文化再生產(chǎn)論
——布迪厄理論在民俗體育文化開發(fā)中的運(yùn)用

何妍，夏成龍

“再生產(chǎn)”一詞是法國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄在20世紀(jì)60年代提出的一個(gè)概念，隨后他在其一系列著作中對(duì)這一概念進(jìn)行了進(jìn)一步闡釋。簡(jiǎn)單概括為，布迪厄試圖運(yùn)用“再生產(chǎn)”這一概念來說明社會(huì)文化的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程，即文化一方面通過不斷地“再生產(chǎn)”作為自身存在與維持的基本條件，使社會(huì)文化得以延續(xù);另一方面，被生產(chǎn)的文化也不是一成不變的，而是在既定的時(shí)空之內(nèi)各種力量相互作用的結(jié)果。布迪厄強(qiáng)調(diào)，文化研究應(yīng)更集中地研究文化再生產(chǎn)活動(dòng)本身，而不是停留在已經(jīng)產(chǎn)生的文化產(chǎn)品上，應(yīng)該把對(duì)于文化再生產(chǎn)過程的研究，提升到對(duì)人類一般實(shí)踐研究的理論層面上。[1]基于此理念，筆者運(yùn)用布迪厄的文化再生產(chǎn)理論，選取我國(guó)民俗體育文化中極具代表性的濰坊風(fēng)箏文化為個(gè)案，并結(jié)合濰坊城市的發(fā)展變遷，擬從三個(gè)方面探討風(fēng)箏文化再生產(chǎn)的動(dòng)力來源、運(yùn)作邏輯和本質(zhì)意涵。

1 生存心態(tài):風(fēng)箏文化再生產(chǎn)的基本動(dòng)力

“生存心態(tài)”(Habitus)是布迪厄社會(huì)理論中最基本的概念。它不等同于“習(xí)慣”或“習(xí)性”之類的這些自發(fā)性、重復(fù)性和機(jī)械性的概念，而是指與行動(dòng)者的行動(dòng)風(fēng)格、情感、心情以及行為模式不可分割的構(gòu)成部分，也是行動(dòng)者所處社會(huì)的社會(huì)環(huán)境和歷史條件的內(nèi)在結(jié)晶，是在后天實(shí)踐中形成的一套與客觀條件相適應(yīng)的“有衍生能力的程序”[2]。就此意義而言，生存心態(tài)是文化主體自身在長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)中所積累的一種行事指導(dǎo)系統(tǒng)，可以自由地調(diào)動(dòng)和指揮文化主題的行為方向，具有歷史性和生成性的特征。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的實(shí)踐活動(dòng)中，風(fēng)箏運(yùn)動(dòng)的生存心態(tài)常伴隨著風(fēng)箏的實(shí)際行動(dòng)。在實(shí)際行動(dòng)中既表現(xiàn)風(fēng)箏文化的內(nèi)在心理情感結(jié)構(gòu)中的精神因素，又表現(xiàn)風(fēng)箏在濰坊地區(qū)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的實(shí)際表現(xiàn)形式。有研究表明，風(fēng)箏運(yùn)動(dòng)的生存心態(tài)主要體現(xiàn)在四個(gè)方面:

一是精神狀態(tài)。風(fēng)箏文化經(jīng)過一定的歷史積累，內(nèi)化為人們的信仰意識(shí)，反映了人們特有的思維方式和價(jià)值觀念。在社會(huì)變遷中，風(fēng)箏這一民俗文化在濰坊的地位越來越高，涉及風(fēng)箏的產(chǎn)品種類繁多，基本涵蓋了濰坊地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、學(xué)校教育、城市規(guī)劃以及科技、風(fēng)俗等各個(gè)領(lǐng)域，如借助神話故事和花鳥蟲獸等來表達(dá)人們美好的愿望，寄予人們對(duì)吉祥、幸福生活的向往，傳達(dá)人們最樸實(shí)的思想感情和審美情趣。

二是生活風(fēng)尚。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活水平的提高，市民對(duì)居住的要求不再局限于“居者有其屋”的基本要求，而是對(duì)居住的狀態(tài)更為關(guān)注。每一個(gè)人都希望居住的空間能給自己帶來更加舒適環(huán)保的感受。濰坊的眾多城市建筑，諸如鳶都湖、風(fēng)箏廣場(chǎng)、火車站、社區(qū)等都是以風(fēng)箏文化為設(shè)計(jì)理念，生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，非常符合生態(tài)城市的居住理念。

