現(xiàn)代中西方文學(xué)語(yǔ)言研究的困境與出路

陸 欣，王佳棋

（長(zhǎng)春大學(xué) 公共外語(yǔ)教研部，吉林 長(zhǎng)春 130000）

文學(xué)語(yǔ)言是一種重要的語(yǔ)言現(xiàn)象，是文學(xué)理論研究的重要組成部分，中西方文學(xué)語(yǔ)言研究都有著悠久的歷史和自身獨(dú)特的傳統(tǒng)。在新的歷史時(shí)期，文學(xué)語(yǔ)言研究要想取得更大、更健康的發(fā)展首先是要在科學(xué)的方法論指導(dǎo)下進(jìn)行綜合性的研究，學(xué)者們一方面應(yīng)該大力繼承和挖掘古今中外一切相關(guān)的學(xué)術(shù)思想和研究傳統(tǒng)，另一方面應(yīng)該避免學(xué)術(shù)盲從和泛化的傾向；其次，要注重學(xué)科的整合和定位。文學(xué)語(yǔ)言研究學(xué)科的整合和定位既要在現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)的指導(dǎo)下進(jìn)行，又要注意到其跨學(xué)科的性質(zhì)。只有這樣，文學(xué)語(yǔ)言研究才能在健康的軌道上繼續(xù)前進(jìn)并取得更大的發(fā)展。

一、中西方文學(xué)語(yǔ)言研究的歷史發(fā)展和局限

目前學(xué)者們大多認(rèn)為從古希臘至今，西方文學(xué)語(yǔ)言研究大致經(jīng)歷了載體論、本體論以及客體論三大階段。所謂載體論，就是把語(yǔ)言看成是表達(dá)文學(xué)作品內(nèi)容的工具，相對(duì)于所要表達(dá)的內(nèi)容來(lái)講，語(yǔ)言是處于一種附屬的、次要的地位，是表達(dá)思想或內(nèi)容的媒介［1］。載體論文學(xué)語(yǔ)言觀(guān)持續(xù)了兩千多年，在西方文論中一直占有主導(dǎo)性的地位，直到20世紀(jì)初俄國(guó)形式主義文學(xué)語(yǔ)言學(xué)派的出現(xiàn)，此種狀況才得以改變。

俄國(guó)形式主義學(xué)派的出現(xiàn)，顛覆了傳統(tǒng)的文學(xué)語(yǔ)言載體和媒介的地位。形式主義學(xué)者們認(rèn)為，語(yǔ)言是衡量文學(xué)“文學(xué)性”的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是語(yǔ)言形式?jīng)Q定了文學(xué)的內(nèi)容而不是相反。形式主義理論徹底改變了語(yǔ)言在文學(xué)作品研究中的附屬地位，使語(yǔ)言成為文學(xué)作品研究的本體。形式主義理論學(xué)家托馬舍夫斯基認(rèn)為：“在日常生活中，詞語(yǔ)通常是傳遞信息的手段，具有交際功能，而文學(xué)作品則不然，……文學(xué)作品具有特殊的表達(dá)藝術(shù)，特別注意語(yǔ)詞的選擇和搭配，……這就使表達(dá)在一定程度上具有了本體的價(jià)值”［2］。形式主義學(xué)派的出現(xiàn)標(biāo)志著文學(xué)語(yǔ)言研究從載體論過(guò)渡到了本體論，是西方文學(xué)語(yǔ)言研究?jī)汕Ф嗄陙?lái)第一個(gè)質(zhì)的突破。

緊隨本體論之后，文學(xué)語(yǔ)言客體論又開(kāi)始進(jìn)入人們的視野。該派理論將文學(xué)作品的受眾，即讀者，提升到了前所未有的高度，將文學(xué)文本和語(yǔ)言看作是為了讀者的閱讀和理解而存在的客體對(duì)象。關(guān)于文學(xué)語(yǔ)言客體論，現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家英加登的論述比較有代表性，英加登指出：文學(xué)作品的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)只有一部分表層的屬性由客體自身呈現(xiàn)出來(lái)，更加深層的屬性則必須由讀者的想象力加以建構(gòu)［3］。

