摘 要:韃靼瓦拉二部先后強(qiáng)大游牧部落渡入河套,蒙古并以此為根據(jù)地不斷南侵延綏,為了應(yīng)對(duì)河套蒙古軍隊(duì)的頻繁入侵,延綏鎮(zhèn)在榆林建城由腹里遷移到國防前沿,逐漸演化成國防重鎮(zhèn)。首先介紹了明代榆林衛(wèi)的建置概況,其次管理屯田水利發(fā)展、促進(jìn)城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)繁榮,發(fā)展文化教育事業(yè)的角度來探討榆林衛(wèi)的社會(huì)職能與影響。
關(guān)鍵詞:明代;榆林衛(wèi);社會(huì)職能
中圖分類號(hào):K248 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-2589(2013)33-0147-02
一、榆林衛(wèi)的概況
明初蒙古勢(shì)力被趕至塞外漠北,榆林尚屬“腹里”, 榆林地區(qū)幾乎沒有州縣行政建制,當(dāng)時(shí)延綏鎮(zhèn)駐軍綏德衛(wèi)。明朝中后期,內(nèi)憂外患加劇,實(shí)行固守邊塞,扶弱抑強(qiáng)的政策。韃靼瓦拉二部先后強(qiáng)大游牧部落渡入河套,蒙古并以此為根據(jù)地不斷南侵延綏,明朝北部防線不斷收縮,基本收至長(zhǎng)城沿線,為了應(yīng)對(duì)河套蒙古軍隊(duì)的頻繁入侵,延綏鎮(zhèn)在榆林建城由腹里遷移到國防前沿,逐漸演化成國防重鎮(zhèn)。
二、榆林衛(wèi)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)職能
明朝建立后,為減輕政府和百姓的軍糧負(fù)擔(dān),在全國各地軍隊(duì)駐扎之處實(shí)行屯田。隨著榆林戰(zhàn)略地位的逐漸上升,武裝力量的急劇壯大,為減輕人民傳輸軍餉的負(fù)擔(dān),節(jié)約國家財(cái)政支出。邊地墾辟大量耕地、興修水利促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
榆林衛(wèi)的屯田主要為軍屯,屯地主要集中在中西二路。延綏鎮(zhèn)志記載:“榆林衛(wèi)元額屯地五千七百七十四分,(一分為六頃)內(nèi)官地七十四分,屯地五千七百分,共地三萬六千九百六十頃,零除撥附鎮(zhèn)田六十四分為只身百戶外,共五千七百分?!蓖饧痈瓤h屯地四百九十九頃六十二畝,神木縣五十一頃。懷遠(yuǎn)縣二百九頃,榆林六千九百九十頃這樣榆林衛(wèi)實(shí)際屯地約四萬四千六百頃,這里僅指軍屯。
屯田多直接引水灌溉農(nóng)田,水利方面建設(shè)記載較少,有記載的有:“明成化巡撫余子俊與紀(jì)溫于成九年募捐,鑿山通渠,興水利?!睘榧o(jì)念其政績(jī),榆林曾建有余公祠。此外臨近各堡為取水方便,也多開渠,皆溉旁近園田。榆林屯田政策,特別是商屯政策吸引了內(nèi)地民眾開墾荒地,這些人口進(jìn)入榆林后,不僅帶來了大量的勞動(dòng)力,他們還帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)。榆林衛(wèi)管理屯田、興修水利,使得土地得到進(jìn)一步的開發(fā)和利用。提高軍隊(duì)的后勤供給能力的同時(shí),無疑促進(jìn)了農(nóng)業(yè)、商業(yè)和城市的發(fā)展,增強(qiáng)了地方經(jīng)濟(jì)實(shí)力。
穆宗隆慶五年(1571)三月,俺答汗與明建立了藩屬關(guān)系,明封俺答汗為順義王,名其所居曰歸化城(今天的呼和浩特市)。并在宣大、延寧等地陸續(xù)開放馬市,建立互市市口與蒙互市,在其影響下各部歲來貢市。西塞以寧,明廷厚以賞賚。
