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      《詩經(jīng)》影響孟子民本思想的主要途徑

      2013-12-31 00:00:00吳薇
      學(xué)理論·下 2013年11期

      摘 要:《詩經(jīng)》是中華民族傳統(tǒng)文化的絢麗瑰寶,一直以來影響著中國傳統(tǒng)哲學(xué)的走向,孟子也是《詩經(jīng)》影響下的一位思想家代表。他善于引用《詩經(jīng)》中的經(jīng)典語段來闡述自己的民本思想,在這些語段的運(yùn)用中,方式也是多種多樣的,筆者將其闡述的方式分別從引發(fā)、對話、佐證、新解四個(gè)角度具體闡述《詩經(jīng)》影響孟子民本思想的主要途徑。

      關(guān)鍵詞:《詩經(jīng)》;孟子;民本思想

      中圖分類號:I206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1002-2589(2013)33-0187-02

      孟子引詩很多,每引一次都會闡述一個(gè)道理,可是他的引詩又并非千篇一律,而是有變化的,這既讓后世感受到孟子在對于傳統(tǒng)文化傳承過程中極強(qiáng)的創(chuàng)新能力,也體現(xiàn)了《詩經(jīng)》對于孟子思想多角度、多層次的影響。

      一、引發(fā):《詩經(jīng)》給了孟子創(chuàng)新的靈感

      “引發(fā)”的基本形式:“詩曰:‘……’……,此之謂也。”

      “引發(fā)”不僅僅是“啟發(fā)”,且有“引線”之義,《詩經(jīng)》也許就是孟子民本思想發(fā)生發(fā)展的一條重要引線。

      我們曾以《靈臺》為例講述孟子“與民偕樂”的思想,這就是一種典型的引發(fā)。靈臺是商周時(shí)舉國進(jìn)行祭祀時(shí)的重要物什,是象征著天意的,在商周這樣一個(gè)強(qiáng)調(diào)“天命靡?!雹佟耙缘屡涮臁钡臅r(shí)代,靈臺也就象征著王命。而人民則是由上天創(chuàng)造的,周公旦認(rèn)識到了人民的重要性,提出了“天視自我民視,天聽自我民聽”。②孟子能由梁惠王立于沼上,聯(lián)想到《靈臺》詩,由靈臺為人與天溝通的物什,聯(lián)想到人民其實(shí)是上天創(chuàng)造的產(chǎn)物,進(jìn)而產(chǎn)生要愛護(hù)人民的觀念,為梁惠王提出了“與民偕樂”的重要民本主張,不可不說是《詩經(jīng)》引發(fā)的效果。正所謂“牽一發(fā)而動全身”,由《詩經(jīng)》一個(gè)小細(xì)節(jié)出發(fā),通過豐富的聯(lián)想,在與現(xiàn)實(shí)的交匯中獲得一種新的視野與新的思想,不可不謂是一種極致的創(chuàng)新。

      孟子受這種引發(fā)產(chǎn)生的思想并不在少數(shù),如《孟子·婁離上》中講到了《詩經(jīng)》中的一句:“殷鑒不遠(yuǎn),在夏后之世”。③這句話所在段的內(nèi)容是這樣的:“文王曰咨,咨女殷商。人亦有言,顛沛之揭,枝葉未有害,本實(shí)先拔,殷鑒不遠(yuǎn),在夏后之世?!贝硕芜\(yùn)用了“比興”的手法,孟子對此進(jìn)行了發(fā)揮:“暴其民甚,則身弒國亡;不甚,則身危國削,名之曰‘幽’、‘厲’,雖孝子慈孫,百世不能改也?!北扰d手法是《詩經(jīng)》中突出的表現(xiàn)手法,因而也成為《詩經(jīng)》引發(fā)孟子民本思想的催化劑。

      二、對話:《詩經(jīng)》與孟子形成思維火花

      對話:就是指援引《詩經(jīng)》中的語句,從說理對象的口中表達(dá)出來,在此基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)孟子與《詩經(jīng)》的對話,從而揭示出孟子所要表達(dá)的思想。對話通常所采取的形式是:“王曰:‘……’,孟子對曰:‘……’”。

      孟子所處的戰(zhàn)國時(shí)代,大多數(shù)思想家多好辯,孟子也不例外。當(dāng)時(shí)比較有影響力的思想家主要有楊朱學(xué)派和墨家學(xué)派,楊朱學(xué)派主張“為我”,而墨家學(xué)派主張“兼愛”,他們都反對儒家學(xué)派親親、仁愛的原則,于是與孟子展開了論辯。孟子則是以“距楊墨”為己任,和他們展開了激烈的論辯?!睹献印芬粫杏涗浟撕芏嗨妻q的故事,這些故事是否真實(shí)我們無從考證,是否孟子為了表述自己的思想而故意安排了這樣一種對話,我們也無從知曉,唯一清晰的是孟子在這個(gè)過程中實(shí)現(xiàn)了與《詩經(jīng)》之間的對話,從而在某種程度上與《詩經(jīng)》達(dá)成了一種默契,從而實(shí)現(xiàn)了自己的理論主張。