相對(duì)于西方文論，中國(guó)古代的文論家們對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的考察顯得更為細(xì)膩和具體，內(nèi)容更為豐富，思想更加深刻，例如孔子在《論語(yǔ)·雍也》中論述到：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬然后君子?！薄兑讉鳌は缔o》在論述卦象的過(guò)程中闡述了著名的“言、象、意”理論，有“書(shū)不盡言，言不盡意，圣人立象以盡意”的說(shuō)法。魏代的王弼進(jìn)一步加以補(bǔ)充，提出了“意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象”這樣的觀(guān)點(diǎn)［4］。中國(guó)古代的文論家和散文詩(shī)歌大家們極力推崇寓言以及比興等手法，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)“立象”的方法才能向世人昭示深刻的宇宙人生哲理。從這一點(diǎn)來(lái)看，“立象”是文學(xué)藝術(shù)語(yǔ)言的最高境界。這與現(xiàn)代西方海德格爾的思想頗為相似，海德格爾認(rèn)為哲學(xué)真理既不是日常語(yǔ)言所能觸及的，也不是人為的邏輯語(yǔ)言所能達(dá)到的，只有詩(shī)性語(yǔ)言才有可能是通向哲學(xué)真理的正確途徑［5］，由此，他提出了“語(yǔ)言是存在的家園”這樣的著名的觀(guān)點(diǎn)。

通過(guò)對(duì)比可以得出結(jié)論，在漫長(zhǎng)的歷史歲月里，西方文學(xué)語(yǔ)言理論發(fā)展相對(duì)緩慢，近代以來(lái)加快了腳步，長(zhǎng)于理論建設(shè)，邏輯較為明晰。中國(guó)古典文學(xué)語(yǔ)言理論具體內(nèi)涵豐富，思想底蘊(yùn)深厚，但缺乏理論和邏輯上的傳承。

二、近現(xiàn)代中西文學(xué)語(yǔ)言研究面臨的困境

近現(xiàn)代以來(lái)，隨著歐美分析哲學(xué)的深入以及歐洲大陸后現(xiàn)代主義哲學(xué)的興起，西方哲學(xué)研究開(kāi)始出現(xiàn)“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”。在哲學(xué)研究語(yǔ)言轉(zhuǎn)向的大背景下，涌現(xiàn)出了一大批著名的語(yǔ)言哲學(xué)家，其中著名的有弗雷格、羅素、維特根斯坦、索緒爾、塞爾、喬姆斯基等人。1916年，瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》正式出版，該書(shū)的出版標(biāo)志著語(yǔ)言學(xué)與哲學(xué)的正式分離，從此，人類(lèi)對(duì)語(yǔ)言科學(xué)的研究步入了快車(chē)道。德國(guó)哲學(xué)家卡西爾曾經(jīng)指出：“語(yǔ)言科學(xué)的發(fā)展和重要性完全可以跟17世紀(jì)伽利略改變了我們關(guān)于物質(zhì)世界的整個(gè)觀(guān)念的新科學(xué)相媲美?！保?］

20世紀(jì)以來(lái)，伴隨著哲學(xué)和語(yǔ)言學(xué)研究的不斷深入和推陳出新，西方文學(xué)語(yǔ)言研究漸入高潮。緊隨著俄國(guó)的形式主義學(xué)派，先后又出現(xiàn)了新批評(píng)學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義學(xué)派、接受美學(xué)學(xué)派、解構(gòu)主義學(xué)派等本體論學(xué)派，可以說(shuō)每一個(gè)新出現(xiàn)的學(xué)派都是對(duì)以前學(xué)派的反動(dòng)和創(chuàng)新。隨著研究的不斷深入，本體論研究逐漸走到了盡頭，于是又出現(xiàn)了以新馬克思主義、女權(quán)主義以及新歷史主義為代表的客體論學(xué)派，這些學(xué)派把研究的視角重新又轉(zhuǎn)向語(yǔ)言以外的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，把文學(xué)語(yǔ)言的研究重新與歷史、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)以及文化等外部因素相結(jié)合。總的來(lái)看，20世紀(jì)西方文學(xué)語(yǔ)言研究呈現(xiàn)出一種百家爭(zhēng)鳴、欣欣向榮的局面。