三是行為準(zhǔn)則。在濰坊風(fēng)箏再生產(chǎn)過程中，社會(huì)權(quán)利集團(tuán)及其社會(huì)成員為了建構(gòu)其實(shí)踐目標(biāo)，制定和維護(hù)了一些適合本地區(qū)的當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的行為準(zhǔn)則通過組織一些大型活動(dòng)和品牌賽事，固化了人們對(duì)風(fēng)箏民俗的文化認(rèn)同和情感歸宿。比如，每年一度的濰坊國(guó)際風(fēng)箏節(jié)就使風(fēng)箏民俗的傳承具有了模式化和穩(wěn)定性的特征。這些行為準(zhǔn)則和品牌賽事與風(fēng)箏民俗活動(dòng)的開展緊密聯(lián)系，不僅為人們的行為確定了標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，也為濰坊國(guó)際風(fēng)箏節(jié)這一世界盛會(huì)的可持續(xù)發(fā)展增添了新的活力。

四是群體心態(tài)。在風(fēng)箏文化傳承發(fā)展的實(shí)踐中，尤其是伴隨著國(guó)際風(fēng)箏會(huì)的舉辦，個(gè)人或群體在這個(gè)大型節(jié)慶中體驗(yàn)到相同的價(jià)值，促使人們形成了相互認(rèn)同的意識(shí)和心理。每一位成員都感覺到大家都具有相似性，具有同一種身份，屬于同一個(gè)職業(yè)群體，形成了“世界風(fēng)箏之都”的認(rèn)同心理和意識(shí)。這種心理和意識(shí)也隨著“風(fēng)箏之都”享譽(yù)海內(nèi)外?？梢?，風(fēng)箏傳承者或權(quán)利政治的生存心態(tài)的客觀一致性源于生存條件的一致性，致使實(shí)踐活動(dòng)能在客觀上趨于一致。

然而，生存心態(tài)作為一種分類和區(qū)分化原則，既是統(tǒng)一的，也是有區(qū)別的。也就是說，風(fēng)箏文化的生存心態(tài)既滲透了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)群體的階層性質(zhì)，又表達(dá)了風(fēng)箏個(gè)體的特質(zhì)，其相互區(qū)別性決定了風(fēng)箏傳承的社會(huì)文化的特殊性。由此可知，風(fēng)箏民俗文化的再生產(chǎn)已內(nèi)化于風(fēng)箏的精神心態(tài)和稟性系統(tǒng)之中，也自然地貫穿于大眾或權(quán)利政治的各種行為方式和作風(fēng)中。在這個(gè)意義上說，風(fēng)箏文化的生存心態(tài)，不僅為再生產(chǎn)行動(dòng)的實(shí)際展開，也為一切個(gè)人的思想和意識(shí)提供了可能，從而實(shí)現(xiàn)了風(fēng)箏文化再生產(chǎn)的基本動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)了在社會(huì)變遷中的雙重結(jié)構(gòu)化。

2 權(quán)力正當(dāng)化:風(fēng)箏文化再生產(chǎn)的運(yùn)作邏輯

布迪厄認(rèn)為:社會(huì)文化再生產(chǎn)問題的關(guān)鍵，就是占據(jù)社會(huì)權(quán)利的集團(tuán)及其社會(huì)成員，試圖以文化再生產(chǎn)制度和組織，通過文化再生產(chǎn)的運(yùn)作機(jī)制，玩弄一系列象征性策略手段，保障他們一代又一代地連續(xù)性壟斷文化特權(quán)。[1]布迪厄所指的“權(quán)力”意義上接近于“資本”。一方面，社會(huì)是由資本的不同分配所構(gòu)成的;另一方面，占有資本的權(quán)力集團(tuán)或者個(gè)人又在極大地?cái)U(kuò)大自己的資本。為此，布迪厄把在社會(huì)空間各個(gè)市場(chǎng)中競(jìng)爭(zhēng)到的資本分為經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會(huì)資本三種類型，并認(rèn)為經(jīng)濟(jì)資本是其他資本的根源，但是不同類型的資本之間可以相互轉(zhuǎn)化，這樣才可以保證資本的再生產(chǎn)。其中，象征資本作為一種隱蔽的經(jīng)濟(jì)資本形式，通過無形和看不見的方式，可以起到比有形和看得見的方式更有效的正當(dāng)化目的的一種“魔術(shù)般”的手段和奇特的力量。布迪厄還指出，權(quán)力是作為整個(gè)社會(huì)資本再分配的仲裁者和控制者而存在的，權(quán)力的中心任務(wù)就是把各種資本轉(zhuǎn)換成象征資本，以便使其自身接受某種看不見的和隱蔽的隸屬關(guān)系。

