理性的選擇與思想的穿越——評(píng)譚仲池《東方的太陽(yáng)》

○ 夏義生

用6000行長(zhǎng)詩(shī)獻(xiàn)給中國(guó)共產(chǎn)黨九十華誕，這就是一個(gè)年逾六旬而又滿懷青春激情的共產(chǎn)黨員的理性選擇與浪漫情懷。

《東方的太陽(yáng)》的寫(xiě)作，是詩(shī)人理性的選擇。詩(shī)人在《后記》中引用勃朗寧夫人著名的十四行詩(shī)《我是怎樣的愛(ài)你》，深情地表達(dá)了一個(gè)共產(chǎn)黨員對(duì)黨的“無(wú)限理性和圣潔誠(chéng)實(shí)的至愛(ài)”。這種深沉的摯愛(ài)，就是詩(shī)人譚仲池歷時(shí)近一年，三易其稿，完成這部長(zhǎng)詩(shī)的原動(dòng)力。作為黨的一名高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，回首人生道路上的鮮花和荊棘，他深知自己離不開(kāi)陽(yáng)光的照耀，他把中國(guó)共產(chǎn)黨比作“東方的太陽(yáng)”、“東方的圣母”，深情地歌唱。他說(shuō)，“我感謝共產(chǎn)黨，感謝祖國(guó)，感謝父母，感謝人民，感謝陽(yáng)光、空氣……”這種感恩之心，是圣潔至誠(chéng)的，它構(gòu)成了詩(shī)歌的基調(diào)?；蛟S，6000行的長(zhǎng)詩(shī)還有不完美之處，但自始至終貫穿全詩(shī)的詩(shī)人的真誠(chéng)和深情，則是詩(shī)歌的藝術(shù)魅力之所在。詩(shī)人清晰地意識(shí)到，“寫(xiě)這部長(zhǎng)詩(shī)，或許會(huì)有人誤解，這一定是一部充滿溢美之詞的淺薄，充滿概念說(shuō)教的呆滯，充滿空泛虛脫的蒼白的政治詩(shī)歌?！比欢?，我們從作品中看到，詩(shī)人以豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和充沛的才情，圓熟地處理了政治概念與藝術(shù)形象的沖突。為什么詩(shī)人意識(shí)到了政治抒情詩(shī)的難度而又要迎難而上呢？我們只能說(shuō)是理性的力量，理性讓他選擇用詩(shī)歌去歌吟“東方的太陽(yáng)”，因?yàn)樵?shī)人對(duì)“東方的圣母”的愛(ài)，是用整個(gè)心靈和生命，乃至永遠(yuǎn)的靈魂眷戀。

