中國(guó)行為的根源

摘 要：冷戰(zhàn)期間美國(guó)外交官喬治·凱南所著《蘇聯(lián)行為的根源》成為美國(guó)決策者研究對(duì)蘇政策的重要參考。二戰(zhàn)后美蘇沒(méi)有攜手共建世界最終走向冷戰(zhàn)。今天，中美關(guān)系成為全球最重要的雙邊關(guān)系，美國(guó)如何看待“中國(guó)行為的根源”是影響中美關(guān)系未來(lái)走向的重要變量?；粮袷欠治鲞@個(gè)變量的代表人物。基辛格在《大外交》中認(rèn)為，沒(méi)有可兼容的價(jià)值觀的赤裸裸的權(quán)力的均勢(shì)是脆弱的。延續(xù)這樣的邏輯，基辛格在《論中國(guó)》中探討了中美兩國(guó)價(jià)值觀兼容的可能性。美國(guó)決策者應(yīng)當(dāng)注重中國(guó)行為的這一根源，避免《克勞備忘錄》中的錯(cuò)誤，與中國(guó)共建世界。

關(guān)鍵詞：中美關(guān)系；可兼容價(jià)值觀；價(jià)值觀基因；中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：D82 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）33-0016-04

冷戰(zhàn)期間美國(guó)外交官喬治·凱南所著《蘇聯(lián)行為的根源》成為美國(guó)決策者制定對(duì)蘇政策的重要參考。作為蘇俄研究專家的凱南分析認(rèn)為，蘇聯(lián)政權(quán)的政治特性是意識(shí)形態(tài)和環(huán)境的產(chǎn)物。蘇聯(lián)的歷史與地緣使得蘇聯(lián)“總是缺乏安全感，沒(méi)有與對(duì)手共處的傳統(tǒng)。蘇聯(lián)未曾受過(guò)盎格魯·撒克遜式的調(diào)和和折中傳統(tǒng)的陶冶，所以他們特有的瘋狂信念太強(qiáng)烈，猜疑心也特別，所以很難面對(duì)與他人長(zhǎng)期分享權(quán)力的局面”[1]85-88。所以，蘇聯(lián)從民族心理上，對(duì)相互敵對(duì)的勢(shì)力長(zhǎng)期和平共處的可能性抱懷疑態(tài)度。他們信任自己的教條“正確”，堅(jiān)持認(rèn)為必須降服或摧毀所有的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力。蘇聯(lián)缺乏溫和的與人合作的價(jià)值觀基因，用凱南的話說(shuō)，“在謀求保住自己的統(tǒng)治時(shí)，在使用什么方式方法的問(wèn)題上，他們是不受任何限制的，不論是上帝還是人的限制”[1]88。意識(shí)形態(tài)教育了他們：“外部世界是敵視他們的，最終推翻他們國(guó)境以外的政治勢(shì)力乃是他們的職責(zé)。蘇俄歷史和傳統(tǒng)這雙強(qiáng)有力的手使他們保持著這種思想感情”[1]89。這種思想感情的“牢固程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)一般意識(shí)形態(tài)的束縛”，“已牢牢固定在蘇聯(lián)人的思想結(jié)構(gòu)中”。

蘇聯(lián)的歷史性格和價(jià)值觀基因是否像喬治·凱南分析的那樣，仍有待探討。但喬治·凱南這篇《蘇聯(lián)行為探源》卻實(shí)實(shí)在在地影響了美國(guó)決策者的對(duì)蘇政策。美國(guó)決策者通過(guò)分析認(rèn)為，由于其歷史形成的價(jià)值觀，蘇聯(lián)是無(wú)法合作的。這樣的判斷構(gòu)成了美蘇以冷戰(zhàn)為特征的關(guān)系。今天，中美關(guān)系成為全球最重要的雙邊關(guān)系，美國(guó)如何看待“中國(guó)行為的根源”無(wú)疑是影響中美關(guān)系未來(lái)走向的重要變量。

亨利·阿爾佛雷德·基辛格（Henry Alfred Kissinger）是美國(guó)前國(guó)務(wù)卿和國(guó)際關(guān)系學(xué)者。在中美建交過(guò)程中發(fā)揮過(guò)重要的作用。在基辛格的著作中有許多對(duì)中國(guó)行為根源的分析和判斷。以基辛格在中國(guó)國(guó)內(nèi)發(fā)行量最大的兩本著作《大外交》與《論中國(guó)》為分析對(duì)象，歸納以基辛格為代表的一部分美國(guó)戰(zhàn)略研究者對(duì)中國(guó)行為的歷史思想根源的看法是非常具有實(shí)際意義的。