隨著旅游、體育、娛樂等新興行業(yè)逐漸成為第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)引擎，民俗文化作為寶貴的旅游資源也不再被權(quán)力政治貶損為“落后”“蒙昧”，而是被重新定義為一種可以弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的高層次的文化旅游，并且越來越成為大眾尋異獵奇的對(duì)象和休閑娛樂、擺脫生活壓抑的主要方式。就濰坊地區(qū)而言，具有悠久歷史沉淀的風(fēng)箏民俗文化作為當(dāng)?shù)鼐用駳v史記憶的一部分，正成為一種文化資源，通過對(duì)風(fēng)箏“文化資本”的開發(fā)獲得“經(jīng)濟(jì)資本”，轉(zhuǎn)過來還可以對(duì)風(fēng)箏文化進(jìn)行傳承保護(hù)，因而得到各級(jí)政府的重視。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作下，濰坊首創(chuàng)的“風(fēng)箏牽線、文體搭臺(tái)、經(jīng)貿(mào)唱戲”模式被活用成當(dāng)?shù)匚幕徒?jīng)濟(jì)的新的建構(gòu)方式，通過將文化資本和經(jīng)濟(jì)資本兩者完美地結(jié)合在一起，建構(gòu)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種手段，一種引誘經(jīng)濟(jì)資本的產(chǎn)物，在旅游場(chǎng)域中構(gòu)成對(duì)旅游者的一種吸引因素。正所謂文化是“靈魂”，是最重要的吸引物。這不僅重新模塑了風(fēng)箏文化，同時(shí)也成為當(dāng)?shù)匦碌慕?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。在獲得了相當(dāng)高社會(huì)聲譽(yù)的同時(shí)，也成為我國(guó)各地民俗文化再生產(chǎn)的參考模式，被全國(guó)各地廣為借鑒。

社會(huì)權(quán)利集團(tuán)及其社會(huì)成員在整個(gè)風(fēng)箏節(jié)舉辦期間，借“國(guó)際風(fēng)箏節(jié)之名”將濰坊的各種地方性資源以及代表風(fēng)箏生活風(fēng)格和相關(guān)文學(xué)與藝術(shù)場(chǎng)域的要素整合在各種宣傳主題中，形成了一個(gè)“想象的共同體”，進(jìn)而完成了權(quán)力政治與資本關(guān)于濰坊與世界經(jīng)濟(jì)體系之間的想象，在延續(xù)和維持風(fēng)箏文化特權(quán)地位的同時(shí)，也在鞏固和發(fā)展自己更有價(jià)值的資本。而這種“正當(dāng)化”正是權(quán)力集團(tuán)和個(gè)人用來維護(hù)自己利益的一種制造公開秘密的裝置，同時(shí)，也是統(tǒng)治階級(jí)習(xí)慣建構(gòu)的一種策略和有效武器。社會(huì)成員試圖將風(fēng)箏文化打入旅游轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N經(jīng)濟(jì)資本。雖然是一種對(duì)傳統(tǒng)文化的拋離，可是，在拋離的同時(shí)，又表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化重新的親近，這也是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)規(guī)則的遵循與策略性的應(yīng)用?！拔幕钆_(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的口號(hào)，揭示了問題的出發(fā)點(diǎn)是旅游，歸根結(jié)底是經(jīng)濟(jì)。這種模式的文化被引向市場(chǎng)后，可能存在的“虛假的功利性”會(huì)對(duì)文化本身的發(fā)展變化產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

