朝鮮王朝初期成均館的財政來源及儒生的生活

摘 要：朝鮮初期國家大力扶持成均館的發(fā)展，舉全國之力為成均館提供優(yōu)惠政策及財政上的保障與支持，這為成均館的發(fā)展提供了政治及物質上的保障。成均館儒生的自治活動包括齋會、儒罰與發(fā)論，儒生們還積極參與到社會活動領域，儒疏、空館、■堂都是其重要的表現(xiàn)方式。

關鍵詞：朝鮮王朝；成均館；財政來源；儒生

中圖分類號：K312.34 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）33-0168-02

朝鮮王朝通過發(fā)展成均館教育培養(yǎng)了一大批為政治服務的專門人才，鞏固了其統(tǒng)治，相對于高麗時期中央官學發(fā)展水平有了顯著提高。經過朝鮮王朝初期諸王的努力，成均館教育制度日臻成熟，推動了朝鮮的儒學化進程，對朝鮮社會及后世有深遠的影響和歷史意義。

一、成均館的財政來源

成均館的財政主要來自國家下?lián)艿膶W田、漁場、奴婢及不定期供應的錢、米、雜物等。成均館的田地主要有旱田、水田、漁場及柴場等，從這些田地中收稅作為財政收入。世宗即位后，隨著振興文化教育政策的實行，成均館也得到了發(fā)展。尤其是成均館的定員由150人增加到200人。隨著人數(shù)的增加成均館需要更多的財政支持。世宗十三年向養(yǎng)賢庫下?lián)芰?65結學田，使學田達到2000結（世宗實錄·地理志）。世宗29年又下?lián)芰巳舾山Y學田（太學志·卷七）。由此，世宗時期成均館的學田達到2000結以上。成均館的學田一般可供養(yǎng)200名儒生，但逢災年時仍然不足。因此，災年來臨時一般會采取臨時放假或是裁減定員的辦法（世祖實錄·卷十二）。

成宗十五年（1484年）12月，向成均館追加了400結學田。這一時期，增加學田的目的是考慮到“私糧儒生”的問題。所謂“私糧儒生”是指自帶糧食到成均館學習的儒生，因為他們是成均館定員外的學生，成宗認為，這些儒生以自費的方式前來學習精神可貴，很欣賞這些學生崇尚儒學的精神，遂決定向成均館追加學田（成宗實錄·卷七十三）。

朝鮮初期，向成均館下?lián)艿膶W田數(shù)，太宗時期為1000結、世宗時期為965結、成宗時期為400結、中宗及明宗時期為215結，累計2600結左右。

國家還將漁場劃歸到成均館所有，以此補充成均館的財政。成均館的漁場主要分布在全羅南道扶安、靈巖、羅州、靈光等島嶼。除學田和漁場外，為了解決取暖問題，中宗三十年將楊根、驪州、廣州等地周邊20里的柴場下?lián)芙o成均館。成均館還有提供身貢和勞役的奴婢。成均館奴婢又分為選上奴婢和外居奴婢。選上奴婢寄宿在成均館，從事文廟祭享、雜役等，外居奴婢散居在成均館以外的各處，在成均館的學田從事農活或每年繳納一定的身貢（成宗實錄·卷七十）。成均館的奴婢在朝鮮初期共有300人。國家也曾多次向成均館養(yǎng)賢庫分配奴婢。據《經國大典·刑典》規(guī)定：“世宗元年為100人，文宗元年為10人、中宗十二年為80人，明宗二年為50人，下配到成均館的奴婢為差備奴38人，跟隨備奴15口?！笔雷谑辏?428年）閏4月規(guī)定，以奴婢身貢名義，向成均館生員繳納三個月量的油炭費用。奴婢身貢作為主要的財源，均由國家統(tǒng)一收繳，到了朝鮮中期以后，奴婢身貢逐步成為成均館財政的重要來源及中心。