一、《大外交》關(guān)于共同價(jià)值觀的觀點(diǎn)

基辛格在《大外交》中認(rèn)為：梅特涅恢復(fù)歐洲秩序主要靠的是價(jià)值觀外交輔之以溫和中庸的手段。沒(méi)有可兼容的價(jià)值觀的赤裸裸的權(quán)力的均勢(shì)是脆弱的。

拿破侖的鐵蹄攪動(dòng)了歐洲，當(dāng)他在滑鐵盧被徹底擊敗之后，重建歐洲秩序變得非常急迫。維也納會(huì)議之后，歐洲經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)四十余年的持久和平。一般認(rèn)為，這種秩序主要源于均勢(shì)（各國(guó)權(quán)力的均衡）。但在《大外交》中，基辛格認(rèn)為，這種國(guó)際秩序維持的力量恰恰不在于權(quán)力，而在于共同的價(jià)值觀[2]70。換而言之，維也納體系下的秩序，并不僅僅是因?yàn)椤熬鶆?shì)”降低了各國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的能力，而是因?yàn)楣餐膬r(jià)值觀和道義訴求降低了各國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的意愿?；粮襁M(jìn)一步指出，如果僅僅是靠力量的均勢(shì)，無(wú)法實(shí)現(xiàn)國(guó)際秩序，因?yàn)椤皣?guó)際秩序若被視為不公正，遲早會(huì)受到挑戰(zhàn)”[2]70?；粮耠S即列舉了凡爾賽和約后的均勢(shì)因缺乏共同價(jià)值觀而迅速瓦解的根源：“勝利者在處置戰(zhàn)敗的敵人以及設(shè)計(jì)和平方案時(shí)，心態(tài)必須由獲勝所必需的奮戰(zhàn)到底的精神，調(diào)整到為達(dá)成持久和平所需要的妥協(xié)求全。懲罰性的謀和對(duì)國(guó)際秩序無(wú)益，因?yàn)樗鼤?huì)使戰(zhàn)爭(zhēng)期間實(shí)力已大肆消耗的戰(zhàn)勝國(guó)，還需要負(fù)責(zé)壓制戰(zhàn)敗國(guó)對(duì)和約不滿，決心抑制到底的反彈。凡有不服的國(guó)家?guī)缀醣囟梢哉业讲粷M的戰(zhàn)敗國(guó)為盟友。”[2]72基辛格認(rèn)為維也納會(huì)議與第二次世界大戰(zhàn)的勝利者一樣，都構(gòu)建了一個(gè)各方可接受的價(jià)值觀基礎(chǔ)，避免了凡爾賽和約的錯(cuò)誤。梅特涅的功績(jī)之一，就是以高明的外交手法構(gòu)建更高遠(yuǎn)的共同價(jià)值觀，讓各大國(guó)在此框架下求同存異?；粮褚昧怂欣实谋硎觥拔ㄓ腥舾纱髧?guó)秉持中庸及公正之精神，此一平衡始得以持續(xù)”[2]73。

基辛格認(rèn)為，梅特涅構(gòu)建這一可兼容的共同價(jià)值觀的關(guān)鍵詞是“正統(tǒng)原則”，承載這一共同價(jià)值觀的容器是“神圣同盟”。神圣同盟由沙皇亞歷山大一世提出，梅特涅將亞歷山大一世的設(shè)想由草案轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的神圣同盟，用宗教巨大的精神感召力激發(fā)締約國(guó)維持歐洲秩序的共同使命感。歐洲各國(guó)在某些層面相互競(jìng)爭(zhēng)，唯有找到一個(gè)共同價(jià)值觀才能讓各方將局部的競(jìng)爭(zhēng)置于對(duì)影響體系穩(wěn)定的事務(wù)上的協(xié)調(diào)一致之下。