在布迪厄看來，貫穿于社會(huì)場(chǎng)域和行動(dòng)者的動(dòng)力學(xué)原則，就是行動(dòng)者個(gè)人或群體之間的權(quán)力關(guān)系。這種權(quán)力關(guān)系，始終是通過不同場(chǎng)域中客觀存在的資本力量和這些場(chǎng)域中各個(gè)群體間的象征性權(quán)力關(guān)系表現(xiàn)出來的。權(quán)力在各個(gè)場(chǎng)域中之所以起著決定性的作用，是因?yàn)槿魏谓M成社會(huì)場(chǎng)域的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。只有靠在其中貫穿的權(quán)力關(guān)系，才能維持并不斷運(yùn)作。雖然代表權(quán)力的各級(jí)政府掌握了一定的話語權(quán)，在旅游開發(fā)的過程中起到了引導(dǎo)、組織和實(shí)施的主要作用，強(qiáng)有力地進(jìn)入了其他的場(chǎng)域之中，并且干涉場(chǎng)域內(nèi)的規(guī)則和資本的運(yùn)作，[3]但是，權(quán)力的正當(dāng)化的實(shí)現(xiàn)，也不是單靠其自身的意圖、利益和地位，而是必須結(jié)合各方的力量才可以實(shí)現(xiàn)。風(fēng)箏文化也就是統(tǒng)治權(quán)力在各種場(chǎng)域的權(quán)力運(yùn)作中，依靠想象性策略原則完成風(fēng)箏民俗文化的不斷重建和再生產(chǎn)的過程。

3 象征性實(shí)踐:風(fēng)箏文化再生產(chǎn)的本質(zhì)意涵

當(dāng)代社會(huì)是以文化再生產(chǎn)活動(dòng)為基本動(dòng)力的，而文化再生產(chǎn)活動(dòng)又是一種象征性的文化實(shí)踐。其象征性主要表現(xiàn)在文化再生產(chǎn)的消費(fèi)活動(dòng)的雙向共時(shí)變化結(jié)構(gòu)和雙重區(qū)分化特征。布迪厄指出，在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中，交錯(cuò)雙向存在著的三個(gè)層面，分別是主體與客體、動(dòng)機(jī)與效果以及行動(dòng)者所處的社會(huì)結(jié)構(gòu)及其自身的心態(tài)結(jié)構(gòu)。由于實(shí)際活動(dòng)永遠(yuǎn)離不開人的文化再生產(chǎn)，而且實(shí)際活動(dòng)又是永遠(yuǎn)滲透著人的心態(tài)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，所以，從某種意義上來說，文化再生產(chǎn)的實(shí)際活動(dòng)采取的是象征的結(jié)構(gòu)。而象征性實(shí)踐不是以主體和客體的區(qū)分為基礎(chǔ)，也不是行動(dòng)者主體的行為表現(xiàn)總和。象征性實(shí)踐所突出的人類實(shí)際活動(dòng)特征，主要表現(xiàn)在實(shí)際活動(dòng)同語言社會(huì)運(yùn)用的密切關(guān)系，表現(xiàn)在實(shí)際活動(dòng)中貫穿著由人類精神心態(tài)所創(chuàng)造的各種象征性符號(hào)和意義系統(tǒng)。[4]

布迪厄的文化再生產(chǎn)理論是他的“實(shí)踐”理論在社會(huì)文化研究領(lǐng)域中的應(yīng)用。布迪厄試圖以“實(shí)踐”概念說明行為和結(jié)構(gòu)、個(gè)人和社會(huì)體系之間的辯證關(guān)系。實(shí)踐既是在一定的觀念指導(dǎo)下的個(gè)人行動(dòng)，也是再造文化和社會(huì)秩序的途徑之一。[5]在布迪厄看來，社會(huì)是文化再生產(chǎn)象征性實(shí)踐的產(chǎn)物，是在人的象征性實(shí)踐中建構(gòu)起來，并不斷地“再生產(chǎn)”(reproduction)出來的。文化再生產(chǎn)的象征性實(shí)踐是社會(huì)同行動(dòng)者的行為之間相互地復(fù)雜交錯(cuò)關(guān)聯(lián)成不可分割的同一生命體的“中介性因素”。以文化再生產(chǎn)的象征性實(shí)踐作為中介(中間環(huán)節(jié))，社會(huì)和行動(dòng)者、社會(huì)結(jié)構(gòu)和心態(tài)結(jié)構(gòu)之間，不斷地相互滲透和相互轉(zhuǎn)化，進(jìn)行一種雙向循環(huán)的互動(dòng)和互生過程，形成了社會(huì)和人類實(shí)踐活動(dòng)的象征性結(jié)構(gòu)。布迪厄把整個(gè)社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)生活作為一種象征性的交換活動(dòng)，一種通過語言作為中介而進(jìn)行的社會(huì)互動(dòng)。在這個(gè)意義上說，整個(gè)社會(huì)就是一種通過語言進(jìn)行象征性交換的市場(chǎng)。語言不僅僅是溝通的一種單純手段，也是整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行再建構(gòu)和再生產(chǎn)的一個(gè)中介。在某種意義上說，語言就是社會(huì)，社會(huì)便是語言。但是，語言和社會(huì)的同一關(guān)系，只有通過“象征”和“權(quán)力”的連貫才能正確地理解。[1]