二、成均館儒生的生活

（一）儒生的自治組織

成均館的學生自治機關為齋會。齋會的成員稱之為色掌，由掌議、上色掌、下色掌各兩人，共六人組成，此外還有非成員曹司、堂長等。

掌議類似于今天的學生會的總負責人，由東西齋各選出一人，再由現(xiàn)任掌議推薦、前任掌議們共同協(xié)商并同意后最終選出合適的掌議人選，也就是間接選舉制。只有3名前任掌議都寫出“謹悉”后才能成為候選人。圍繞這一問題也進行了激烈的是非爭論，這一流程也易產生分歧和矛盾，即大部分候選人都分別出自漢城的統(tǒng)治階級或是特權階級的子弟們。父母的社會、經濟地位發(fā)揮了主要的影響。成均館分給掌議獨立的房間，被賦予一定的權威，在召集齋會、懲罰儒生、公薦等問題上有一定的影響力。因此，也常出現(xiàn)濫用職權，以權謀私的事例。

色掌又分為上、下色掌，由東西齋選出兩名上齋生和下齋生共四人。主要任務是檢查食堂的到記情況及文面的清掃。曹司雖不是齋會的正式成員，但是在召開齋會時，負責記錄，擔任秘書角色，作為最年少者參與其中。另外，堂長是最高委員，被賦予一些主持會議的權利。

齋會成員們有時還與權力階層勾結，實施橫暴，對此儒生們也提出了抗議。齋會是學生們?yōu)榱藢崿F(xiàn)自治而組成的機構，應該是具有比較民主、和諧的氛圍，但事實上，儒生之間必須遵守嚴格而刻板的儒學規(guī)范，在其權威性的環(huán)境下，為了私利而分幫結派。但齋會實現(xiàn)了一定范圍內的學生自治，其作用不可小視。齋會是為了涵養(yǎng)書生氣質，是國家優(yōu)待儒生的一個重要事例，也可稱其為朝廷的“縮小版”。另外，一經齋會通過的公事無論外部如何干涉，都采取不屈的態(tài)度。在舉行齋會的過程也不乏性理學中“禮”的特點，前后輩之間恪守“禮節(jié)”，學生們以身作則、率先垂范的踐行了儒學禮節(jié)規(guī)范。

（二）儒生的社會實踐活動

成均館的儒生可以通過儒疏、■堂、空館等方式參與到社會活動當中，并以此來表現(xiàn)自己的心聲。朝鮮初期，作為一項基本國策，非常重視傾聽民眾的心聲。這是“集天下萬民之智慧”的儒學理念所帶來的影響，朝鮮初期將言路作為政治的重要基礎，國家還專門設置了負責言路的司諫院、司憲府、弘文館等機關。君王還希望能夠通過朝會、經筵等來反映民眾的心聲。朝鮮初期認為儒生是國家之元氣，直接關系到國家的盛衰，故對成均館的儒生們也開放言路。

1.儒疏

一般將儒生提出的上疏稱之為儒疏，對于這種類型的上疏有各種照顧。首先，一經提出，不分儒疏內容是非輕重，均可接收。其次，不拘國忌日、齋日可直接呈送至國王。再次，對于儒疏，國王一般給予批答。最后，即使是在文中有過激的措辭也不追究其責任。國家通過這一行為，欲增加儒生們參與社會政治的積極性，培養(yǎng)了他們的批判精神和對國家未來的高度責任感。但是，也存在一些限制。首先，儒疏只是提出建議，討論是非。成均館儒生只能向朝廷建言獻策，而最終由國家決定是否采納。其次，在撰寫上疏文章時，必須先向知詳情的前輩咨詢，并充分參考已提出的上疏后，方可撰文。再次，儒疏中不能涉及與朝廷政務有關的內容。儒疏由成均館的齋會決定，程序為發(fā)義（提出問題）、大議事、大議事記、畫押、讀疏、疏行、回信、再疏等。

