簡(jiǎn)評(píng)布哈林的哲學(xué)遺稿

摘 要：布哈林的哲學(xué)遺稿《哲學(xué)短篇集（辯證法概要）》，是布哈林生命里留下的最后一部偉大的哲學(xué)著作，也是布哈林對(duì)馬克思主義哲學(xué)的最新貢獻(xiàn)。布哈林將辯證法貫穿于這部著作始終，對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行了豐富而廣博的論述，可以說此部手稿是布哈林作為忠誠的馬克思主義者對(duì)真理的最后探索與追求的結(jié)晶。布哈林在手稿中提出的豐富而具開創(chuàng)性的哲學(xué)觀點(diǎn)直到今天仍有重大意義。

關(guān)鍵詞：布哈林；辯證法；哲學(xué)遺稿；哲學(xué)短篇集

中圖分類號(hào)：B0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）33-0046-02

一、布哈林哲學(xué)遺稿的大致概況

布哈林的哲學(xué)遺稿完成于其生命中的末年，即1937年，這一年春布哈林被投入監(jiān)獄，布哈林在監(jiān)獄里被關(guān)押了一年多，1938年3月15日布哈林在一場(chǎng)精心策劃的公審中被判處死刑。在極其艱苦的監(jiān)獄環(huán)境中，布哈林創(chuàng)作出包括大小40個(gè)章節(jié)（每章2頁到15頁）的手稿，布哈林為此命名為《哲學(xué)短篇集（辯證法概要）》。透過書名，每位讀者都會(huì)首先思索書名所傳達(dá)的信息和蘊(yùn)含的真意，從手稿的名字我們大致可以認(rèn)為這部著作不是對(duì)辯證法的完整的和系統(tǒng)的論述。布哈林這種在生命受到威脅的際遇下還能對(duì)真理孜孜不倦，甚至至死不渝地探索與追求的精神令人無比嘆服，他憑著超于常人的執(zhí)著和毅力，寫出了包括大小40個(gè)章節(jié)的手稿。布哈林的哲學(xué)遺稿雖不是對(duì)辯證法系統(tǒng)的論述，但其內(nèi)容觸及到了馬克思主義哲學(xué)的廣闊領(lǐng)域，透過以下目錄，就可窺一斑：

1.論外在世界的真實(shí)性，并論唯我主義的詭計(jì)。

2.論對(duì)世界的認(rèn)可和不認(rèn)可。

3.論自在之物及其可認(rèn)識(shí)性。

4.論空間與時(shí)間。

5.論間接認(rèn)識(shí)。

6.論抽象與具體。

7.論感覺、喪象、概念。

8.論生動(dòng)的自然界和對(duì)自然界的藝術(shù)態(tài)度。

9.論理性思維，論辯證思維和直觀。

10.論一般實(shí)踐和認(rèn)識(shí)論中的實(shí)踐。

……

俄《哲學(xué)問題》雜志1993年第6期僅發(fā)表了其中11章，因此要對(duì)布哈林這部遺稿做出全面的評(píng)論會(huì)不太現(xiàn)實(shí)。從以上題目看出，布哈林的這部哲學(xué)著作不僅內(nèi)容廣博，而且研究的是純粹的哲學(xué)問題，這也正符合布哈林寫作此書的初衷：“忘記意識(shí)形態(tài)問題，忘記經(jīng)濟(jì)、政治，而試著理解生命的一般意義和價(jià)值?！盵1]布哈林為此書寫了一篇序言：“本書由一系列短篇集成，文章從辯證唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，闡述了若干最重要的哲學(xué)問題；雖然采取敘述的形式，有些章節(jié)且有政論的性質(zhì)（主要是在該書的開頭部分），但作者力求保持一定的比例，把‘短篇’連成一體。對(duì)所涉及的一切問題都從實(shí)質(zhì)上加以討論；重點(diǎn)放在問題的辯證法方面，出發(fā)點(diǎn)是列寧在一些卓越的提綱和片斷中闡發(fā)的若干新觀點(diǎn)?！睆倪@短短的序言中我們看到其研究的重心在于遵循列寧的哲學(xué)觀點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持辯證法。從這部遺稿的目錄中，也可以明顯看出布哈林始終堅(jiān)持辯證法，并在堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上對(duì)馬克思主義主要哲學(xué)問題做了廣博的論述。