      在《孟子·梁惠王上》中記載了齊宣王與孟子這樣一段對話:

      王說曰:“詩云:‘他人有心,予忖度之’夫子之謂也。夫我乃行之,反而求之,不得吾心。夫子言之,于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者,何也?”

      (孟子)曰:“有復(fù)于王者曰:‘吾力足以舉百鈞’,而不足以舉一羽;‘明足以察秋毫之末’,而不見輿薪,則王許之乎?”

      (宣王)曰:“否?!?/p>

      (孟子):“今恩足以及禽獸,而功不至于百姓者,獨(dú)何與?然則一羽之不舉,為不用力焉;輿薪之不見,為不用明焉,百姓之不見保,為不用恩焉。故王之不王,不為也,非不能也?!?/p>

      (宣王)曰:“不為者與不能者之形何以異?”

      (孟子)曰:“挾太山以超北海,語人曰‘我不能’,是誠不能也。為長者折枝,語人曰‘我不能’,是不為也,非不能也。故王之不王,非挾太山以超北海之類也;王之不王,是折枝之類也?!?/p>

      “老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。天下可運(yùn)于掌?!对姟吩疲骸逃诠哑?,至于兄弟,以御于家邦?!耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者無他焉,善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸,而功不至于百姓者,獨(dú)何與?”

      ……

      這段話的內(nèi)容并不長,但是卻在王與孟子間借助于《詩經(jīng)》獲得了兩次達(dá)意的轉(zhuǎn)化。首先,齊宣王用《詩經(jīng)·小雅·巧言》中的語句來贊頌孟子能夠識破人心,從而向孟子追問治國的問題。孟子援引了兩個(gè)小例子來反映能夠具有如此的洞察力是和自身的閱歷有關(guān)系的,之后話鋒一轉(zhuǎn)講了“做得到”與“不愿做”關(guān)系,又一次援引《詩經(jīng)·大雅·思齊》中的語句,拋出了我們熟悉的“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的民本命題,強(qiáng)調(diào)了一種“天下大同”的道德律令。在孟子與《詩經(jīng)》的這種對話中,實(shí)現(xiàn)了兩篇本并不在敘述同一個(gè)內(nèi)容的詩歌的“隔空”對話,讓它們共同來支持同一個(gè)命題,實(shí)現(xiàn)了一次新的價(jià)值的建構(gòu)與運(yùn)用,為后世許多思想家的理論論述提供了借鑒。

      三、佐證:《詩經(jīng)》為孟子提供了理論素材

      佐證:就是為孟子的說理提供理論上的支持,是孟子表述自己思想過程中經(jīng)常使用的一種方式。

      孟子與公孫丑在討論“仁”與“榮辱”的關(guān)系時(shí)這樣說道:

      “仁則榮,不仁則辱。今惡辱而居不仁,是猶惡濕而居下也。如惡之,莫如貴德而尊士,賢者在位,能者在職。國家閑暇,及是時(shí)明其政刑。雖大國,必畏之矣?!雹?/p>

      孟子通過了仁與不仁的對比來分析一個(gè)國家如果想要國富民強(qiáng)就一定要施行仁政,一個(gè)君主如果想要維護(hù)自己統(tǒng)治的穩(wěn)定也一定要施行仁政。段中引的第一首詩出自《詩經(jīng)·豳■·鴟■》,這首詩以鴟■的口吻進(jìn)行描述,體現(xiàn)了強(qiáng)烈的憂患意識,《毛詩序》評價(jià)說:“《鴟■》,周公救亂也?!盵1]未雨綢繆,防患于未然為詩的主旨,孟子自然是明白的,接著孟子引用孔子的話拋出了疑問,從而得出“禍福無不自己求之者”的結(jié)論。之后孟子又引用《詩經(jīng)·大雅·文王》中的第二章,借文王之德來佐證孟子想要闡明的道理?!八^‘永言配命’,是說人應(yīng)該念念不忘自身行為與天命的配合,而‘自求多福’是說為自己多找點(diǎn)兒幸福。怎樣獲得幸福呢?在孟子看來,那就必須省思自己的行為,施仁政于民,這才符合天命;否則天命也會轉(zhuǎn)移,最終丟掉國家而受辱?!盵2]由此可見,孟子正是通過對《詩經(jīng)》等經(jīng)典文獻(xiàn)的引證,豐富和發(fā)展了孔子仁的學(xué)說,開拓出具有孟子特色的民本學(xué)說。

