平等 誠(chéng)信 公平

王東平

【摘 要】我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速形成與發(fā)展，迫切需要人們具有較高的私法理念與之適應(yīng)，平等、誠(chéng)信、公平是私法的統(tǒng)領(lǐng)法則，富含深厚的私法理念，是私法的靈魂與精髓，它應(yīng)成為人們心之理念、行動(dòng)之準(zhǔn)繩，交往之規(guī)范，并成為民族的品格與精神。培養(yǎng)青年學(xué)生養(yǎng)成良好的私法理念，使青年學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)這些理念，并融入到實(shí)際生活中，成為行之準(zhǔn)則、動(dòng)之規(guī)范，以此帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)法治建設(shè)，促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】青年學(xué)生；私法意識(shí)；培養(yǎng)

經(jīng)過(guò)三十余年的改革開(kāi)放，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等均發(fā)生了深刻變化：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大體形成，國(guó)家經(jīng)濟(jì)職能的根本轉(zhuǎn)變，市民社會(huì)[1]的孕育發(fā)展。這些巨變，凸現(xiàn)出私法[2]的重要地位，昭示私法在中國(guó)蓬勃發(fā)展的必然趨勢(shì)。私法即民商法[3]，是調(diào)整平等主體間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系，保障權(quán)利，規(guī)范社會(huì)基本生活，維護(hù)市民社會(huì)良好秩序的行為規(guī)范，[4]亦稱平等主體間“自由決策的法”。私法是民主和社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，其自治精神是人類創(chuàng)造活動(dòng)和社會(huì)現(xiàn)代化不竭的源泉。私法是否健全，是否得到落實(shí)與遵守并形成法治的良好秩序，將直接關(guān)系到國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步和人民生活的幸福安康，而私法的健全、落實(shí)和遵守并形成良好法治秩序，關(guān)鍵在于人們是否有較強(qiáng)的私法理念。經(jīng)多年的歷練與熏陶，人們有了一定的私法意識(shí)，但平等、誠(chéng)信、公平這些蘊(yùn)含著深刻私法理念的法則，尚未被人們完全理解而成為主流社會(huì)廣泛認(rèn)同的行為理念。如何使平等、誠(chéng)信、公平的理念深入人心，融入人們生活，并成為市民社會(huì)人們刻骨銘心的行為準(zhǔn)則，一直是私法學(xué)家們殫精竭慮的問(wèn)題。筆者認(rèn)為：首先應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)青年學(xué)生的平等、誠(chéng)信和公平等私法理念的培養(yǎng)。目前在校高校學(xué)生有近兩千萬(wàn)人，每年平均有四百余萬(wàn)人走向社會(huì)[5]，他們有知識(shí)，有覺(jué)悟，成長(zhǎng)在我國(guó)私法制度不斷發(fā)展與完善階段，私法意識(shí)較好，正確及時(shí)地啟發(fā)、引導(dǎo)其養(yǎng)成良好的私法理念，對(duì)整個(gè)國(guó)民私法意識(shí)的提高，加速法治進(jìn)程，具有極其深遠(yuǎn)的意義。

