文人情懷與大眾趣味的巧妙縫合——電視劇《葉問》的多重探索

○ 蔣易芮 高 涵

縱觀當(dāng)下中國電視劇行業(yè)，一方面，在商品化浪潮和消費(fèi)主義觀念沖擊下，感官化、娛樂化、低俗化趨勢愈演愈烈。已是不爭的事實(shí)，另一方面，一小部分注重深度挖掘的電視劇作品，常常又容易陷入對作者個(gè)人情緒與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的執(zhí)著與癡迷，過度的“個(gè)性化”使其無法進(jìn)入普遍意義的真理層面，也讓觀眾難以接受，終因曲高和寡而無法擔(dān)負(fù)起“重整乾坤”的文化使命。在這樣的背景之下，電視連續(xù)劇《葉問》裹挾著一股濃濃的“文人氣息”撲面而來，不僅以其厚重的文化內(nèi)涵彰顯了“作家電視劇”的獨(dú)特魅力，為國產(chǎn)電視劇注入了新鮮血液；更本著“銜接地氣”的氣度贏得了觀眾的喜愛，其甫一播出便迅速掀起了收視熱潮?！度~問》巧妙縫合文人情懷與大眾趣味的探索，其文化與商業(yè)上的雙贏，應(yīng)當(dāng)引起我們的關(guān)注與思考。

一、文人美學(xué)理想的影像化呈現(xiàn)

電視連續(xù)劇《葉問》一開場，便以意味深長而又?jǐn)S地有聲的畫外音引出老舍的名言。在簡練利落的鏡頭語言與鏗鏘有力的音樂、音響交織下，營造出一種大氣磅礴的壯美意境，通過“寫意”的手法來表現(xiàn)武俠片特有的“力量之美”，令觀眾耳目一新。而在此后的各種比武橋段中，葉問的經(jīng)典“白衣黑褲”形象、比武擂臺的冷色調(diào)布景所烘托出的嚴(yán)肅莊重的基調(diào)也為“力量之美”的鋪展做足了渲染。尤其是第41集中白衣飄飄的葉問與紅裝刺目的鬼門展開生死對決的場景，無疑將影片色彩造型的運(yùn)用推向了高峰。可以說，這種文人特有的“立象寫意”的手法從一開始就宣告了《葉問》在同類題材中的卓爾不群，為觀眾提供了嶄新獨(dú)特的觀影體驗(yàn)。

而《葉問》對“詩意之美”的禮贊則讓觀眾在輕松和諧的審美體驗(yàn)中,感悟新文人的審美趣味與審美品格。該劇第13集，有一場張永成赴法國前一天與葉問船頭道別的戲，兩人幾句簡單的對白后便默然不語，隨著鏡頭的緩緩搖移，編導(dǎo)以攝影機(jī)代筆，用精致的大遠(yuǎn)景勾勒出如同傳統(tǒng)中國畫般的唯美圖景——河岸綠樹掩映，船頭佳偶靜默，遠(yuǎn)方夕陽將落，伴隨著靜謐舒緩的音樂，含蓄地演繹出倆人內(nèi)心世界中暗藏的情感糾結(jié)。在這里，以景襯情的表現(xiàn)手法給觀眾提供了詩意浪漫的審美體驗(yàn)，以無勝有的“留白”藝術(shù)也給觀眾留下了無盡的想象空間。如此精致唯美的場景在《葉問》中可謂俯拾皆是，比如第8集中永成對葉問表明心跡、第30集中葉問與遠(yuǎn)赴天津?qū)ぴL自己的永成月夜相會、第39集中歷經(jīng)苦難的葉問一家三口在橋頭相擁而泣……這種寓情于景、詩化含蓄的美學(xué)追求，其實(shí)正是對“一切景語皆情語”的傳統(tǒng)文學(xué)觀的影視化實(shí)踐，也是對我國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)美學(xué)的借鑒與致敬。不僅展現(xiàn)了文人詩意抒情的美學(xué)風(fēng)范，更傳達(dá)了文人發(fā)揚(yáng)中華民族美學(xué)風(fēng)格的理想情懷。

對于觀眾而言，觀賞《葉問》便如同品味一篇簡潔有力的文章，聆聽一首回味無窮的樂曲，欣賞一幅意境高遠(yuǎn)的字畫。而這種絢爛的視聽沖擊將會轉(zhuǎn)化為深沉的情緒沖擊，通過震撼人心的情感力量把文人的審美理想傳達(dá)給觀眾，在“潤物細(xì)無聲”中做出了培養(yǎng)和提高我國電視劇觀眾審美品位的努力。

二、文人個(gè)性化思考的普適化表達(dá)