俄羅斯哲學(xué)家奧古爾佐夫曾這樣評(píng)價(jià)道：“布哈林的手稿是創(chuàng)立另一種非斯大林式的馬克思主義哲學(xué)的最后一次嘗試；1938年是布哈林被殺害的一年，也是最終在蘇聯(lián)確立大一統(tǒng)的哲學(xué)思想的一年，即斯大林對(duì)馬克思主義哲學(xué)所做的貧乏干癟的解釋取得勝利的一年；這以后，馬克思主義思想在俄羅斯的發(fā)展也就停止了，直到50年代中期第一次解凍前，它一直處于休眠狀態(tài)?！盵2]

二、布哈林哲學(xué)遺稿中新的東西

布哈林的手稿是不同于斯大林主義的另一種馬克思主義哲學(xué)的最后探索，直到20世紀(jì)90年代才刊登問世，但僅發(fā)表了11章?！熬幷咴谶x擇布哈林這份手稿的某些可供發(fā)表的章節(jié)時(shí)，力求展示布哈林哲學(xué)思想的特點(diǎn)和那些新東西”[2]。這部哲學(xué)遺稿提出的很多問題都是當(dāng)時(shí)的馬克思主義新的課題，我們僅從已發(fā)表的11章內(nèi)容里就可以看到布哈林哲學(xué)遺稿中的新東西有多少：

抽象和具體的問題，這是馬克思在批判黑格爾時(shí)已討論過的問題，但一直以來其追隨者鮮有提起，直到20世紀(jì)50年代中期才被重新研究。

闡述在實(shí)踐上、理論上和審美上把世界看作一個(gè)統(tǒng)一的過程，這就使得能從更廣泛的角度來理解實(shí)踐，并得出實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)論；強(qiáng)調(diào)實(shí)踐到理論和理論到實(shí)踐的不斷轉(zhuǎn)化，即理論和實(shí)踐的循環(huán)問題。

揭示自然界中聯(lián)系的各種類型，包括因果關(guān)系、功能關(guān)系、統(tǒng)計(jì)學(xué)上的聯(lián)系、目的論上的聯(lián)系，等等（這成了60——70年代研究的對(duì)象）。

研究自由形式和必然性形成的多樣性問題，克服了“自由即是對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)”這種狹隘的定義。

把目的論看作必然性的一種，布哈林認(rèn)為“認(rèn)識(shí)和生產(chǎn)作為理性的能動(dòng)過程，乃是目的論的過程，在其背后是必然性”。布哈林在其《歷史唯物主義理論》著作里闡述過目的論的問題，但否定目的論的必然性，在《哲學(xué)短片集》中，布哈林認(rèn)為目的論是必然性的一種，“認(rèn)識(shí)和生產(chǎn)作為合理的積極的過程乃是目的論的過程，在其背后則是必然性”。①布哈林這個(gè)觀點(diǎn)相對(duì)于過去正是布哈林又一個(gè)哲學(xué)上的“新東西”。新事物一般都會(huì)超越舊事物，而布哈林對(duì)同一個(gè)問題在不同時(shí)期呈現(xiàn)出的不同詮釋，也應(yīng)該是新觀點(diǎn)能超越舊看法，布哈林在《哲學(xué)短篇集》中對(duì)必然性問題的分析能明顯看出其正確性：在現(xiàn)實(shí)世界里確實(shí)存在將事物的發(fā)展向錯(cuò)誤的方向指引的東西，這樣的東西可以確定首先是人自身的實(shí)踐。有一種客觀聯(lián)系，屬于人之外的范疇，當(dāng)其被認(rèn)為是客觀規(guī)律時(shí)，在有目的的實(shí)踐中就成為一種規(guī)則。培根稱這種客觀聯(lián)系為：“在觀察中是原因，在實(shí)踐中則是規(guī)則?！比绻訜峥梢允贡鶋K融化，那么，要使冰塊融化，就需要給他加熱。所以說，存在相對(duì)適應(yīng)外部環(huán)境意義上的目的性，人的有目的的活動(dòng)是個(gè)事實(shí)。①