在這一歷史時(shí)期，反觀(guān)中國(guó)文學(xué)語(yǔ)言的研究卻出現(xiàn)了西化傾向嚴(yán)重，缺乏創(chuàng)新的局面。出現(xiàn)這種頹局的原因主要有兩個(gè)：其一是西學(xué)東漸帶來(lái)的直接后果。近代以來(lái)，出于強(qiáng)國(guó)富民的目的，中國(guó)知識(shí)分子和精英階層積極探索和引進(jìn)西方的思想文化，以期改變中國(guó)愚鈍落后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?？墒?，片面引進(jìn)西方思想文化的一個(gè)直接的負(fù)面后果就是矯枉過(guò)正，出現(xiàn)了全盤(pán)西化的傾向，在文學(xué)語(yǔ)言研究領(lǐng)域亦是如此，百年以來(lái)鮮有自己的創(chuàng)新。其二是對(duì)本國(guó)研究歷史和傳統(tǒng)的否定。割斷和否定自己悠久的研究傳統(tǒng)和特色是全盤(pán)西化傾向所導(dǎo)致的間接后果。進(jìn)入21世紀(jì)以后，中國(guó)文論的研究既面臨著與國(guó)際接軌、融入國(guó)際研究大背景的任務(wù)，又面臨著恢復(fù)自己的研究傳統(tǒng)，推陳出新的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

20世紀(jì)中國(guó)文論的研究陷入了遲滯的、盲目跟進(jìn)的狀態(tài)，那么，是不是說(shuō)西方那種大發(fā)展、大繁榮的狀態(tài)就全無(wú)問(wèn)題了呢？其實(shí)也不盡然?？v觀(guān)20世紀(jì)西方文論研究我們可以發(fā)現(xiàn)，整個(gè)西方20世紀(jì)的文學(xué)語(yǔ)言研究呈現(xiàn)出一種多元化的局面，各種學(xué)術(shù)流派和思潮此起彼伏，給人一種表面上的欣欣向榮的印象。實(shí)際上，這種欣欣向榮的景象折射出的是一種理論創(chuàng)新上的浮躁情緒，以及由此帶來(lái)的過(guò)度強(qiáng)烈的“言說(shuō)欲”和“表現(xiàn)欲”。在標(biāo)新立異思想驅(qū)動(dòng)下走馬燈似的提出一系列的新思想、新觀(guān)點(diǎn)很有可能給學(xué)術(shù)的發(fā)展帶來(lái)一定的危害，因?yàn)閷W(xué)術(shù)的發(fā)展十分需要理性的通盤(pán)思考和謀劃，而“言說(shuō)欲”和“表現(xiàn)欲”則是以滿(mǎn)足自身為目的的，并不或很少考慮學(xué)術(shù)發(fā)展的整體需要，這很有可能干擾或阻礙學(xué)術(shù)研究的正常發(fā)展［7］。

以標(biāo)新立異為目的的學(xué)術(shù)研究很可能會(huì)使文學(xué)語(yǔ)言研究陷入僵局，原因之一是非理性的理論創(chuàng)新具有盲動(dòng)性的特征，這樣的理論創(chuàng)新往往很難深入下去，常常是一個(gè)觀(guān)點(diǎn)剛剛提出就被另外的觀(guān)點(diǎn)所取代；原因之二是浮躁的學(xué)術(shù)研究多半帶有“排斥他人”的學(xué)術(shù)情結(jié)，各家各派都傾向于以自己的理論觀(guān)點(diǎn)為核心，忽視或排斥其他理論的合理因素和內(nèi)核，或在主觀(guān)上就對(duì)其他學(xué)派的理論觀(guān)點(diǎn)采取一種先入為主的抵觸態(tài)度。所有這一切都有可能使研究陷入不可自拔的僵局，脫離正常健康的學(xué)術(shù)軌道。實(shí)際上，從20世紀(jì)后半期開(kāi)始，西方文論研究包括文學(xué)語(yǔ)言研究已經(jīng)開(kāi)始陷入這種學(xué)術(shù)亂象之中。韋勒克就曾指出：“由于方法上的沖突，我們的文學(xué)語(yǔ)言研究一直呈現(xiàn)出一種分崩離析的狀態(tài)……”［8］。