基辛格認(rèn)為，梅特涅運(yùn)用“正統(tǒng)原則”作為共同價(jià)值觀，并非因?yàn)槊诽啬救朔磩?dòng)保守，而是宗教正統(tǒng)原則是當(dāng)時(shí)唯一可供選擇的黏合劑，是唯一可以為各國(guó)君主找到的道德上的“最小公約數(shù)”。而實(shí)際上（如前一段所述），梅特涅是有啟蒙主義情懷的，他本人并不天性守舊。當(dāng)時(shí)的情況是，歐陸各國(guó)的統(tǒng)治者均以君權(quán)神授為政權(quán)合法性的基石。但在梅特涅為各位皇帝找到這個(gè)共同價(jià)值基石以前，各個(gè)君主不但沒(méi)有因?yàn)楦髯缘纳袷诰龣?quán)而合作，與之相反，卻往往由于各自對(duì)神授予的權(quán)力的自豪感而征戰(zhàn)不斷。共和政體的拿破侖法國(guó)對(duì)歐洲秩序的毀壞為各國(guó)君主建立共同價(jià)值觀提供了催化劑。

梅特涅時(shí)代的奧地利在實(shí)力上非常式微，鄰國(guó)普魯士、俄國(guó)還有法國(guó)都對(duì)奧地利虎視眈眈。梅特涅無(wú)法依靠奧地利的物質(zhì)實(shí)力達(dá)成均勢(shì)，因?yàn)閺母旧险f(shuō)，奧地利的實(shí)力與鄰國(guó)根本就不均衡。梅特涅唯一可以運(yùn)用的是道德共識(shí)這一“軟工具”。梅特涅說(shuō)服鄰國(guó)的君主，讓他們相信，革命所帶來(lái)的意識(shí)形態(tài)上的危險(xiǎn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于地緣政治上他們乘機(jī)攫取奧地利部分領(lǐng)土的收益。例如，亞歷山大一世始終無(wú)法忘懷自己的偉大使命，期望成為歐洲事務(wù)的仲裁者，并彰顯其功德。梅特涅看透了亞歷山大一世注重形式的性格特點(diǎn)[2]78，他尊重亞歷山大的這種情愫，滿足他的心理，在外交實(shí)踐上成功地把沙皇的這種宗教狂熱由對(duì)奧地利的威脅變成了對(duì)奧地利的保障。梅特涅將自己深懷戒心的俄羅斯，變成了基于保守利益而結(jié)合的朋友。基辛格這樣描述：梅特涅以為對(duì)俄國(guó)的問(wèn)題不在于如何防范其侵略野心，因奧國(guó)對(duì)此力不從心，而是如何緩和此種野心。

在克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)中，梅特涅的繼任者波義伯爵（Count Buol）沒(méi)有意識(shí)到可兼容的價(jià)值觀基礎(chǔ)的重要性，用看似符合國(guó)家利益的短視行為擺脫了價(jià)值觀的束縛。于是，既然奧地利背棄了共同價(jià)值觀，那么俄國(guó)也不必戴著共同價(jià)值觀的枷鎖，于是立刻依據(jù)地緣政治的取舍來(lái)制定本身的政策?！埃ㄟ@種行為）解放了昔日神圣同盟的盟國(guó)俄國(guó)、普魯士，任這貪得無(wú)厭的兩國(guó)毫無(wú)顧忌地追求其國(guó)家利益?！盵2]84在民族主義的看似符合國(guó)家利益的大旗下，奧地利放棄了其生存所仰仗的歐洲各國(guó)共同維護(hù)的政治正統(tǒng)原則，陷入一場(chǎng)毫無(wú)勝算的紛爭(zhēng)。

二、《論中國(guó)》的邏輯

《論中國(guó)》第一版的序里寫(xiě)道，“這本書(shū)主要講述了從1949年中華人民共和國(guó)成立后中美兩國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人之間的相互交往?！闭\(chéng)然，整本書(shū)的絕大部分篇幅確實(shí)是在講述歷史，但講述歷史本身僅僅是手段，并不是《論中國(guó)》的目的?！墩撝袊?guó)》更多的是寫(xiě)給美國(guó)人看的還是寫(xiě)給中國(guó)人看的？什么才是基辛格想通過(guò)《論中國(guó)》表達(dá)的態(tài)度呢？