一、民主之基石——平等

平等是人類開(kāi)化、文明與進(jìn)步的重要特征，平等成為現(xiàn)代國(guó)家的私法法則，其本身包含著深厚的私法理念。為獲取平等、民主，在近代歷史上，有多少仁人志士、民主先驅(qū)為之而拋頭灑血，在中國(guó)，以孫中山為首的革命先行者們?yōu)榉纯狗饨ǖ燃?jí)特權(quán)，追求民族平等，前赴后繼，上下求索；在歐洲，人們?yōu)榉纯狗饨▽Ｖ坪蜕駥W(xué)等級(jí)特權(quán)，進(jìn)行了幾百年的殊死斗爭(zhēng)，才使平等思想廣為傳播，形成了一整套平等的私法理念，并把它作為一條重要法則，鑲嵌在人類社會(huì)民主與進(jìn)步的結(jié)晶—私法法典上。作為理念，平等始于道德，表現(xiàn)為人們的思想觀點(diǎn)、行為舉止和人與人的交往都以平等為準(zhǔn)則，以內(nèi)心信念、傳統(tǒng)觀念和社會(huì)輿論為遵守的強(qiáng)制手段。良好的道德理念對(duì)私法理念的養(yǎng)成和遵守具有重要意義，但市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)，商品經(jīng)濟(jì)講求效益，追求利益，為獲取更大利益，道德的尊嚴(yán)常常被冒犯，而道德的約束力又顯得十分脆弱，因此，就需要把平等的道德理念上升為法律，以法則的形式貫穿于私法法律中。[6]平等作為法則，它規(guī)定：人生來(lái)平等，不論性別、年齡、民族、信仰、貧富、地位、文化程度及智力程度，私法主體資格（權(quán)利能力）一律平等；私法主體的地位平等，不論個(gè)人、團(tuán)體、機(jī)關(guān)和國(guó)家；私法主體平等地享有權(quán)利，承擔(dān)義務(wù)；私法主體的權(quán)益平等地受法律保護(hù)。平等法則是否得到遵守，是否落到實(shí)處，關(guān)鍵在于人們是否把平等的私法理念，貫穿到立法、執(zhí)法和守法的整個(gè)法律運(yùn)行中去，貫穿到實(shí)際生活中去，真正成為人們言行的準(zhǔn)則。當(dāng)代大學(xué)生有較強(qiáng)的平等、民主意識(shí)，但由于其成長(zhǎng)環(huán)境和社會(huì)閱歷以及傳統(tǒng)觀念等因素，影響著其平等私法理念的養(yǎng)成。首先、熱衷于大民主、形式民主，看不到民主的基礎(chǔ)是平等，將民主簡(jiǎn)單化、表面化、主觀化。在平等基礎(chǔ)上的民主是具體的、點(diǎn)點(diǎn)滴滴的、實(shí)實(shí)在在的，應(yīng)從眼前做起，從身邊做起，從基礎(chǔ)做起，逐步開(kāi)辟可行的真正的民主天地。其次、追求結(jié)果平等，忽視起源平等。有少數(shù)青年學(xué)生只追求物質(zhì)平等，比穿戴、賽名牌、講享受，進(jìn)而比出身，講門第。強(qiáng)者自滿夸耀，欲望無(wú)止，舍因逐果；弱者失望自卑，怨天尤人，不思進(jìn)取。私法主張的平等是指人們?cè)诿袷禄顒?dòng)中的地位平等，人格平等，適用法律平等，承擔(dān)權(quán)利義務(wù)平等，而先天的、物質(zhì)的平等不是私法主張的平等，因其束縛人性，妨害社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步。再次、平等是靠努力獲得，青年學(xué)生是從學(xué)校到學(xué)校，重理論知識(shí)學(xué)習(xí)，輕自主能力培養(yǎng)，有些學(xué)生以聽(tīng)話、守紀(jì)律為做人之規(guī)范，追求平等意識(shí)弱。平等是民主的基石，民主是取得平等的途徑，平等是努力奮斗獲取的，贈(zèng)與的、施舍的平等，不是真正的民主。

青年學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，民族的期望，是未來(lái)市民社會(huì)的主體力量，對(duì)形成真正的平等理念，必將發(fā)揮重要作用。從學(xué)生時(shí)起，樹(shù)立科學(xué)的正確的平等意識(shí)，既要尊重人、關(guān)心人、理解人，又要采取實(shí)事求是的態(tài)度，做到不唯書(shū)，不唯傳統(tǒng)觀念所束縛，奮發(fā)有為，科學(xué)進(jìn)取。