分析近現(xiàn)代一個(gè)多世紀(jì)的中西方文學(xué)語(yǔ)言研究的歷史與現(xiàn)實(shí)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，中西方的文學(xué)語(yǔ)言研究實(shí)際上都是處于比較極端的狀態(tài)之下。中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言研究缺乏理論上的創(chuàng)新，大部分情況下都是跟著西方的理論在轉(zhuǎn)，許多研究者認(rèn)為，凡是新出現(xiàn)的和新引進(jìn)的必定是合理的和先進(jìn)的，還有許多研究者是以西方的文學(xué)語(yǔ)言理論來(lái)解釋和硬套中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)；與中國(guó)情況相反的是，西方近現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言理論是過(guò)分關(guān)注理論上的“創(chuàng)新”，急于闡發(fā)自己的新觀(guān)點(diǎn)，從而導(dǎo)致整個(gè)文學(xué)語(yǔ)言理論缺乏系統(tǒng)性和整體性。以此可見(jiàn)，無(wú)論是中國(guó)還是西方，近現(xiàn)代的文學(xué)語(yǔ)言研究都陷入了某種程度上的困境。

三、文學(xué)語(yǔ)言研究學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展

從學(xué)科建設(shè)和發(fā)展的角度來(lái)看，中西方文學(xué)語(yǔ)言研究都需要從哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)等學(xué)科充分地吸取養(yǎng)分，進(jìn)行跨學(xué)科、綜合性的研究，既不能像以往那樣走標(biāo)新立異的老路，也不能割斷與歷史傳統(tǒng)的聯(lián)系。

對(duì)文學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行綜合性的研究應(yīng)該以正確的哲學(xué)方法論為指導(dǎo)。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為綜合是在分析達(dá)到了一定程度之后才開(kāi)始的，它包含和整合了分析階段中所取得的全部成果，它是豐富的總體，是多樣性的統(tǒng)一，是思維過(guò)程中最高級(jí)的階段［9］。我們之所以強(qiáng)調(diào)要對(duì)文學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行綜合性的研究，是因?yàn)橹形魑膶W(xué)語(yǔ)言研究歷經(jīng)從古至今兩千多年的發(fā)展已經(jīng)積累了大量的具體的分析，這些分析不經(jīng)綜合就無(wú)法取得進(jìn)一步的發(fā)展，產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。

在進(jìn)行綜合研究的過(guò)程中視野要盡可能的開(kāi)闊，要綜合利用和吸收古今中外人類(lèi)所創(chuàng)造的全部的相關(guān)的理論成果，這其中，特別值得注意的有兩個(gè)方面的問(wèn)題。一是西方的文學(xué)語(yǔ)言研究，特別是20世紀(jì)以來(lái)的文學(xué)語(yǔ)言研究長(zhǎng)于理論建設(shè)，此期間的理論成果最豐富、最集中、最有創(chuàng)意，很值得各國(guó)學(xué)者，尤其是中國(guó)學(xué)者的借鑒。可以充分利用和對(duì)比西方的理論優(yōu)勢(shì)對(duì)中國(guó)古典文論進(jìn)行梳理和評(píng)價(jià)，借以延續(xù)和拓展中國(guó)文學(xué)語(yǔ)言研究未來(lái)的發(fā)展方向和理論脈絡(luò)。借鑒和參考西方的語(yǔ)言研究理論并不是要像以往那樣簡(jiǎn)單地以西方的理論來(lái)生搬硬套中國(guó)文學(xué)語(yǔ)言研究的事實(shí)，而是要探尋雙方理論之間的內(nèi)在聯(lián)系，理清彼此之間的邏輯關(guān)系和次序，實(shí)現(xiàn)真正意義上的綜合［10］，例如，在研究孔子的“文質(zhì)論”時(shí)就可以將視野投向西方的相關(guān)理論，挖掘彼此之間的內(nèi)在聯(lián)系。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)“文質(zhì)論”既不同于載體論，也不同于主體論或客體論，它強(qiáng)調(diào)的是在創(chuàng)作的過(guò)程中，要實(shí)現(xiàn)作品語(yǔ)言形式和內(nèi)容的高度統(tǒng)一，可以稱(chēng)之為“形式內(nèi)容統(tǒng)一論”。