具體而言，在風(fēng)箏文化再生產(chǎn)的過程中，語言作為一種中介和基本動(dòng)力，在風(fēng)箏民俗實(shí)踐斗爭(zhēng)中，發(fā)揮著某種特殊的作用和功能。在風(fēng)箏走向旅游市場(chǎng)的實(shí)踐過程中，具有象征結(jié)構(gòu)的語言，集中地通過語言自身的運(yùn)作，將語言中所包含的一切雙重意義結(jié)構(gòu)滲透和拓展到社會(huì)結(jié)構(gòu)中去。一方面使社會(huì)和風(fēng)箏文化中原有的象征性結(jié)構(gòu)及其復(fù)雜關(guān)系，進(jìn)一步通過語言的象征性而再次雙重化和復(fù)雜化;另一方面，又同時(shí)帶動(dòng)語言和風(fēng)箏文化的不斷再生產(chǎn)。由于語言的象征性實(shí)踐貫穿于整個(gè)風(fēng)箏民俗實(shí)踐活動(dòng)的始終，也隱含于象征性實(shí)踐的前后，所以，由象征性實(shí)踐所連結(jié)和不斷更新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和心態(tài)結(jié)構(gòu)以及權(quán)力運(yùn)作過程，都打上了象征性雙重結(jié)構(gòu)的烙印。語言作為政府和民眾以及風(fēng)箏文化和人類之間交流的中介因素，連接著主客觀、社會(huì)與個(gè)人、風(fēng)箏文化與歷史過程、過去與未來、目的與手段等對(duì)立項(xiàng)的中介轉(zhuǎn)換機(jī)制，使象征性實(shí)踐本身成為內(nèi)與外、靜與動(dòng)相互交錯(cuò)轉(zhuǎn)型的場(chǎng)所，實(shí)現(xiàn)了語言交換者之間的意義溝通、情感表達(dá)和權(quán)力較量。從某種意義上說，對(duì)于語言象征性權(quán)力的分析，不僅有助于我們理清象征性實(shí)踐本身的運(yùn)作邏輯，也有助于弄清整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)和心態(tài)結(jié)構(gòu)具有雙重意義的象征性運(yùn)作邏輯。

總而言之，社會(huì)中任何一種權(quán)力運(yùn)作都離不開個(gè)人或群體之間的語言象征性交換活動(dòng)，也離不開以語言作為中介的象征性實(shí)踐。風(fēng)箏民俗文化再生產(chǎn)既是權(quán)力政治語言象征性權(quán)力的再生產(chǎn)過程，也是風(fēng)箏正當(dāng)化語言的再生產(chǎn)過程。因此，社會(huì)、權(quán)力以及語言的三角關(guān)系，構(gòu)成了社會(huì)的象征性結(jié)構(gòu)以及權(quán)力的象征性的基礎(chǔ)和基本動(dòng)力。毋容置疑，風(fēng)箏民俗文化再生產(chǎn)本質(zhì)上就是一種典型的象征性實(shí)踐。

綜上所述，布迪厄的文化再生產(chǎn)理論，靈活地整合了社會(huì)學(xué)、人類學(xué)以及民族學(xué)的視野，從根本上改變了社會(huì)學(xué)和人類學(xué)對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的研究方向，深層次地揭示了當(dāng)代社會(huì)的文化特征。在旅游開發(fā)背景下，風(fēng)箏民俗文化再生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)就是在傳承場(chǎng)域中，各文化主體所積習(xí)的資本和生存心態(tài)聯(lián)合互動(dòng)博弈的過程，民俗體育文化再生產(chǎn)活動(dòng)，不僅是創(chuàng)造和再生產(chǎn)具體的文化產(chǎn)品的特殊歷史條件下的文化實(shí)踐，同時(shí)又是具有一般實(shí)踐活動(dòng)特征的人類文化歷史創(chuàng)造活動(dòng)。

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