而是精湛的科學(xué)知識(shí)，不經(jīng)過灌輸是不能掌握群眾的。列寧對(duì)此有精彩的論述。他說：“工人本來也不可能有社會(huì)民族主義的意識(shí)，這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去”。[4](p317)至于那種不聯(lián)系實(shí)際、不看對(duì)象、不講道理、不接“地氣”的硬灌當(dāng)然必須堅(jiān)決反對(duì)，但那是灌輸方法的錯(cuò)誤問題，不能因此否定灌輸本身的必要性。要看到群眾的分析鑒別力是有差別的，如果我們沒有正確有效的引導(dǎo)，群眾就有極大的可能被“攛掇”而不自知，把反映西方壟斷資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀當(dāng)做“普世價(jià)值”來信奉，作為評(píng)判是非、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)，還自以為自己是在“獨(dú)立判斷”。這是需要高度警惕的。

（二）對(duì)社會(huì)成員的思想要求既要有寬松的空間，也要有“底線”。

我們的文化產(chǎn)品既要有“陽春白雪”、“陽阿薤露”，也要有“下里巴人”，這樣才能色彩繽紛，生機(jī)盎然。但是，真善美與假惡丑的區(qū)別是不能抹殺和顛倒的；弘揚(yáng)真善美、抵制假惡丑的原則是不能放棄的。這是“底線”。現(xiàn)在有人鼓吹“反叛主流”，“消解崇高”，把崇高的東西一概說成假大空，把自私自利損人利己說成人的真實(shí)本性。有的人動(dòng)輒“惡搞”，顛倒是非、善惡、美丑，篡改歷史，歪曲現(xiàn)實(shí)，把本應(yīng)作為楷模的優(yōu)秀人物拿來“解構(gòu)”、“顛覆”、糟蹋、丑化；把珍貴的優(yōu)秀作品改編成惡俗的文化垃圾，或者從中“解讀”出鄙俗不堪的“深意”。這種污泥濁水毒化了人們的心靈，玷污了我們的精神家園，違背了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的起碼要求，超越了“底線”。如果熟視無睹，聽其泛濫，就談不上馬克思主義的引領(lǐng)作用了。在文化領(lǐng)域里講寬容是必要的，但講寬容不等于無原則的放縱，不等于不能批評(píng)。不許批評(píng)倒是對(duì)真善美的不寬容，也是對(duì)批評(píng)本身的不寬容了。必須要通過準(zhǔn)確細(xì)致的批評(píng)，讓人們認(rèn)識(shí)到這些東西的假丑惡，對(duì)它們掩鼻而過，而決不能聽任它們誤導(dǎo)群眾，蠱惑青年。

（三）正確處理傳承和借鑒問題。

任何文化都不可能在空地上產(chǎn)生。除了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)條件基礎(chǔ)，還必定有文化本身的傳承和借鑒。問題只在于傳承和借鑒什么，如何傳承和借鑒。馬克思主義本身就是在傳承和借鑒世界文明大道上一切優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的科學(xué)理論。社會(huì)主義核心價(jià)值觀之所以能與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展要求相契合，就因?yàn)樗鼈鞒泻徒梃b了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果。在傳承和借鑒的問題上要有海納百川的胸襟和氣度。但傳承和借鑒必須采取唯物辯證法的分析態(tài)度，立足于中國(guó)的土壤，服務(wù)于實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的需要。博大精深源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化是我們的文化母體，要倍加珍惜，大力弘揚(yáng)。外域文化也是人類寶貴的精神財(cái)富，必須消化吸收，為我所用?！八摺北仨毴谌搿氨就痢?，文化才能發(fā)揮其功能，就像以西歐文化體系自我形塑的近代“日本畫”必須在全球化與本土化之間尋找自己的坐標(biāo)，方能成型。[5]但要看到中國(guó)傳統(tǒng)文化和外域文化中都是既有精華也有糟粕，要防止肯定一切和否定一切的偏向。不僅要區(qū)分精華與糟粕以決定取舍，而且對(duì)精華的部分也不能原樣照搬，而必須以中國(guó)特色社會(huì)主義的需要加以詮釋，賦予新的意義，熔鑄到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的整體中去，使之成為當(dāng)代中國(guó)人民群眾的血液。堅(jiān)定的中國(guó)立場(chǎng)，廣闊的世界視野，鮮明的時(shí)代意識(shí)，執(zhí)著的大眾情懷。這是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的坐標(biāo)。

（四）大處著眼，小處著手。

踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要有戰(zhàn)略眼光，有統(tǒng)馭全局和長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃，大方向不能含糊，這就是大處著眼。但戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)必須通過一件一件具體的措施，否則就有落空的危險(xiǎn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密地聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫。”①出自習(xí)近平在中央政治局2月24日下午第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話。在生活中涌現(xiàn)的許多無私奉獻(xiàn)、舍己為人、見義勇為的英雄模范人物，對(duì)他們這種大善的言行作為典范加以大力宣傳是完全必要的；對(duì)一些造成極大危害的惡行加以揭露和譴責(zé)也同樣必要。但對(duì)“小事”也萬萬不可忽視。社會(huì)生活中有些事看起來似乎很“小”，但這些小事積累起來就是大事。比如有人不遵守交通規(guī)則，不愛護(hù)環(huán)境，弄虛作假，說謊騙人，占小便宜，說臟話粗話等等，如果相習(xí)成風(fēng)，就體現(xiàn)出整個(gè)社會(huì)文明素質(zhì)的欠缺。有的人并非沒有文化知識(shí)或科學(xué)知識(shí)，但很不注意“做人”的道理，道德修養(yǎng)很差，實(shí)際信奉的是“個(gè)人利益最大化”的自私自利、損人利己的“處世哲學(xué)”。大學(xué)生當(dāng)中也有連起碼的禮貌語言和交往規(guī)范都不懂的。學(xué)校和家庭也往往只看重年輕人的知識(shí)和技能，對(duì)這些“小事”不以為意。這是一個(gè)危險(xiǎn)的漏洞。在這個(gè)問題上我們已經(jīng)有過經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。要看到善行雖“小”，卻可以“集腋成裘”，積細(xì)流而成江海；惡行雖“小”，卻可以“千里之堤，潰于蟻穴”。我們的教育必須切切實(shí)實(shí)地把德育放在首位，從娃娃抓起，從幼兒園抓起，從”小事”抓起，持之以恒，鍥而不舍。還要制定一些可操作的行為規(guī)范，營(yíng)造出一種潤(rùn)物無聲，潛移默化的社會(huì)氛圍，匯聚成追求真善美、抵制假惡丑的強(qiáng)大氣場(chǎng)，樹立健康向上的一代人風(fēng)。

[1]中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2014.

[2]鄧小平.鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[3]毛澤東.毛澤東著作選讀（下冊(cè)）[M].北京：人民出版社，1986.

[4]列寧.列寧選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[5]何韻旺.“他者”缺失后日本畫的行進(jìn)方向——全球化語境下當(dāng)代“日本畫”的反思[J].華僑大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013，（4）.

責(zé)任編輯 張 豫

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：A

：1003-8477（2014）10-0181-04

于涓（1985—），女，法學(xué)博士，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師。