二、為人之根本——誠(chéng)信

誠(chéng)實(shí)信用原則是私法的“帝王條款，君臨全法域之基本原則”，原為市民社會(huì)生活中的一種道德規(guī)范，后上升為私法的一項(xiàng)基本原則，是因該規(guī)范對(duì)規(guī)范商品交易行為、調(diào)整經(jīng)濟(jì)關(guān)系的極端重要性所決定的。誠(chéng)實(shí)信用原則立法之目的，在于反對(duì)一切非道德、不正當(dāng)之行為，確保商品經(jīng)濟(jì)和市民社會(huì)生活的正常秩序和安全。它從正面，要求人的主觀心理狀態(tài)，要符合誠(chéng)實(shí)、善意、信用的要求。誠(chéng)實(shí)，要求人們?cè)谶M(jìn)行民商事活動(dòng)時(shí)實(shí)事求是，對(duì)人以誠(chéng)相待，不弄虛作假、不夸大或隱瞞事實(shí)，不為欺詐行為。善意，要求人們?cè)诿裆淌禄顒?dòng)時(shí)不應(yīng)有損人利己的心理，并且要以應(yīng)有的注意程度關(guān)心他人權(quán)益、防止損害他人的利益。信用，要求人們?cè)诿裆淌禄顒?dòng)時(shí)恪守承諾，信譽(yù)至上，嚴(yán)格履行義務(wù)。市民社會(huì)經(jīng)濟(jì)是以利潤(rùn)為誘導(dǎo)的為他人而生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)，追求利潤(rùn)最大化是商品經(jīng)營(yíng)者的目標(biāo)，在利潤(rùn)刺激下，商品經(jīng)濟(jì)一方面使經(jīng)營(yíng)者，緊盯市場(chǎng)，盡可能多、盡可能好地源源不斷地生產(chǎn)出滿足人們各種需要的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展，創(chuàng)造巨大的物質(zhì)文明。另一方面，又使商業(yè)欺詐之風(fēng)蔓延，一些人為金錢和利潤(rùn)敢冒殺頭的危險(xiǎn)，干出種種不道德行為，致使道德水準(zhǔn)下降。當(dāng)代大學(xué)生是在改革開(kāi)放、商品經(jīng)濟(jì)大發(fā)展中成長(zhǎng)起來(lái)的，社會(huì)上不良習(xí)性，在個(gè)別學(xué)生身上有所體現(xiàn)，考試作弊，曠課、遲到現(xiàn)象嚴(yán)重，故意不還貸款，就業(yè)中脫離實(shí)際地夸耀自己等等，說(shuō)明大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)亟待加強(qiáng)。各高校為提高大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)，采取種種措施，如考試前簽訂誠(chéng)信保證書(shū)，對(duì)貸款者進(jìn)行專門的誠(chéng)信教育，對(duì)就業(yè)違約行為嚴(yán)格限制，對(duì)作弊者進(jìn)行嚴(yán)厲的紀(jì)律處罰等等，這些措施的實(shí)行，起到一定的警示和防范作用，但要從根本上扭轉(zhuǎn)這種不良現(xiàn)象，還需更大的努力。首先，要完善制度，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，帶動(dòng)了各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步，發(fā)展中出現(xiàn)許多漏洞與真空，沒(méi)有制度和規(guī)定加以防范，給投機(jī)取巧者以可乘之機(jī)，給不正當(dāng)行為者創(chuàng)造了空間，因此、隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必須建立健全各種規(guī)章制度。各高校根據(jù)法律、法規(guī)和規(guī)章的規(guī)定，都制訂了比較嚴(yán)格的紀(jì)律規(guī)定，對(duì)倡導(dǎo)誠(chéng)信，遏制不正當(dāng)行為，發(fā)揮了一定作用，但在重視程度和宣傳、執(zhí)行力度上尚待加強(qiáng)。其次、要?jiǎng)?chuàng)造守信的氛圍。高校承擔(dān)著傳授知識(shí)和教育人、培養(yǎng)人、塑造人的重任，教育學(xué)生誠(chéng)實(shí)、守信、重義是其天職。目前的高校重知識(shí)傳授，輕做人教育相當(dāng)普遍，對(duì)誠(chéng)實(shí)守信教育重視力度不夠，無(wú)法形成誠(chéng)信的強(qiáng)烈氛圍。各行各業(yè)都有其文化，高校的文化應(yīng)該是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹夂竦?、科學(xué)的，營(yíng)造誠(chéng)實(shí)、守信、求真、務(wù)實(shí)的氛圍，使受此教育的人養(yǎng)成優(yōu)秀的做人風(fēng)格，具有高尚的做人理念。再次、掌握科學(xué)的誠(chéng)信教育方法。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商業(yè)上虛假行為的蔓延，法律執(zhí)行誠(chéng)信原則的力度越來(lái)越強(qiáng)，手段、方法越來(lái)越多樣化。在青年學(xué)生中高度重視誠(chéng)信教育，廣泛開(kāi)展誠(chéng)信教育活動(dòng)，積極引導(dǎo)、鼓勵(lì)主流意識(shí)誠(chéng)實(shí)守信，同時(shí)，積極加強(qiáng)各種規(guī)章制度建設(shè)，加大對(duì)弄虛作假、投機(jī)取巧者的懲戒力度，警示他人，加大對(duì)誠(chéng)實(shí)守信者的獎(jiǎng)賞力度，使誠(chéng)實(shí)守信蔚然成風(fēng)。