按照語(yǔ)法來(lái)分析，“論中國(guó)”是一個(gè)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的短語(yǔ)，動(dòng)詞是“論”，“論”的賓語(yǔ)，或者說(shuō)對(duì)象，是“中國(guó)”。“中國(guó)”在作者基辛格和閱讀此書(shū)的美國(guó)人或決策者那里是一個(gè)客體，是一個(gè)他者。既然是他者，那么閱讀的主體就會(huì)對(duì)這個(gè)客體進(jìn)行界定，劃定這個(gè)客體的邊界。在美國(guó)人眼中，至少存在“兩個(gè)中國(guó)”——一個(gè)是擁有數(shù)千年文明史的一脈相承的古老中國(guó)，一個(gè)是成立于1949年的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的年輕中國(guó)。而這兩個(gè)中國(guó)在他們眼中，即使不是割裂的也至少不是重合的。對(duì)這兩個(gè)中國(guó)的評(píng)判甚至好惡都是不同的。舉例而言，如果以較長(zhǎng)的時(shí)間軸考量美國(guó)與一脈相承的古老中國(guó)的關(guān)系，美國(guó)人會(huì)發(fā)現(xiàn)二者常常是伙伴——在第一次世界大戰(zhàn)中二者是盟友，在第二次世界大戰(zhàn)中二者也是盟友；如果以較短的時(shí)間軸考量美國(guó)與共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的年輕中國(guó)的關(guān)系，美國(guó)人會(huì)發(fā)現(xiàn)二者常常是對(duì)手——在朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)中二者針?shù)h相對(duì)，在越南戰(zhàn)爭(zhēng)中二者針?shù)h相對(duì)。

基辛格在《論中國(guó)》后記中引用了一戰(zhàn)前英國(guó)外交官克勞所著的《克勞備忘錄》。克勞認(rèn)為：當(dāng)?shù)聡?guó)的實(shí)力足夠強(qiáng)大的時(shí)候，不管德國(guó)的主觀意愿是否友好，都應(yīng)當(dāng)將德國(guó)視為對(duì)手?；粮裾J(rèn)為目前美國(guó)有很多人持這樣的觀點(diǎn)，但這與他的觀點(diǎn)“大相徑庭”?；粮裾J(rèn)為中國(guó)的主觀意愿與中國(guó)的實(shí)際能力同樣重要[3]。歷史上，美國(guó)未曾遇到克勞的困境——當(dāng)中國(guó)實(shí)力有限的時(shí)候，評(píng)估中國(guó)是對(duì)手還是伙伴并不迫切（甚至在基辛格秘密訪華，尼克松考慮與中國(guó)建交的時(shí)候，中國(guó)也僅僅是美蘇競(jìng)爭(zhēng)中的不足以稱之為對(duì)等的競(jìng)爭(zhēng)者的第三方，當(dāng)時(shí)也沒(méi)有迫切的評(píng)估需求），但是當(dāng)中國(guó)逐漸具備了成為美國(guó)敵人的能力的時(shí)候，評(píng)估中國(guó)的意愿，分析中國(guó)行為的根源便成了十分重要的問(wèn)題。回顧歷史，1945年二戰(zhàn)結(jié)束后，當(dāng)蘇聯(lián)具有與美國(guó)為敵的能力的時(shí)候，美國(guó)進(jìn)行了類似的評(píng)估。評(píng)估的代表作是美國(guó)外交官喬治·凱南的《蘇聯(lián)行為的根源》，評(píng)估的結(jié)論為蘇聯(lián)是對(duì)手而無(wú)法成為伙伴[4]。美國(guó)國(guó)內(nèi)與凱南觀點(diǎn)類似的評(píng)估推動(dòng)了冷戰(zhàn)的發(fā)展。今天，當(dāng)美國(guó)再次面臨進(jìn)行這種評(píng)估的需要的時(shí)候，首先面臨的一個(gè)基本問(wèn)題便是，今天的中國(guó)是哪個(gè)中國(guó)？是那個(gè)一脈相承的古老中國(guó)，還是那個(gè)社會(huì)主義的年輕中國(guó)？如果二者兼而有之，那么哪個(gè)中國(guó)的性格特質(zhì)與價(jià)值取向更能在現(xiàn)實(shí)中解釋這個(gè)國(guó)家今天的行為，預(yù)測(cè)這個(gè)國(guó)家明天的行為？