實(shí)際上，西方一些學(xué)者早就意識(shí)到了綜合研究的重要性，很是注重吸收和借鑒東方的古典文化成果，如海德格爾十分注意吸取中國(guó)道家的哲學(xué)思想，道家哲學(xué)對(duì)“言、象、意”三者關(guān)系的論述與海德格爾的“語(yǔ)言是存在的家園”的觀(guān)點(diǎn)有異曲同工之妙；德里達(dá)對(duì)漢字文化表現(xiàn)出濃厚的興趣；薩丕爾對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)言的節(jié)奏和美學(xué)特性大加贊揚(yáng)。

在綜合研究的過(guò)程中，第二個(gè)值得我們特別關(guān)注的問(wèn)題是要實(shí)現(xiàn)研究傳統(tǒng)的回歸與繼承。任何優(yōu)秀的研究成果都是在前人的基礎(chǔ)上取得的，只有立足于本民族文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)揚(yáng)才能真正走向世界。中國(guó)古典文論是一個(gè)十分廣大而富饒的領(lǐng)域，極具民族文化特色，亟待我們?nèi)パ芯块_(kāi)發(fā)和繼承。在中國(guó)古典文論中，有關(guān)詩(shī)歌語(yǔ)言的理論最為發(fā)達(dá)，產(chǎn)生過(guò)大量有關(guān)詩(shī)性語(yǔ)言的論述，這些研究成果無(wú)論從數(shù)量上還是質(zhì)量上都是西方古典文論無(wú)法企及的，僅先秦諸子的著作中就有很多值得我們深入挖掘的閃耀著思想光輝的理論觀(guān)點(diǎn)。例如，《論語(yǔ)》中有“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，“言之無(wú)文，行之不遠(yuǎn)”，“情欲信，辭欲巧”這樣的論述；《道德經(jīng)》中有“大言希聲”，“信言不美，美言不信”；《莊子》中有“言不盡意，得意忘言”；《墨子·非命》中有“先質(zhì)而后文”；《孟子·公孫丑上》中有“知言養(yǎng)氣”等。先秦諸子的論述有些雖不專(zhuān)指詩(shī)性語(yǔ)言，但對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，很值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味和深入研究。

除綜合研究外，中西方文學(xué)語(yǔ)言研究還可以進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)科的整合以促進(jìn)學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展。有些學(xué)者，如王汶成［11］等已經(jīng)開(kāi)始了這方面的工作，他們正嘗試著將20世紀(jì)的文學(xué)語(yǔ)言研究劃分為語(yǔ)言學(xué)方法和非語(yǔ)言學(xué)方法，認(rèn)為形式主義、新批評(píng)學(xué)派以及結(jié)構(gòu)主義學(xué)派主要運(yùn)用的都是語(yǔ)言學(xué)的方法，也就是說(shuō)在考察和研究文學(xué)語(yǔ)言的時(shí)候主要是以文學(xué)作品的語(yǔ)言和文本為研究的本體和對(duì)象，不涉及其他，如形式主義重點(diǎn)考察的是文學(xué)語(yǔ)言和文本異于日常語(yǔ)言的特征；結(jié)構(gòu)主義關(guān)注文學(xué)語(yǔ)言在聚合和組合關(guān)系上異于其他語(yǔ)言的特征。非語(yǔ)言學(xué)方法的學(xué)派包括接受美學(xué)、文學(xué)解釋學(xué)、社會(huì)歷史學(xué)派以及女權(quán)學(xué)派等。這些學(xué)派強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)作品的語(yǔ)言與語(yǔ)言之外其他因素之間的關(guān)系，如接受美學(xué)和文學(xué)解釋學(xué)強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)語(yǔ)言和讀者之間的關(guān)系，社會(huì)歷史學(xué)派關(guān)注的是文學(xué)語(yǔ)言與歷史、社會(huì)、文化、心理等因素的關(guān)系。