《東方的太陽(yáng)》充滿了思想的力量。二十世紀(jì)五、六十年代，是中國(guó)當(dāng)代政治抒情詩(shī)繁盛的時(shí)期。賀敬之的《放聲歌唱》、《雷鋒之歌》，郭小川的《致青年公民》、《林區(qū)三唱》，還有阮章競(jìng)、張志民、聞捷、李瑛等都創(chuàng)作過(guò)名重一時(shí)的政治抒情詩(shī)。政治抒情詩(shī)往往以其現(xiàn)實(shí)性品格和與主流意識(shí)形態(tài)共鳴的價(jià)值追求獲得藝術(shù)張力。湖湘文學(xué)浪漫主義傳統(tǒng)的先驅(qū)之作《離騷》就是一部憂國(guó)憂民、抒發(fā)詩(shī)人屈原政治理想的經(jīng)典。湖湘文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的大師柳宗元就是在參與政治改革失敗之后，將政治理想融入文學(xué)創(chuàng)作，敘寫(xiě)底層社會(huì)的生活境況，直陳民生之艱難，其“苛政猛于虎”振聾發(fā)聵。我國(guó)新時(shí)期文學(xué)自從“躲避崇高”、“零度寫(xiě)作”之后，文學(xué)的思想性漸弱，文學(xué)創(chuàng)作難見(jiàn)對(duì)社會(huì)、人生、人類(lèi)命運(yùn)的思考和價(jià)值判斷。文學(xué)除了給人消遣、休閑，難以給人類(lèi)和諧發(fā)展賦予精神上的力量。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，當(dāng)下文學(xué)面對(duì)現(xiàn)實(shí)的失語(yǔ)，很重要的一個(gè)問(wèn)題就是思想判斷力的問(wèn)題，是作家精神資源貧乏的問(wèn)題，是作品思想力貧困的問(wèn)題?！稏|方的太陽(yáng)》在描繪歲月中那些花瓣時(shí)，處處閃爍思想的光芒。詩(shī)中的“大我”融入了“小我”，在“宏大格局”中可見(jiàn)作者的個(gè)性，在“認(rèn)識(shí)歷史”中可見(jiàn)作者的思考。作者以理性節(jié)制感性，用思考深化抒情，以使抒情不流于空疏化、淺表化、概念化、口號(hào)化。在《東方的太陽(yáng)》中，我們讀到的不只是黨史、政史、民族史，我們還讀到了作者個(gè)人的心靈史。作者對(duì)許多歷史人物和政治事件，都有自己獨(dú)到的看法和見(jiàn)解，給人無(wú)盡的啟迪和遐思?！稏|方的太陽(yáng)》是唱給中國(guó)共產(chǎn)黨的頌歌，也是謳歌中華民族的史詩(shī)。詩(shī)人以五千年中華民族文化為基點(diǎn)，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)喪權(quán)辱國(guó)的歷史中尋找中國(guó)共產(chǎn)黨屹立于世界東方的歷史邏輯。詩(shī)人用時(shí)間這條經(jīng)線將一個(gè)個(gè)歷史人物，一個(gè)個(gè)重大歷史事件串聯(lián)起來(lái)，將中國(guó)共產(chǎn)黨九十年的坎坷歷程，放在世界文明的大格局中來(lái)敘述。同時(shí)，在敘述歷史中反思?xì)v史，從全球化背景下社會(huì)發(fā)展的規(guī)律來(lái)分析中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史命運(yùn)?！稏|方的太陽(yáng)》在抒寫(xiě)那些影響中國(guó)近現(xiàn)代歷史的巨人時(shí)，蘊(yùn)含了詩(shī)人自己對(duì)歷史人物的道德評(píng)判和歷史評(píng)價(jià)，在這些獨(dú)具慧眼的歷史選擇和判斷中，闡明了歷史的命運(yùn)、國(guó)家的命運(yùn)、政黨的命運(yùn)、個(gè)人的命運(yùn)，“是如此的緊密，又是如此的曲折顛簸；是如此的蒼涼，又是如此的波瀾壯闊”。誠(chéng)如熊召政先生所言，“一位成熟的詩(shī)人，往往從感情出發(fā)，收獲的卻是思想的光芒。通讀長(zhǎng)詩(shī)，我感到仲池并不是在唱廉價(jià)的頌歌，而是讓自己走進(jìn)一代又一代東方赤子的心靈，同他們一起拷問(wèn)、鞭撻、思索與奮進(jìn)”。

《東方的太陽(yáng)》不是哲理詩(shī)，它是在“愛(ài)”和“感恩”的驅(qū)動(dòng)下，愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)家、愛(ài)民族、愛(ài)人民，尤其是愛(ài)中華文化；感恩黨……感恩自然和空氣，一切的一切，詩(shī)人真情的奔涌，激情的飛翔；它是真情和大愛(ài)的抒發(fā)，是藝術(shù)和政治的融合，是歷史與現(xiàn)在的交流，是心靈與時(shí)代的交響，是主體與文化的碰撞，是理想與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話?！稏|方的太陽(yáng)》充滿激情，是詩(shī)人內(nèi)心熾烈情感的最直接充分的抒發(fā)。作品中反復(fù)渲染、鋪陳的句式，形成了簡(jiǎn)單、明快、強(qiáng)勁的美學(xué)特征。需要指出的是，《東方的太陽(yáng)》與上世紀(jì)五十年代政治抒情詩(shī)的一個(gè)重要區(qū)別，是抒情主體的變化。上世紀(jì)五六十年代的政治抒情詩(shī)，詩(shī)人往往是某一階級(jí)、集團(tuán)的代言人，排斥抒情主體的個(gè)人情感與經(jīng)驗(yàn)；而在《東方的太陽(yáng)》中，自始至終貫穿了詩(shī)人的個(gè)人情感與經(jīng)驗(yàn)，如長(zhǎng)詩(shī)中，面對(duì)遵義會(huì)議、面對(duì)延安、面對(duì)胡耀邦，詩(shī)人就在詩(shī)歌的“現(xiàn)場(chǎng)”。從這個(gè)意義上說(shuō)，《東方的太陽(yáng)》是一部充滿了作家個(gè)體人生經(jīng)驗(yàn)和情感的史詩(shī)，它反映了作家的理性選擇和思想的睿智。