淺談教皇革命對(duì)西歐中世紀(jì)城市發(fā)展的作用

摘 要：城市真正意義上的發(fā)展是在11、12世紀(jì)教皇革命期間，在教皇與國(guó)王此消彼長(zhǎng)的拉鋸戰(zhàn)中，城市作為了一個(gè)籌碼，既可以提供經(jīng)濟(jì)援助，又可以提供武裝力量，所以城市的發(fā)展成了順時(shí)之事。此時(shí)的政教之爭(zhēng)和內(nèi)部改革往往兩敗俱傷使得教皇貴族與世俗王權(quán)都無暇去管轄城市，城市共同體在宗教權(quán)威和封建權(quán)威的對(duì)抗中既保存了實(shí)力又獲得了發(fā)展特權(quán)，為自身的發(fā)展提供了很大空間。

關(guān)鍵詞：教皇革命；城市；發(fā)展；特權(quán)；作用

中圖分類號(hào)：G633.52 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）33-0166-02

在1075年以克呂尼修道院為首的旨在消除封建勢(shì)力對(duì)教會(huì)的限制以及教會(huì)本身內(nèi)部的腐化墮落為中心，同時(shí)提高宗教生活水平的教皇革命興起了?！笆ヂ氋I賣”和“蓄妾”使得教會(huì)成員不再想通過自身努力取得成果而是偏向于“財(cái)富”的積累，這必須是以損失精神的修養(yǎng)為代價(jià)的。并且這一時(shí)期女教皇的傳聞也一直挑戰(zhàn)著教會(huì)在人們心目中的神圣地位所以，改革成了大勢(shì)所趨。由于這一時(shí)期王權(quán)的相對(duì)強(qiáng)大，教會(huì)從屬于世俗統(tǒng)治，教權(quán)從屬于王權(quán)，曾無比輝煌的羅馬教會(huì)也正是被世俗權(quán)威一點(diǎn)點(diǎn)吞噬。因而以擺脫世俗王權(quán)的控制為重要目的的教皇革命在11—13世紀(jì)就展開來并且一定程度上促進(jìn)了城市的發(fā)展和起興。

西歐中世紀(jì)的城市開始興起于11—12世紀(jì)，由于此時(shí)商業(yè)發(fā)展小城鎮(zhèn)逐步吞并外源的村社。11、12世紀(jì)的城市從一定意義上來說都是宗教的聯(lián)合，除了兄弟會(huì)也就是誓約公社，雖然城市不是教會(huì)的團(tuán)體但是很多精神和特性來源于教會(huì)，而且城市畢竟是出現(xiàn)在教皇革命時(shí)代。

11世紀(jì)興起了很多不利于王權(quán)的革命和運(yùn)動(dòng)因而王權(quán)必須要為自己尋求聯(lián)合，所以教皇革命為城市的興起起了外源性的幫助，并且把法治理念延續(xù)到城市興起中。英國(guó)人為防御丹麥人的侵襲，9世紀(jì)興起了筑堡之役，國(guó)王命在各地建筑堡。1086年末日審判書統(tǒng)計(jì)，全英格蘭有堡112座，有市場(chǎng)44個(gè)；112個(gè)堡中有77個(gè)有工商業(yè)者居住。12到13世紀(jì)是西歐城市發(fā)展的時(shí)期，據(jù)說這200年間英國(guó)新興城市有140個(gè)左右。到14世紀(jì)初全英已經(jīng)有了300個(gè)可以說是城市的地方。而希爾頓甚至估計(jì)這時(shí)大概還有400個(gè)市鎮(zhèn)。米勒等則估計(jì)1300年時(shí)，英國(guó)有500個(gè)左右的城市。

一、教皇革命為城市興起提供“外源”性幫助

首先，“外源”性指的是非城市內(nèi)部的生產(chǎn)革命或者生產(chǎn)關(guān)系的改革引起的從內(nèi)向外的內(nèi)源性的發(fā)展，而是由于外部條件允許的情況下，順著有利的環(huán)境在原來的基礎(chǔ)上有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，而教皇革命則是這個(gè)催化劑。本內(nèi)特曾經(jīng)說：“城市是古羅馬政府的命脈所在。”城市在古羅馬時(shí)期就存在著，實(shí)際上在當(dāng)時(shí)就存在著商業(yè)貿(mào)易和城市生活。不僅奴隸貿(mào)易遍及各地，各國(guó)王室貴族等所需要的各種奢侈品都需要從外地購(gòu)入，因此城市的存在是必要的。到了11、12世紀(jì)，手工業(yè)與農(nóng)業(yè)分離，城市與鄉(xiāng)村對(duì)立，標(biāo)志著西歐封建社會(huì)發(fā)展到一個(gè)新的時(shí)期。此時(shí)教皇革命、商業(yè)革命以及封建貴族與國(guó)王為爭(zhēng)取財(cái)富而發(fā)生爭(zhēng)斗。恩格斯對(duì)當(dāng)時(shí)的國(guó)王地位做了這樣的描述“在每一個(gè)中世紀(jì)的國(guó)家里，國(guó)王是整個(gè)封建等級(jí)制度的最上級(jí)，是附庸不能撇開不要的最高首腦，而同時(shí)他們又不斷反叛這個(gè)最高首腦”?！督袒孰妨睢饭恍Q：“教皇不但擁有統(tǒng)轄“普世教會(huì)”的絕對(duì)權(quán)力，也擁有對(duì)世俗君主的絕對(duì)支配權(quán)！教皇和他的教會(huì)“永遠(yuǎn)正確”，誰(shuí)敢不服從就制裁誰(shuí)?！边@無疑是對(duì)王權(quán)存在的權(quán)威的一個(gè)巨大沖擊。而這正好轉(zhuǎn)移了國(guó)王的注意力甚至使國(guó)王和城市富有的階層聯(lián)合起來打擊不服從命令的封建貴族。