研究“認(rèn)知方式”和“生產(chǎn)方式”的關(guān)系問題。關(guān)于這個(gè)問題馬克思曾提出過一個(gè)原理：“生產(chǎn)方式”決定“認(rèn)知方式”。馬克思對(duì)生產(chǎn)方式有過系統(tǒng)研究，對(duì)認(rèn)知方式雖有過暗示，但沒有進(jìn)行過明確研究。布哈林認(rèn)為認(rèn)知方式“是一個(gè)時(shí)代的意識(shí)形態(tài)的總的風(fēng)格，也就是一定時(shí)代特有的，各種觀念、思想、感情、形象的特殊結(jié)合方法?！雹诓脊种越o認(rèn)知方式下一個(gè)定義，首先是因?yàn)樗J(rèn)為認(rèn)知方式既然是一種歷史的客觀的存在，那么這個(gè)與生產(chǎn)方式相對(duì)應(yīng)的概念就應(yīng)當(dāng)確立，在物質(zhì)生產(chǎn)方面存在生產(chǎn)方式，那么在人類精神生活上就應(yīng)該存在相對(duì)應(yīng)的認(rèn)知方式。其次，必須明確解釋認(rèn)知方式和生產(chǎn)方式的關(guān)系，必須對(duì)是前者決定后者，還是后者決定前者的問題做出科學(xué)解釋。

強(qiáng)調(diào)藝術(shù)中感受和體驗(yàn)的作用，科學(xué)中直接知識(shí)的作用，包括“接近自然界”的重要性，“同自然界的感情聯(lián)系”的重要性；布哈林提出理論和歷史的統(tǒng)一思想，即“理論是歷史的，而歷史是理論的”。

以上只是對(duì)布哈林哲學(xué)遺稿中部分“新東西”的簡(jiǎn)明概述，這僅僅是從已發(fā)表的11章內(nèi)容里所發(fā)現(xiàn)的，《哲學(xué)短篇集》里包括大小40個(gè)章節(jié)涉及馬克思主義哲學(xué)非常豐富的內(nèi)容，以探索純粹的哲學(xué)問題為基礎(chǔ)的，除去已發(fā)表而余下的那么多章節(jié)的內(nèi)容，還有待后人去研究學(xué)習(xí)，并發(fā)現(xiàn)更多有價(jià)值的“新東西”，但以上布哈林哲學(xué)遺稿中“新東西”足以說明布哈林的哲學(xué)思想非常具有前瞻性。奧古爾佐夫也曾指出，布哈林首次提出并加以論述的許多問題甚至到60年代對(duì)馬克思主義哲學(xué)來說仍然是新鮮的。①

三、布哈林哲學(xué)遺稿的核心問題及意義

奧古爾佐夫給予布哈林的哲學(xué)研究極高的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為布哈林的思想是同20世紀(jì)最杰出的馬克思主義者葛蘭西和盧卡奇的思想朝同一方向并行發(fā)展的。布哈林在手稿中提出的豐富而具開創(chuàng)性的哲學(xué)觀點(diǎn)直到今天仍保持其價(jià)值。他所發(fā)揮的哲學(xué)觀點(diǎn)本來有可能將馬克思主義哲學(xué)引向全新的境界，哪怕它在60年代才得到公正的評(píng)價(jià)和研究。