《論中國(guó)》想要回答的，恰恰就是這個(gè)問(wèn)題?；粮癫┦吭噲D用書(shū)中的史實(shí)證明，那個(gè)年輕的中國(guó)雖然有著美國(guó)并不贊同的社會(huì)主義特質(zhì)，但是這個(gè)年輕中國(guó)的血液中卻無(wú)法剝離那個(gè)一脈相承的古老中國(guó)的價(jià)值觀基因。基辛格在前言就開(kāi)門見(jiàn)山地寫(xiě)出了這種目的，“若要了解20世紀(jì)的中國(guó)外交或21世紀(jì)中國(guó)的世界角色，必須首先對(duì)中國(guó)的歷史有一個(gè)基本認(rèn)識(shí)，即使有可能過(guò)于簡(jiǎn)單化之虞?！盵3]在這樣的思路指引下，基辛格分四步表述他的態(tài)度：第一步，前言：讓讀者意識(shí)到中華人民共和國(guó)并不是突然出現(xiàn)的，她是古老中國(guó)的延續(xù)者；第二步，從第一章到第三章：努力尋找古老中國(guó)的價(jià)值觀基因并加以歸納；第三步，第四章到第十七章（這是全書(shū)篇幅最大的部分）：在新中國(guó)的行為中，尋找這種基因，并驗(yàn)證這種基因的存在；第四步，第十八章和后記：通過(guò)前文的論述證明中華人民共和國(guó)的行為遵循著古老中國(guó)的價(jià)值觀基因，她并不是一個(gè)侵略性的國(guó)家。美國(guó)應(yīng)當(dāng)注重中國(guó)行為的這一根源，避免《克勞備忘錄》中的錯(cuò)誤，與中國(guó)成為伙伴。

三、價(jià)值觀基因的歸納

中國(guó)實(shí)際的價(jià)值觀是什么樣，與美國(guó)決策者認(rèn)為中國(guó)價(jià)值觀是什么樣同等重要。從某種意義上說(shuō)，后者直接影響著美國(guó)的決策。在《論中國(guó)》中，基辛格是怎么看待中國(guó)的價(jià)值觀的呢？

（一）延續(xù)性——中華人民共和國(guó)也是中國(guó)歷史中的一次“改朝換代”

基辛格認(rèn)為3 000多年來(lái)，中國(guó)的文字是一脈相承的。今天的中國(guó)人仍舊可以看懂孔子時(shí)代的文字，而且各種文化典籍以這種不變的文字為依托，無(wú)斷代地流傳至今[3]2。

中國(guó)的歷史是“分久必合，合久必分”，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中華人民共和國(guó)，在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，也只是流經(jīng)的一個(gè)階段、一個(gè)篇章。基辛格極力想證明新中國(guó)的這種共性和延續(xù)性，引導(dǎo)讀者不要將新中國(guó)看成中國(guó)歷史中的一個(gè)斷層，而只是一次正常的“改朝換代”，以此隱晦地喚起美國(guó)決策者對(duì)中華人民共和國(guó)繼承了中國(guó)法統(tǒng)這一事實(shí)的尊重。書(shū)中寫(xiě)道：“仿佛受一條亙古不變的自然法則的左右，中央政府每次垮臺(tái)，都會(huì)被重建。每個(gè)歷史階段，都有一個(gè)志在統(tǒng)一的人物站出來(lái)，基本沿襲皇帝的做法，征服敵手，再次統(tǒng)一中國(guó)”。“每次改朝換代之后，新朝均沿襲前朝的治國(guó)手法，再次恢復(fù)連續(xù)性”。這段描寫(xiě)可以看作基辛格對(duì)毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的政黨戰(zhàn)勝蔣介石集團(tuán)的歷史含義的一次界定和澄清。

（二）內(nèi)斂性——?dú)v史證明中國(guó)在最強(qiáng)盛的時(shí)候也不追求擴(kuò)張

如同英國(guó)外交官克勞，美國(guó)決策者也始終憂慮一件事情——中國(guó)強(qiáng)大之后會(huì)如何作為？基辛格從歷史中尋找答案，分析了歷史上中國(guó)作為全世界最強(qiáng)大國(guó)家時(shí)的所作所為。基辛格認(rèn)為中國(guó)始終保持著一種內(nèi)斂與自足，“從未主動(dòng)與其他幅員一樣遼闊、歷史同樣悠久的國(guó)家或文明打過(guò)交道”[3]4。為了更易于讓美國(guó)讀者理解，基辛格將這種現(xiàn)象比喻為中國(guó)的光榮孤立[3]。

為證明這個(gè)觀點(diǎn)，基辛格精心地尋找到中國(guó)航海的例子——這個(gè)例子并非信手拈來(lái)——對(duì)于海洋大國(guó)美國(guó)，航海的故事更容易理解，也更具說(shuō)服力。