2.■堂、空館

除儒疏外，成均館的儒生們還可以通過■堂、空館等集體示威的方式表達自己的意愿?！鎏檬侵溉迳鷤?yōu)榱素瀼刈陨淼囊馑级^食的一種抗議方式。通常，一般稱為“絕食斗爭“，但是食堂內設有記錄出勤的到記，因此應視為拒絕圓點的行為。如果，儒生們拒絕在到記中簽到并獲相應的圓點，就會出現(xiàn)能夠獲得科舉應試資格的學生數(shù)量減少的現(xiàn)象，這就對國家的未來，特別是人才的培養(yǎng)及官吏的新老交替產生極其不良后果，對封建國家是一種莫大的沖擊。進而，可將此看成是儒生們抵制成均館教育的一種抗議示威行動?？震^是指所有儒生離開成均館，回家的一種示威方法。儒生們向文廟行四拜禮后，各自離開成均館，并回到自家。這不僅意味著儒生們集體抵制成均館教育，而且還折射出其拒絕守護文廟的意志?？震^是以儒學的“有過則諫反復之，而不聽則去”作為其思想根據。

三、儒生的日常生活

成均館儒生的日常生活，一般在齋室進行。據《■中雜泳》記載：

“東西齋每二間為一房，東齋第一房曰藥房，其次曰右第一房，其次曰掌議房，其次曰進士房，其次曰下一房，其次曰下終房，其次曰下齋，西齋第一房曰西一房，其次以下并，東齋同稱?！盵1]

從這一文字記載可知，東齋的第一房為藥房，其次按照順序依次為：右第一房、掌議房、進士房、下一房、下終房、下齋等，而西齋的順序則是西一房、掌議房。齋室總共由28個房間組成，一間房住兩人，盡量安排互相認識的人一同居住，若出現(xiàn)房間緊張的情況時則將儒生安排到成均館附近或在享官廳居住。

成均館規(guī)定，上齋生不得前往下齋，有新生入館時得相互行相揖禮?！靶逻M有欲行相揖禮則齋會時，引進庭下掌議以下皆起立，守仆先將某榜生進姓名寫小紙，回示座中”[1]，“既相揖守仆呼曰若有職名，或庶名則，不得預公事，又問生年幾何，而序齒以坐之，蓋或有職名庶名者則，雖相揖，亦不得與于士論也”[1]，“新榜生進初入■齋，必與所親同居，有新榜醴，隨其貧富，以為豐薄，蓋國朝古風也”[1]，“生進放榜后，第三日必謁圣，掌議每行大相揖禮，守仆書揖字，于草榜冊姓名之上，然后許入食堂，蓋相揖者，此時最多故，謂之大相揖禮”[1]，“肅直輩皆兒童或游戲，不謹則撻楚，或至血流，又懸其手甚，則撞其頭于柱此則今亦然”，“大廳直亦以勤干者為之凡明倫堂及齋中窗戶鋪陳，皆任之每房茵席間一朔進排比則至今猶然而但漸不如前耳”[1]，“凡陳賀時，掌議率儒生進箋，先朝則只于闕門外，行四拜?！盵1]

每月十五日朝廷向成均館的儒生們發(fā)放十五文錢的燃燈費，儒生們用這筆錢購買牛脂，每日點燃一小片。這一補助同樣發(fā)放給居住在成均館附近和享官廳的儒生們。每年10月，還能分到窗戶紙、涂壁紙、火爐、水缸、藥湯罐等物品?！白允轮琳?，每朔納炭，其外只許藥炭，儒生有疾則隨藥方制給后以難繼，不許參黃，而余皆依前。”[1]另外，還向儒生們提供筆墨紙硯等文房用品，但這些用品常常被貪官污吏們挪用，一般情況下分配到的是品質較差的物品或是數(shù)量不達標。

綜上所述，成均館的儒生們通過齋室生活確立起內部紀律體系，也形成了其獨有的齋室文化。通過對史料的考察不難發(fā)現(xiàn)，國家對成均館的儒生們基本上采取了無償?shù)墓┙o政策，統(tǒng)治階級通過這一行為欲對儒生們積極宣傳其統(tǒng)治理念及優(yōu)越性。儒生們通過齋室生活，從一定程度上培養(yǎng)了集體主義精神，同時也樹立了“禮”的思想。

參考文獻：

[1][朝鮮]尹著■.■中雜泳[M].首爾：成均館大學校出版部，2001.