      《孟子》中引詩很多,其中絕大多數(shù)是都是引詩來佐證義理,通過《詩經(jīng)》的佐證,大大地增強(qiáng)了說理對象對孟子義理的理解,也可以豐富受教者對孟子義理的內(nèi)涵認(rèn)識,為孟子的說理開啟了一種廣為人們認(rèn)可的新模式。

      四、新解:《詩經(jīng)》在孟子體系中出新意

      新解:是指脫離開傳統(tǒng)的對《詩經(jīng)》中傳統(tǒng)篇章的理解和分析,另辟蹊徑地對《詩經(jīng)》中的有關(guān)篇目進(jìn)行全新的解讀。可能這種解讀是無意識的,也可能是故意的歪曲,但是其造成的最終結(jié)果就是讓世人通過閱讀孟子的篇目而對《詩經(jīng)》產(chǎn)生了一種全新的認(rèn)識。這種新解通常沒有固定的表現(xiàn)形式。

      在《孟子·梁惠王下》中有這么一個(gè)故事:

      (齊宣)王曰:“寡人有疾,寡人好貨?!保献樱υ唬骸拔粽吖珓⒑秘?,詩云:‘乃積乃倉,乃裹糇糧,于橐于囊,思戢用光。弓矢斯張,干戈戚揚(yáng),爰方啟行?!示诱哂蟹e倉,行者有裹囊也,然后可以爰方■行。王如好貨,與百姓同之,于王何有?”

      ……

      很多人對上述這一段孟子的引詩有不同的評論。比如張福洪先生對此有這樣的理解:“上述對話中,孟子對齊宣王說的‘寡人有疾,寡人好貨’‘寡人有疾,寡人好色’加以敷衍,并引用了《大雅·公劉》和《大雅·綿》的詩句來證明自己的觀點(diǎn)。其實(shí)這兩首詩都是周民族的史詩,敘述了當(dāng)時(shí)部落大遷徙中的一些史實(shí),但孟子為了說服齊宣王施行仁政,全然不顧《公劉》中部落遷徙途中備好糧食這一本義,硬與齊宣王的“好貨”等同視之。而《綿》一詩本是敘寫古公■父與妻子到岐察看地形這一事件,根本無“太王好色”之意,這都是孟子為了增強(qiáng)自己的論辯力度,故意曲解詩的本義。”[3]雖然作者在這段末尾加了一句他認(rèn)為孟子是為了增強(qiáng)自己的論辯力度,有意為之的,但是,其評論之間用的如“全然不顧”、“硬”以及“根本”這些詞句都泄露出他對于孟子如此用詩的不認(rèn)同。

      我們認(rèn)為這是無須詬病的,孟子講求一種“以意逆志”的思維方式。這在《孟子·萬章上》中提及的:“故說詩者,不以文害辭,不以辭害志。以意逆志,是為得之?!边@句話的意思是說,解說詩的人,不要拘于文字而誤解詞句,也不要拘于詞句而誤解詩人的本意。要通過自己讀作品的感受去推測詩人的本意,這樣才能真正讀懂詩。

      孟子正是這樣,從自己的認(rèn)識體認(rèn)角度出發(fā),試圖去理解《詩經(jīng)》的內(nèi)涵。古今中外,所有的東西都是要能為之所用的,否則便失去了其存在的意義,《詩經(jīng)》對于孟子的意義也在于其能為所用,我們要善于在孟子的運(yùn)用中體會一種新的理解方式帶來的效果。就像宋朝張九成說的“然《公劉》、《太王》之詩,本無好貨、好色之意。而孟子乃遽目《公劉》為好貨、《太王》為好色,豈所以為訓(xùn)哉!夫讀《詩》、《書》,貴在于能用……其用《詩》、《書》乃至于此!”從這點(diǎn)來看,我們在孟子“誤解”《詩經(jīng)》的過程中,又理解到了一種對《詩經(jīng)》的新的理解內(nèi)容,這何嘗不是一種收獲呢?

      參考文獻(xiàn):

      [1]周振甫.詩經(jīng)譯注[M].北京:中華書局,2002:219.

      [2]詹石窗,劉曉艷.詩經(jīng)在孟子哲學(xué)建構(gòu)中的作用[J].哲學(xué)研究,2009,(3).

      [3]張福洪.孟子民本思想的形成及其當(dāng)代意義[J].三明學(xué)院學(xué)報(bào),2009,(3).

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