基辛格先分析了宋朝。在宋朝，中國(guó)的航海技術(shù)世界第一，但中國(guó)沒(méi)有任何意愿掘取任何海外殖民地。

基辛格隨即小心翼翼地解釋了元朝兩次遠(yuǎn)征日本的行為。在這段論述里，基辛格首先強(qiáng)調(diào)這兩次遠(yuǎn)征的決策者是“蒙古人”（而不是漢人）[3]5，然后強(qiáng)調(diào)了這兩次遠(yuǎn)征都沒(méi)有成功，而且“元朝滅亡后中國(guó)再未做嘗試”。

基辛格接著論述了明朝的鄭和下西洋。中國(guó)艦隊(duì)遠(yuǎn)至爪哇、印度、非洲之角和霍爾木茲海峽?！爸袊?guó)的艦隊(duì)擁有似乎難以超越的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，無(wú)論艦船尺寸、技術(shù)水平還是艦船數(shù)量，均令西班牙的無(wú)敵艦隊(duì)相形見(jiàn)絀”。在這里以西班牙作為對(duì)比，基辛格似乎想要表達(dá)這樣一種潛臺(tái)詞——宋朝的艦隊(duì)如此強(qiáng)大，卻沒(méi)有流露出任何類似西班牙的海上利益的訴求。鄭和每到一地，僅僅是宣示中國(guó)當(dāng)朝皇帝的德威，并且厚贈(zèng)當(dāng)?shù)氐木?，邀?qǐng)他們前往中國(guó)。鄭和對(duì)“開(kāi)疆拓土似乎沒(méi)有多少興趣”，“除了為天朝揚(yáng)威這一抽象成果外，鄭和沒(méi)有為中國(guó)攫取領(lǐng)土或資源，充其量不過(guò)是較早地運(yùn)用了中國(guó)的‘軟實(shí)力’”。

在論述了中國(guó)強(qiáng)盛之后在海洋利益上并不貪婪之后，基辛格緊接著論述了在中國(guó)強(qiáng)盛之后在陸地權(quán)益上也不貪婪?；粮窳信e了中國(guó)皇帝對(duì)周邊的朝鮮、越南、泰國(guó)、緬甸等國(guó)的超然態(tài)度，又描述了1863年咸豐皇帝對(duì)遠(yuǎn)在萬(wàn)里之外的林肯總統(tǒng)的超然態(tài)度。為進(jìn)一步加強(qiáng)說(shuō)服力，基辛格緊接著補(bǔ)充了當(dāng)時(shí)的中國(guó)在技術(shù)與經(jīng)濟(jì)上的絕對(duì)領(lǐng)先地位。

（三）中國(guó)的國(guó)內(nèi)政治概念——推崇和諧，但強(qiáng)調(diào)等級(jí)

基辛格認(rèn)為以儒家學(xué)說(shuō)為靈魂的中國(guó)國(guó)內(nèi)政治的價(jià)值觀基因有兩個(gè)關(guān)鍵因素：崇尚和諧與強(qiáng)調(diào)等級(jí)。

崇尚和諧。喬治·凱南在《蘇聯(lián)行為探源》里將蘇聯(lián)政權(quán)的政治特性理解為：一方面將外部世界描繪成敵視蘇聯(lián)的，另一方面在國(guó)內(nèi)采取高壓的頑固的統(tǒng)治，以壓迫與紀(jì)律使國(guó)民服從[1]85-101。與之完全不同，基辛格理解的中國(guó)國(guó)內(nèi)政治的傳統(tǒng)基因是崇尚和諧?！皦浩热裟茏屛挥诠沧R(shí)，帝國(guó)即可得以延續(xù)?！敝袊?guó)得以延續(xù)至今，“主要靠百姓和士大夫信奉一套價(jià)值觀，而不是靠歷代皇帝的鎮(zhèn)壓”?；粮癖容^孔子與馬基雅維利。他認(rèn)為，孔子與馬基雅維利一樣游走四方，希望獲得重用，但是孔子注重的不是權(quán)術(shù)，而是社會(huì)和諧?；粮駨?qiáng)調(diào)中國(guó)的這種和諧的傳統(tǒng)正是中國(guó)在強(qiáng)大時(shí)也不追求擴(kuò)張的國(guó)內(nèi)政治的根源。