布哈林這部著作觀點(diǎn)的核心問題是馬克思主義的實(shí)踐觀和人對(duì)世界的實(shí)踐關(guān)系的思想。馬克思主義的實(shí)踐觀認(rèn)為實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)，實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)和社會(huì)性歷史性的活動(dòng)；實(shí)踐包括生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。布哈林強(qiáng)調(diào)人對(duì)世界的實(shí)踐關(guān)系，認(rèn)為實(shí)踐是主體見之于客體的復(fù)雜的對(duì)象性活動(dòng)，是合客觀性、規(guī)律性及目的性的統(tǒng)一。布哈林還認(rèn)為實(shí)踐的本質(zhì)就是物質(zhì)地、技術(shù)地掌握自然界的物質(zhì)，就是勞動(dòng)，就是改造物質(zhì)，就是社會(huì)與自然之間的物質(zhì)交換。布哈林沒有像傳統(tǒng)的唯物主義那樣只從物質(zhì)客觀性角度理解，也沒有像唯心主義那樣只從主觀層面去看待實(shí)踐，布哈林強(qiáng)調(diào)實(shí)踐具有主觀因素，它是人的有目的的活動(dòng)，同時(shí)認(rèn)為實(shí)踐又是作為物質(zhì)實(shí)體的人通過工具等物質(zhì)手段同世界之間進(jìn)行物質(zhì)變換的客觀過程。

布哈林以積極的世界觀立場(chǎng)，深刻地論述了認(rèn)識(shí)的主客體的社會(huì)本性問題；把實(shí)踐理論作為對(duì)理論的全新詮釋；對(duì)目的論的考察也是從全新的角度，即以有目的主體的存在來解釋目的論；認(rèn)為要從社會(huì)的角度解釋“感性材料”及認(rèn)識(shí)到當(dāng)代科學(xué)的實(shí)踐方面。布哈林構(gòu)筑的社會(huì)認(rèn)識(shí)論“不僅克服了認(rèn)識(shí)論和社會(huì)學(xué)割裂的現(xiàn)象，而且為提出和討論經(jīng)典的認(rèn)識(shí)論問題提供了嶄新的社會(huì)參照系：我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)？認(rèn)識(shí)的途徑有哪些？什么是真理？什么是幸福？什么是自由？”[2]；布哈林這部手稿的完成，作者不僅達(dá)到了對(duì)自己的哲學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行周詳?shù)慕忉尩哪康?，而且同篡改其觀點(diǎn)的敵對(duì)勢(shì)力進(jìn)行了公開的論戰(zhàn)，捍衛(wèi)了列寧的哲學(xué)遺產(chǎn)，也維護(hù)了布哈林自己的哲學(xué)思想。

布哈林以研究經(jīng)濟(jì)學(xué)開始他的理論家生涯，以研究哲學(xué)結(jié)束了其碩果累累而命運(yùn)多舛的一生。布哈林一向沒有以哲學(xué)家著稱，他頭上一直帶著“不懂辯證法”的“煩瑣哲學(xué)”的帽子，然而，布哈林以其堅(jiān)毅的品質(zhì)，不屈的精神鑄就的《哲學(xué)短篇集》中，那字字珠璣，句句經(jīng)典，聲聲吶喊充分證明，布哈林是那個(gè)時(shí)代最好的掌握和運(yùn)用馬克思主義唯物辯證法的哲學(xué)大家。布哈林思想的精髓還有待我們繼續(xù)探索和學(xué)習(xí)，布哈林這種對(duì)真理執(zhí)著追求和為無產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)獻(xiàn)身的精神值得我們?yōu)橹畟黜灢l(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

[1]H.貝爾格爾.動(dòng)蕩的一代[J].哲學(xué)問題，1993，（6）：4.

[2][俄]A.奧古爾佐夫：鮮為人知的布哈林哲學(xué)[J].哲學(xué)譯叢，1994，（1）.