《延綏鎮(zhèn)志》記載:“穆宗隆慶五年九月紅山互市?!?“邊市距鎮(zhèn)城之北十里許為紅山市,又東為神木市,又東為皇甫川市皆屬國互市處也。”明在榆林城外設(shè)立專供互市的城堡名為紅山市,俗稱易馬城,買賣城。與邊墻相接。“正月望后,擇日開市,間一日一市”獲利頗豐。萬歷間雙方經(jīng)常發(fā)生貿(mào)易摩擦,紅山市時(shí)斷時(shí)續(xù),為保障紅山市順利進(jìn)行,延綏巡撫涂宗浚于萬歷三十五年在鎮(zhèn)北臺(tái)臺(tái)下修筑款貢城成為官方貿(mào)易代表機(jī)構(gòu),紅山市貿(mào)易繁榮,成為蒙漢群眾集會(huì)集市的重要場(chǎng)所。除此之外“鎮(zhèn)城及營堡俱有市?!贝龠M(jìn)了商業(yè)的發(fā)展,這使得明朝中期是榆林城鎮(zhèn)發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
1580年以后,明蒙關(guān)系顯著改善,民間交流逐漸放寬。雙方貿(mào)易人為限制基本廢除。蒙漢雙方互市商品有緞、綢、布、絹、棉、米、茶、鹽、糖、金等,交換蒙古牧民的馬、牛、騾、驢、羊皮、皮襖等商品,可以看出當(dāng)時(shí)貨物來源十分廣泛,榆林已成邊塞重要的商品集散中心。
屯田、蒙漢互市貿(mào)易利潤巨大,吸引許多商賈前來,形成了以陜西榆林綏德人為主的商人活躍于兩淮、四川、湖廣等地,利用其雄厚的資本,優(yōu)越的地理?xiàng)l件,從事鹽、茶、毛皮貿(mào)易獲取高額利潤。其不失為一個(gè)具有相當(dāng)實(shí)力的商幫。屯田的大規(guī)模推行、邊境貿(mào)易的興起,民族間、區(qū)域的交流加強(qiáng)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、等方面產(chǎn)生了全以榆林為中心的軍事、通商、郵遞的道路交通網(wǎng)絡(luò)逐漸完善。尤其是在明實(shí)行以開中法通過運(yùn)河轉(zhuǎn)黃河輸送糧草補(bǔ)給,山陜之間的黃河成為重要的軍事運(yùn)輸,軍糧經(jīng)漕運(yùn)轉(zhuǎn)至陸路各鎮(zhèn)城、營堡,榆林衛(wèi)的設(shè)置對(duì)保障運(yùn)輸后勤補(bǔ)給,安全維護(hù)地方社會(huì)治安起了重要作用。后來隨著蒙漢貿(mào)易加強(qiáng),商業(yè)的興起,成為山陜商人經(jīng)貿(mào)茶馬的重要通道。
三、榆林衛(wèi)的文化職能
明代榆林城內(nèi)的教育機(jī)構(gòu)主要包括武學(xué)、衛(wèi)學(xué)、社學(xué)和書院等。這些教學(xué)機(jī)構(gòu)培養(yǎng)出不少出類拔萃的人才,依縣志統(tǒng)計(jì)。明清兩代本縣科舉中進(jìn)士者文12人,武進(jìn)士34人,文舉人59人,武舉人245人。
衛(wèi)學(xué)和武學(xué)是明代的官學(xué),明代的衛(wèi)學(xué)包括儒學(xué)、陰陽學(xué)和醫(yī)學(xué)各一所。衛(wèi)學(xué)和武學(xué)由政府主辦,是最早被提倡建立的教育機(jī)構(gòu),為戰(zhàn)事、政務(wù)培養(yǎng)所需的專門人才。