強(qiáng)調(diào)等級(jí)。中國(guó)國(guó)內(nèi)政治的傳統(tǒng)推崇和諧，但走向這種和諧的路徑卻是獨(dú)特的。與美國(guó)強(qiáng)調(diào)平等與民主不同，儒家的社會(huì)結(jié)構(gòu)是等級(jí)森嚴(yán)的。中國(guó)禮儀中的三跪九叩大禮就顯示著對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的尊崇。

基辛格同時(shí)強(qiáng)調(diào)中國(guó)國(guó)內(nèi)政治傳統(tǒng)中的推崇和諧與強(qiáng)調(diào)等級(jí)，是想說(shuō)明：美國(guó)不應(yīng)苛求中國(guó)采取與美國(guó)一樣的國(guó)內(nèi)政治形式。中國(guó)的國(guó)內(nèi)政治形式有自己發(fā)展的歷史規(guī)律，不可能復(fù)制美國(guó)式的民主。但也正是由于繼承著傳統(tǒng)儒家文化的基因，中國(guó)獨(dú)特的國(guó)內(nèi)政治方式追求和諧，并同樣可以導(dǎo)致一種良好的結(jié)果。美國(guó)對(duì)此應(yīng)了解并尊重。

（四）中國(guó)的國(guó)際關(guān)系概念——引以為豪，但不對(duì)外輸出

基辛格認(rèn)為中國(guó)一直有一套深感自豪的價(jià)值觀，但從未將此認(rèn)為是普世價(jià)值觀并謀求在世界各地傳播。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)從未長(zhǎng)期與另一國(guó)在平等基礎(chǔ)上交往過(guò)，因?yàn)橄嗤?guī)模的具有悠久文化的大國(guó)中國(guó)沒(méi)有遇到過(guò)。對(duì)周邊的藩屬國(guó)，中國(guó)只要求他們承認(rèn)中國(guó)的特殊地位，對(duì)遠(yuǎn)方的國(guó)家，中國(guó)保持一種“居高臨下的疏遠(yuǎn)”。中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀認(rèn)為，強(qiáng)迫遠(yuǎn)方的國(guó)家認(rèn)同中國(guó)的價(jià)值觀是不現(xiàn)實(shí)的，也是沒(méi)有意義的，如果對(duì)方認(rèn)同，歡迎他人前來(lái)學(xué)習(xí)。

基辛格在1966年發(fā)表過(guò)題為《國(guó)內(nèi)結(jié)構(gòu)和對(duì)外政策》的論文，文章第三節(jié)討論的是“領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的性質(zhì)”?；粮裾J(rèn)為：“不論人們對(duì)于在國(guó)際事務(wù)中做出選擇的‘客觀’程度持什么看法，決策總是由個(gè)人做出的，這些個(gè)人首先意識(shí)到似乎存在著多種多樣的選擇。他們對(duì)選擇的理解有賴于很多因素，其中包括他們得以升遷發(fā)跡的經(jīng)歷[5]?；粮衽e例說(shuō)，十九世紀(jì)英國(guó)的斡旋、調(diào)解式政策，部分反映了受議會(huì)熏陶出來(lái)的品質(zhì)以及由家族關(guān)系和共同教育所聯(lián)結(jié)起來(lái)的和衷共濟(jì)的特征；而德意志帝國(guó)的激進(jìn)的政策，也是受國(guó)內(nèi)結(jié)構(gòu)的影響。按照這樣的理論，在中國(guó)傳統(tǒng)中官員得以升遷的原因是熟讀儒家經(jīng)典，精通書(shū)法和詩(shī)歌。因此在對(duì)外征戰(zhàn)上，他們既不擅長(zhǎng)，也不熱衷。因此，“同后起的其他區(qū)域性國(guó)家相比，中國(guó)是一個(gè)自足的帝國(guó)，對(duì)擴(kuò)張領(lǐng)土并不熱衷?！?/p>

四、價(jià)值觀基因的驗(yàn)證

完成了中國(guó)價(jià)值觀基因的歸納，《論中國(guó)》開(kāi)始在1949年至今的歷史中，以中華人民共和國(guó)曾經(jīng)的行為為研究對(duì)象，尋找并驗(yàn)證那些繼承自古老中國(guó)的價(jià)值觀基因。這部分在全書(shū)中占篇幅最大，不一一詳述。下面以對(duì)基辛格對(duì)“中印邊境自衛(wèi)反擊戰(zhàn)”的解讀為例，梳理基辛格如何尋找價(jià)值觀基因。在“中印邊境自衛(wèi)反擊戰(zhàn)”的篇章中，基辛格驗(yàn)證了四個(gè)基因中的兩個(gè)：延續(xù)性和內(nèi)斂性。