從語(yǔ)言學(xué)的角度出發(fā)對(duì)文學(xué)語(yǔ)言研究進(jìn)行整合具有一定的科學(xué)性和合理性，但本研究認(rèn)為將文學(xué)語(yǔ)言研究劃分為語(yǔ)言學(xué)方法和非語(yǔ)言學(xué)方法似乎稍顯繁瑣，且在邏輯上有自相矛盾之嫌。我們的觀(guān)點(diǎn)是盡量做到理論簡(jiǎn)化，取消語(yǔ)言學(xué)方法和非語(yǔ)言學(xué)方法之對(duì)立，可以將文學(xué)語(yǔ)言研究納入到語(yǔ)言學(xué)科里來(lái)進(jìn)行。因?yàn)榻鼛资陙?lái)語(yǔ)言學(xué)科發(fā)展迅速，已然發(fā)展成為一個(gè)綜合性的、跨學(xué)科的研究領(lǐng)域，語(yǔ)言學(xué)科已然實(shí)現(xiàn)了與哲學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)以及認(rèn)知科學(xué)等學(xué)科的交叉，足以為文學(xué)語(yǔ)言研究提供較為成熟的理論基礎(chǔ)［12］。反過(guò)來(lái)看，對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的研究又可以更好地促進(jìn)語(yǔ)言學(xué)科的發(fā)展。例如從功能語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)看，文學(xué)語(yǔ)言屬于特定的語(yǔ)域，從篇章語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)看，文學(xué)語(yǔ)言構(gòu)成了一種特殊的、主流的體裁，文學(xué)語(yǔ)篇之間具有主體間性和互文性，如能從跨學(xué)科的角度對(duì)文學(xué)語(yǔ)言研究進(jìn)行整合，則無(wú)疑是對(duì)語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。事實(shí)上，將文學(xué)語(yǔ)言研究并入到語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域具有廣闊的發(fā)展前景，我們完全可以將其命名為文學(xué)語(yǔ)言學(xué)，使之成為語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)重要分支。

除可以與語(yǔ)言學(xué)科進(jìn)行整合外，文學(xué)語(yǔ)言研究還可以實(shí)現(xiàn)與很多其他學(xué)科，如美學(xué)、社會(huì)文化學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的跨學(xué)科的整合，從而建立起更多的交叉性的分支學(xué)科。學(xué)科的整合將更加有利于文學(xué)語(yǔ)言研究科學(xué)合理地向深度和廣度發(fā)展。

［1］亞里士多德.詩(shī)學(xué)［M］.羅念生，楊周翰，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1962：21－24.

［2］［俄］托馬舍夫斯基.藝術(shù)語(yǔ)與實(shí)用語(yǔ)［A］.俄國(guó)形式主義論文選［C］.方珊，等譯.上海：三聯(lián)書(shū)店，1989：83.

［3］［波蘭］羅曼·英加登.對(duì)文學(xué)的藝術(shù)作品的認(rèn)識(shí)［M］.陳燕谷譯.北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1988：304.

［4］樓宇烈.王弼集校釋?zhuān)跰］.北京：中華書(shū)局，1980：609.

［5］［德］海德格爾.人，詩(shī)意地安居［M］.郜元寶譯.上海：遠(yuǎn)東出版社，1995：99－111.

［6］伍鐵平.語(yǔ)言學(xué)是一門(mén)領(lǐng)先的科學(xué)［M］.北京：北京語(yǔ)言學(xué)院出版社，1994：2.

［7］王汶成.西方20世紀(jì)文論中的文學(xué)語(yǔ)言研究述評(píng)［J］.首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2002（4）：67－76.

［8］［美］韋勒克.批評(píng)的諸種概念［M］.丁泓，等譯.成都：四川文藝出版社，1988：264.

［9］斯大林.斯大林選集：下卷［M］.北京：人民出版社，1979：527.

［10］緒可望，楊忠.客觀(guān)主義、經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義及辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論并語(yǔ)言觀(guān)比較研究［J］.外語(yǔ)學(xué)刊，2012（1）：11－14.

［11］王汶成.文學(xué)及其語(yǔ)言［M］.北京：人民出版社，2012：87，133.

［12］緒可望.個(gè)性與共性視角下的“字本位”理論［J］.東北師大學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2013（5）：125－129.