其次，自從羅馬滅亡后它幾百年所建立的城市就差不多已經(jīng)消失殆盡，之后零星發(fā)展起來的城市是類似于一個(gè)集體封土，城市這一時(shí)期只是國(guó)王麾下的一名騎士，城市此時(shí)是封建汪洋中的孤島并沒有實(shí)質(zhì)的發(fā)展，并且“那些從莊園分地上逃出來的農(nóng)奴，只要在城市住滿一年零一天，就獲得了自由的身份，這些自由也包括了在城市經(jīng)營(yíng)工商業(yè)的自由”。然而在12世紀(jì)晚期西歐約4 000萬人口中城市居民約400萬，還有一位學(xué)者認(rèn)為，巴黎人口在12世紀(jì)晚期約有10萬，到13世紀(jì)晚期約有24萬，當(dāng)時(shí)還有數(shù)以千計(jì)的城鎮(zhèn)居民不足6 000人，其中有的僅數(shù)百人。這些規(guī)模不同的城市或城鎮(zhèn)以不同的方式出現(xiàn)并發(fā)展著。

二、教皇革命所產(chǎn)生的“法治”理念為城市自身發(fā)展奠定基礎(chǔ)

教皇革命的一大成果就是使王權(quán)與教權(quán)分離出來，促使真正意義上民族國(guó)家的產(chǎn)生和法治傳統(tǒng)的形成。在西歐社會(huì)早期法律極少是成文的，沒有專門的司法制度沒有職業(yè)的法律家階層，也沒有專門的法律著作，法律沒有被加以系統(tǒng)化。11世紀(jì)后期和12世紀(jì)早期，梅特蘭所謂的發(fā)生了“不可思議的變化”。專職法院、立法機(jī)構(gòu)、法律職業(yè)、法律著作和“法律科學(xué)”在西歐各國(guó)紛紛產(chǎn)生。這種發(fā)展主要的動(dòng)力在于主張教皇在整個(gè)西歐社會(huì)中的至上權(quán)威和主張教會(huì)獨(dú)立于世俗統(tǒng)治。在隨后的世紀(jì)里歐洲各民族的民俗法幾乎消失得無影無蹤。新的復(fù)雜的法律體系——教會(huì)法、城市法、商法等被先后創(chuàng)立。

例如，1075年格里高利七式宣布教會(huì)為政治法律實(shí)體并獨(dú)立于帝國(guó)之后不久，康不雷人在擁護(hù)教皇的教士和富商巨賈們的率領(lǐng)下奮起反抗皇帝和主教的權(quán)威，并宣誓成立公社，這次起義很快失敗。兩年后再次起義取得成功，市民又一次在教皇格里高利一世的一位教士和富商的帶領(lǐng)下宣誓效忠公社并誓死保護(hù)公社。1106年皇帝再次鎮(zhèn)壓了公社。直到授職權(quán)在1122年結(jié)束后，康不雷才獲得了一種近代意義上規(guī)定了特許權(quán)的特許狀。此時(shí)歐洲新的城市共同體處于宗教權(quán)威和封建權(quán)威的對(duì)抗中。在12、13世紀(jì)里，主教的特權(quán)和其他封建特權(quán)被削弱了，部分原因是法蘭西王室對(duì)城鎮(zhèn)反抗封建統(tǒng)治的斗爭(zhēng)給予相當(dāng)大的支持。1210年，腓力·奧古斯都頒布一條法令禁止法蘭西城鎮(zhèn)的治安官逮捕教士，除非他們?cè)诜缸锂?dāng)場(chǎng)被抓獲，只有教會(huì)法院能審理教士。最后公社不得不向王室權(quán)威本身交出“高級(jí)審判”的管轄權(quán)，還交出了“中級(jí)”“低級(jí)”案件的上訴權(quán)。然而，盡管這些限制操掌于封建的、主教的、王室的權(quán)威之手，仍然存在著公社對(duì)他的所屬成員一種真正的自治管轄權(quán)以及一種自治的獨(dú)特的公社法律的堅(jiān)固體系。