（一）延續(xù)性

基辛格注意到毛澤東試圖建立一個(gè)嶄新中國(guó)，逃脫中國(guó)的歷史循環(huán)的努力，從這個(gè)意義上講，毛澤東追求一種與古老中國(guó)的切割[3]，但是毛澤東本人所受的教育以及他對(duì)中國(guó)古籍的閱讀，都讓他自身也無(wú)法擺脫古老中國(guó)的價(jià)值觀基因。不僅毛澤東本人，決策層的其他人也是如此。對(duì)此，基辛格博士寫(xiě)道：“毛澤東召見(jiàn)了共產(chǎn)黨的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人——正是他們領(lǐng)導(dǎo)者矢言要重塑國(guó)際秩序、與封建歷史決裂的新中國(guó)——然而在座的人中沒(méi)有一個(gè)人質(zhì)疑過(guò)距今久遠(yuǎn)的歷史先例與中國(guó)當(dāng)前的戰(zhàn)略需求是否相干?！盵3]“難以想象，除了中國(guó)還有哪一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)借用千年之前戰(zhàn)役的戰(zhàn)略方針做出一項(xiàng)牽動(dòng)全國(guó)的決定。同樣難以想象，他確信他的同事能夠領(lǐng)悟他借鑒歷史事件的深意。然而中國(guó)是獨(dú)一無(wú)二的，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家享有如此悠久的連綿不斷的文明，抑或與其古老的戰(zhàn)略和政治韜略的歷史及傳統(tǒng)如此一脈相承”。

（二）內(nèi)斂性

基辛格注意到1959年中印首次發(fā)生沖突后，為避免一場(chǎng)危機(jī)，毛澤東命令中國(guó)軍隊(duì)后撤20公里[3]180。此后印度步步逼近，中國(guó)宣布停止撤軍后仍然表現(xiàn)出極大的克制[3]181，結(jié)果印度繼續(xù)進(jìn)逼，并認(rèn)為再有最后一擊便可大功告成。中國(guó)被迫決定以一場(chǎng)閃電式打擊迫使印度回到談判桌前。1962年10月20日的初步攻勢(shì)持續(xù)4天，11月中旬開(kāi)始大舉進(jìn)攻。此后，解放軍立即收兵，返回了離邊境甚遠(yuǎn)的起兵之處?；粮駥?duì)此的解讀是“1962年的中印邊境自衛(wèi)反擊戰(zhàn)戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)沒(méi)有占領(lǐng)一寸土地”[3]185。

在別的篇章中，基辛格從中華人民共和國(guó)的歷史中解讀出四個(gè)價(jià)值觀基因中的全部或部分。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)和美國(guó)是當(dāng)今世界上最重要的兩個(gè)國(guó)家，這兩個(gè)國(guó)家如何看待對(duì)方，以及基于如何看待對(duì)方之上的相互行為，將會(huì)影響整個(gè)人類的未來(lái)。回顧歷史，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，蘇聯(lián)和美國(guó)以冷戰(zhàn)的方式書(shū)寫(xiě)了歷史。這段歷史證明，沒(méi)有可兼容的價(jià)值觀的赤裸裸的權(quán)力的均勢(shì)是脆弱的。基辛格在《論中國(guó)》中對(duì)中國(guó)的解讀對(duì)兩國(guó)關(guān)系是一種有益的推進(jìn)。他對(duì)中國(guó)的解讀與中華人民共和國(guó)執(zhí)政黨對(duì)自己在中國(guó)歷史中的定位有相似之處。中國(guó)共產(chǎn)黨相信，“社會(huì)主義”是現(xiàn)實(shí)中的中華人民共和國(guó)的關(guān)鍵詞，但“有中國(guó)特色的”是更核心的關(guān)鍵詞——此處的“中國(guó)特色”包涵了中國(guó)執(zhí)政黨對(duì)一脈相承的古老中國(guó)價(jià)值觀基因的尊重與繼承。

參考文獻(xiàn)：

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