三、正義之化身——公平

正義是立法、司法者追求的終極目標(biāo)，具有較強(qiáng)的時(shí)代性，在現(xiàn)今的時(shí)代，正義往往體現(xiàn)為公平。公平起源于道德情操，也是法律追求的最高的價(jià)值目標(biāo)。公平是私法的重要法則，蘊(yùn)含著豐富私法理念，它要求人們：對(duì)利益或損害的分配在心理上應(yīng)持公平態(tài)度；市民社會(huì)案件的處理結(jié)果，應(yīng)符合公理，符合正義，符合平衡與和諧的理念；禁止暴利，民事行為的結(jié)果不得顯失公平，用公平的尺度，衡量、協(xié)調(diào)當(dāng)事人間的利益關(guān)系。私法貫徹公平正義的手段，是在私法主體間合理地、恰當(dāng)?shù)嘏鋫錂?quán)利、義務(wù)，使市民社會(huì)的人們?cè)趯?shí)現(xiàn)自己權(quán)利，享受自己權(quán)利的同時(shí)，也為實(shí)現(xiàn)對(duì)方的利益而承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。青年學(xué)生的素質(zhì)高與低，公平意識(shí)的強(qiáng)與弱，將直接影響將來(lái)的市民社會(huì)是否和諧、文明與進(jìn)步，因此、培養(yǎng)青年學(xué)生的公平、正義意識(shí)十分必要。首先、青年學(xué)生應(yīng)明確權(quán)利與義務(wù)。權(quán)利是指私法關(guān)系的權(quán)利主體為實(shí)現(xiàn)某種利益依法為一定行為，或者請(qǐng)求義務(wù)主體為一定行為的可能性或者意思自由。義務(wù)是指私法關(guān)系的義務(wù)主體為滿足權(quán)利主體受法律保護(hù)的利益，依法應(yīng)當(dāng)為或不應(yīng)當(dāng)為一定行為的約束。權(quán)利與義務(wù)是相對(duì)應(yīng)的概念，具有相互聯(lián)系、相互依存的關(guān)系。有些青年學(xué)生在權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系上，往往只看到權(quán)利，無(wú)視義務(wù)，只強(qiáng)調(diào)別人應(yīng)如何，不講自己應(yīng)如何，缺乏公平意識(shí)。其次、青年學(xué)生應(yīng)做到誠(chéng)實(shí)守信、光明磊落。誠(chéng)信是公平的前提和基礎(chǔ)，誠(chéng)信原則要求人們?cè)谥饔^心態(tài)上，做到善意、誠(chéng)實(shí)和信用，做到襟懷坦白、光明磊落、表里如一。影響青年學(xué)生誠(chéng)信、公平的因素，一般是利益、虛榮、懶惰和“關(guān)系”。利益是指主觀上因貪圖不當(dāng)利益，而驅(qū)使其作出不正當(dāng)行為，如逃避還貸、就業(yè)中的虛假資格證明等；虛榮是指因好虛榮、講排場(chǎng)，以博得他人羨慕，而隱瞞實(shí)際情況；懶惰是指學(xué)習(xí)不努力，考試時(shí)弄虛作假、投機(jī)取巧；“關(guān)系”是重親情、輕法紀(jì)，指人們遇到法律問(wèn)題，不是學(xué)習(xí)、研究法律，而是尋找“關(guān)系”，尋求法外施恩，打官司稱為“打關(guān)系”，此種現(xiàn)象在高學(xué)校學(xué)生中表現(xiàn)較甚。再次、加強(qiáng)青年學(xué)生的法律意識(shí)培養(yǎng)。當(dāng)今對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育、傳統(tǒng)教育多，法紀(jì)教育少，許多學(xué)生沒(méi)有法律意識(shí)，私法中的權(quán)利義務(wù)意識(shí)在青年學(xué)生中不甚了解，加強(qiáng)私法教育，培養(yǎng)私法理念迫在眉睫，各級(jí)教育管理者對(duì)此問(wèn)題應(yīng)引起足夠的警覺(jué)和重視。

私法是一門高深的藝術(shù)，它以平等為基礎(chǔ)，以誠(chéng)信為理念，以公平為準(zhǔn)繩，通過(guò)權(quán)利、義務(wù)的合理配置，將市民社會(huì)的單個(gè)成員連接成一個(gè)有機(jī)整體，并發(fā)揮著平衡和協(xié)調(diào)市民社會(huì)成員間的物質(zhì)利益和人身利益的作用。具有較高法律意識(shí)和覺(jué)悟的青年學(xué)生們，必將使未來(lái)的市民社會(huì)，更加和諧、更加文明、更加進(jìn)步。

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