他在《開設(shè)學(xué)校疏》(《延綏鎮(zhèn)志》)寫道:“近已開設(shè)榆林一衛(wèi),生齒浩繁,子弟率多美質(zhì)盡堪教養(yǎng)。況時(shí)常迎接詔敕并進(jìn)表箋,無人供事,及照軍中,凡遇卜日用藥亦各缺。人臣等議得,榆林實(shí)當(dāng)萬萬年鎮(zhèn)御重地。”從這里可以看出余子俊在在榆林建立衛(wèi)學(xué)的理由是隨著榆林衛(wèi)的設(shè)立,所轄人口漸增,尤其是青少年的數(shù)量大增,需要有一教育機(jī)構(gòu)對(duì)其引導(dǎo)。另一方面榆林成為邊防重地,奏事、來往公文以及醫(yī)藥衛(wèi)生也急需培養(yǎng)一些有文化的人。
余子俊奏議獲準(zhǔn)后,他就打算:“合照正統(tǒng)年間涼州、洮州二衛(wèi)添設(shè)學(xué)校示例開設(shè)儒學(xué)及陰陽學(xué)各一所。設(shè)教授一員,吏一員,生員于本城并東西一路俊秀子弟內(nèi)選……陰陽醫(yī)學(xué)各設(shè)官一員,于民間訪的術(shù)業(yè)精通者送部考用?!保ā堆咏楁?zhèn)志》)后因調(diào)離這一計(jì)劃擱置,轉(zhuǎn)由繼任者完成。按余的設(shè)想榆林衛(wèi)學(xué)應(yīng)按照涼州、洮州州學(xué)的規(guī)格設(shè)置教授一員,吏一員,不僅如此,還在民間訪求陰陽醫(yī)藥人才,服務(wù)于戰(zhàn)事,選拔優(yōu)秀青少年,施以文教,教授仁義德行等等儒家思想。
又《延綏鎮(zhèn)志》卷二載:“榆林衛(wèi)儒學(xué)在城西北隅,成化十四年巡撫丁大榮建明倫堂五楹左右為志道據(jù)德依人游藝四齋,其后為尊經(jīng)閣,巡撫楊治置,正德十年按察司閆鐸重修改置文會(huì)堂,閣東為教授宅,西為訓(xùn)導(dǎo)宅?!笨梢姰?dāng)時(shí)衛(wèi)學(xué)是儒學(xué)頗具規(guī)模,設(shè)施完善。特別聘名士紀(jì)溫主持教務(wù),《新建榆林衛(wèi)廟學(xué)記》中記載:“一時(shí)子弟環(huán)睹盛事莫不忻忻然,愿學(xué)眾至數(shù)百人,遂禮鄉(xiāng)進(jìn)士紀(jì)溫司教事?!?/p>
明代以來,榆林中醫(yī)名家輩出,藥堂林立。有“中醫(yī)之鄉(xiāng)”美稱。明成化七年(1471),祖籍安徽鳳陽的世醫(yī)紀(jì)溫、紀(jì)■兄弟“應(yīng)例輸邊”,從綏德遷居榆林行醫(yī),明正德九年(1514),《明故敕征仕郎中紀(jì)翁墓志銘》載:紀(jì)氏為名醫(yī)世家,“治疾往往有奇驗(yàn)”。明正德初年,治罪被發(fā)配遷居榆林的太醫(yī)院御醫(yī)張宏郎,浙江錢塘人,在榆創(chuàng)辦了“進(jìn)生藥堂”診病售藥。張的后代們成為榆林著名的世醫(yī)。藥堂存至民國五年。
《延綏鎮(zhèn)志》卷六《重修榆林武學(xué)記》“于是改筑武成殿五楹東西兩廡各五楹儀門一,鷹揚(yáng)大門一三楹。……學(xué)之東南隅創(chuàng)教官公署,又于南門西鬻空地計(jì)若干丈筑射圃,內(nèi)建演武堂三楹,為觀射之所。至于神位祭器,煥然一新春秋祭儀,以文廟先師之此三日,規(guī)模略具焉?!笨梢姰?dāng)時(shí)武學(xué)規(guī)模相當(dāng)可觀,設(shè)有射圃、演武堂為觀射之所,圣賢有像神位祭器等硬件設(shè)施煥然一新。并且設(shè)有文廟先師,不僅以軍事訓(xùn)練為主,還學(xué)習(xí)儒家的仁義忠孝等內(nèi)容。
社學(xué)介于官學(xué)與私學(xué)之間,屬官督民辦性質(zhì)。書院至明后期逐漸增多。主要有興文書院、榆陽書院及靖邊的龍圖書院等。明弘治八年(1495)巡撫熊繡創(chuàng)建榆陽書院(現(xiàn)榆林市第一小學(xué))歷史悠久,號(hào)稱“北學(xué)其先(左宗棠題)”。歷經(jīng)多次重建至光緒二十九年(1903)改為中學(xué)堂。歷經(jīng)幾百年培育出眾多利于社稷人才、為榆林乃至陜北的教育事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)。