公社自我管理的制度在11世紀(jì)后期和12世紀(jì)初期被引進(jìn)被意大利的大多數(shù)城鎮(zhèn)。在1084年的比薩、1093年的阿斯提、1098年的阿雷佐、1099年的熱那亞以及1138年的佛羅倫薩均有這種執(zhí)政記錄，并且教會(huì)除了選舉執(zhí)政外，還制定法律、宣告和平、以及批準(zhǔn)條約。還有一些公社編撰公社立法機(jī)構(gòu)、民眾集會(huì)或大議會(huì)的決議，這些決議通常被稱為法規(guī)，有時(shí)，按羅馬共和國(guó)的法律分類被稱作立法。教皇革命不僅造就了教權(quán)與王權(quán)的并存局面，還促成了法律的二元化體系和多種管轄權(quán)并存的狀態(tài)。這種權(quán)力的并存和法律體系的二元化使得任何一種權(quán)力都不可能凌駕于另一種權(quán)力之上，造成了法律至上的國(guó)家傳統(tǒng)。

三、教皇革命促使民族國(guó)家的產(chǎn)生和城市自治體的產(chǎn)生

1050-1150年西方歷史發(fā)生了一個(gè)重要的斷裂，近代西方以及西方法律傳統(tǒng)從這里發(fā)端。教皇革命作為西方歷史上第一次革命，將西方基督教世界分裂成兩部分：教會(huì)和世俗共同體，教會(huì)法律體系和世俗法律體系由此產(chǎn)生。教會(huì)實(shí)際上是西方第一個(gè)近代國(guó)家，教會(huì)法律體系是第一個(gè)近代法律體系。世俗法律體系包括王室法、封建法、莊園法，城市法、商法，都是以教會(huì)法為樣板，具有系統(tǒng)化的特征。法律科學(xué)的發(fā)達(dá)對(duì)教會(huì)法和世俗法的系統(tǒng)化起了很大的作用。所謂城市自治體即后來所說的11—12世紀(jì)產(chǎn)生的城市行會(huì)。行會(huì)有自己的章程和組織機(jī)構(gòu)。明確規(guī)定作坊里手工機(jī)器的數(shù)量、幫工學(xué)徒的人數(shù)，勞動(dòng)時(shí)間，產(chǎn)品的質(zhì)量數(shù)量等。行會(huì)成員是作坊主也是匠師，學(xué)徒時(shí)間長(zhǎng)短不一。在12—13世紀(jì)里行會(huì)起了保護(hù)生產(chǎn)和積累經(jīng)驗(yàn)的進(jìn)步作用。以后再13、14世紀(jì)甚至還組建了漢薩同盟。這些城市公社以或明或暗的契約建立起來，更多類似政策存在于亨利一世統(tǒng)治時(shí)期將近50部關(guān)于英國(guó)城鎮(zhèn)的特許狀中，很多都證實(shí)有關(guān)城鎮(zhèn)聲稱愿意接受亨利一世的統(tǒng)治。其余的大部分都說明賦予同樣的特權(quán)，例如免通行稅，商人吉爾特，城市土地保有權(quán)和自治市城市習(xí)俗等，雖然只有兩部憲章包含有授予自治城市包稅權(quán)的內(nèi)容。

教皇革命所產(chǎn)生的教會(huì)是近代意義上的第一個(gè)國(guó)家。之后的城市吉爾特是在仿照這個(gè)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上制定了相關(guān)的契約和規(guī)則來管理，并且經(jīng)過教皇革命的影響王權(quán)已經(jīng)沒有那么神圣了而是可以通過贖買的一種權(quán)利。雖然這時(shí)候城市只是王權(quán)麾下的騎士，但是也通過訂立契約的方式和國(guó)王則通過頒發(fā)“特許狀”的形式來相互進(jìn)行權(quán)利的拉鋸。

總之，教皇革命在“外源”上為城市減少了障礙，并且這一時(shí)期，教皇的權(quán)力曾一度超越王權(quán)，神學(xué)思想得到了前所未有的信仰。盡管如此，在這樣一個(gè)篤信神意的社會(huì)中，法治的理念最終得以保存，并得到了一定程度的發(fā)展，形成了西方法治傳統(tǒng)的某種雛形。此時(shí)，城市的興起和發(fā)展是歷史發(fā)展的一大進(jìn)步，它把西歐從原始的簡(jiǎn)陋的農(nóng)業(yè)狀態(tài)中解放出來，促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階級(jí)構(gòu)成并孕育了新的生產(chǎn)方式，意義深遠(yuǎn)。

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