榆林祠廟寺觀眾多,分布十分廣泛,并且?guī)в刑囟ǖ牡赜驓v史特色。明初,即建有天界寺,后改稱壽寧寺(今梅花樓)。明成化年間起,在筑城修建衙署的同時(shí),盛修建祠廟寺觀。曾廣泛祀的有以下幾類:儒廟,又稱宮、壇。佛教寺廟;道觀又稱為宮、院和祠;以及一些民間、地方或者原始的宗教信仰形態(tài)。還有一種特殊形式多種信仰的會(huì)合。
榆林祠廟寺觀眾多分布在城鎮(zhèn)較高的地方,表現(xiàn)人類的信仰崇拜和敬畏。據(jù)康熙《延綏鎮(zhèn)志》記載,明代榆林寺廟眾多。僅從《延綏鎮(zhèn)全邊圖》、《祠祀志》記載就可見一斑。鎮(zhèn)城、各營堡俱廣泛祀的有以下幾類祠廟文廟、武廟、馬神廟、東岳廟、北岳廟、關(guān)王廟、龍王廟、圣母廟。除此之外,還有鎮(zhèn)城內(nèi)還有社稷壇、風(fēng)云雷雨壇、厲壇、城隍廟、八臘廟、火神廟、余肅敏公祠(多處)、姜公憫忠祠、文昌祠、五賢祠、太白廟等。
從以上可以看出,榆林位的祠廟有兩種分布眾多,即順應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)產(chǎn)生的馬神廟、關(guān)王廟等。尤其關(guān)王廟又稱關(guān)帝廟、老爺廟,如雄山寺的石佛殿,正中塑如來佛以及文殊、普賢、阿難、迦葉菩薩金身,左有護(hù)法神給孤獨(dú)長(zhǎng)者,右有護(hù)法神武安神像也就是說關(guān)公最早是以佛教護(hù)法神的身份與眾佛菩共處一室的。明代榆林地處蒙漢軍事經(jīng)濟(jì)貿(mào)易利益交織糾結(jié),一方面關(guān)公是中國的軍神,長(zhǎng)期負(fù)擔(dān)守土衛(wèi)疆,鼓舞士氣的職責(zé),另一方面,關(guān)公的忠誠、公正和正義贏得了一致的認(rèn)同。由此明代榆林此類數(shù)量巨大,都是為護(hù)佑戰(zhàn)事而建、具有時(shí)段性隨著時(shí)代的變遷漸減少。
榆林地區(qū)寺廟數(shù)量眾多,主要原因,榆林地處蒙漢邊境,深受藏傳佛教的影響。如金剛寺,是榆林現(xiàn)存比較完整的寺廟。建於年明萬歷三十年(1603)后世曾多次重修。深受藏傳佛教的影響。明代蒙古頻繁入境掠奪,奉佛之家則叩關(guān)退避,并帖條于門首,告后來之蒙人不可侵?jǐn)_,由是百姓信佛之風(fēng)日盛。
由此可見,榆林寺廟也具有特定的歷史特色。首先道教、佛教流傳較早,經(jīng)過長(zhǎng)期演繹融化,往往道、釋合一。明萬歷年起,有的地方道神、佛祖同供一廟,現(xiàn)在榆林城區(qū)金剛寺、青云寺、白云山等廟宇還形成了儒、道、釋三教合一的寺廟建筑群。
四、結(jié)語
明代榆林衛(wèi)的設(shè)置對(duì)于榆林地區(qū)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化都產(chǎn)生了重大影響。大規(guī)模的屯田在減輕民眾負(fù)擔(dān)的同時(shí),促進(jìn)了地區(qū)開發(fā)。明代榆林地處邊境,隨著蒙漢關(guān)系的緩和,兩族不斷融合,經(jīng)濟(jì)文化交流加強(qiáng),教育機(jī)構(gòu)的設(shè)置,對(duì)文化事業(yè)的重視,形成多種文化的會(huì)合。既有黃土耕讀文化;又有草原游牧文化;也有儒釋道文化;形成多元共存的局面。
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