實(shí)際上，在絢爛視聽的包裹下，《葉問》更承載了文人一貫秉持的“知識分子載道”的理想與抱負(fù)。然而，電視劇畢竟是典型的大眾文化，作家在表達(dá)深刻思想與獨(dú)到見解的同時(shí)，也不得不照顧觀眾的接受心理。正如作家蘇童所說：“電視劇要求去個(gè)人化，但作家作品應(yīng)彰顯個(gè)人化?！蔽娜藗€(gè)性化思考與大眾口味這兩者之間的關(guān)系“很難調(diào)和”。在這個(gè)問題上，《葉問》巧妙地借助普適化的價(jià)值取向，“四兩撥千斤”地將厚重的文化底蘊(yùn)傳達(dá)開去，顯示出文人編導(dǎo)者舉重若輕的才子風(fēng)范。

比如，該劇通過對張永成完美女性形象的塑造來表達(dá)新文人重塑民族文化人格的理想?！度~問》顯然是偏愛女性角色的，女主角張永成的形象塑造絲毫不遜色于主人公葉問。首先，創(chuàng)作者在張永成身上展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)女性特有的美好品質(zhì)：她溫柔善良，真誠友好地對待身邊的每一個(gè)人；她甘于奉獻(xiàn)，愿意為所愛之人做出自我犧牲；她質(zhì)樸堅(jiān)強(qiáng)，縱是生活有千難萬阻，她也一直與葉問相知相守，不離不棄；她具有愛國情懷與民族氣節(jié)，在國家危難之時(shí)，她能超越“小家”而將自身命運(yùn)與國家利益、民族存亡緊緊相連。其次，在她身上閃耀著西方知性女性性格的閃光點(diǎn)：她自尊、自信、自強(qiáng)，表現(xiàn)出現(xiàn)代女性的“主體精神”；她富有求知欲與冒險(xiǎn)精神，渴望成為“永遠(yuǎn)向往遠(yuǎn)行的大雁”；她敢于追求自由無束的愛情，她不愿意自己與葉問被一紙婚約所束縛，大膽提出退婚，期望在更高的人格境界上實(shí)現(xiàn)兩性的平等與和諧。張永成集“母親”、“佳人”與“現(xiàn)代女性”于一身的完美形象，不僅糅合了中國文人的“女性崇拜”情結(jié)，顯然也是符合當(dāng)代觀眾的審美趣味的。她的一舉一動自然便可以獲得觀眾的認(rèn)可與喜愛，牽動觀眾的心弦、對觀眾產(chǎn)生影響。然而，迎合大眾品位并不是新文人創(chuàng)作者的最終目標(biāo)。我們不難看出，《葉問》在贊美女性美的同時(shí)順勢挖掘了中國傳統(tǒng)文化的精華，倡導(dǎo)了中西文化的融合，表達(dá)了新文人希望博采中西文化之長，以重塑民族文化人格的理想，從而進(jìn)入了文化審視的更高境界。

再比如，在抑惡揚(yáng)善的價(jià)值準(zhǔn)則之下，該劇表達(dá)了對人性沉淪與人性救贖的哲理沉思?！度~問》中的種種災(zāi)難與苦痛幾乎都源起佛家所謂的“貪嗔癡”三毒對人性的扭曲：洪爺執(zhí)著于對利益聲名、金錢地位的貪念，一步步將葉問引入他精心布局的險(xiǎn)境；林青山始終無法掙脫對葉問的嫉妒，在近乎變態(tài)的欲念下做盡駭人聽聞的惡行；童展鵬癡迷于“武無第二”的理念，在自導(dǎo)自演的“奪位大戲”中害得年幼的孫女成為無辜的犧牲品。此種哲理沉思顯然讓《葉問》具有了豐厚的文化內(nèi)蘊(yùn)。然而，《葉問》如果止步于此的話，很容易因?yàn)檫^度凝重深沉而“嚇跑”觀眾。鑒于此，《葉問》以“感化”為核心上演了一出出人性救贖的故事，契合了觀眾向善的價(jià)值認(rèn)同：為遵守與洪爺?shù)钠跫s，中毒受傷的葉問縱然一次次被打趴下，也要再上擂臺，他的契約精神與不屈精神令洪爺動容。在葉問幫助洪爺重得碼頭之后，洪爺終于被葉問感化，一改往日對待碼頭工人的態(tài)度，開始全新的管轄；童展鵬也在“葉問精神”的感召下獲得了精神凈化，他最終將希望寄托在葉問身上，把自己的參賽資格讓給了葉問；對于中毒太深的林青山來說，瘋癲是他最后的歸宿，也是最好的結(jié)果——他在自我毀滅中完成了幾乎不可能實(shí)現(xiàn)的自我救贖。這樣的安排使得觀眾在“正義終將戰(zhàn)勝邪惡”的審美快感中獲得了情感的釋放與心靈的撫慰。

三、觀眾“期待視野”下的文人化“困境敘事”

葉問與永成“有情人能不能終成眷屬”？葉問的“殺人罪名”如何得以洗脫？林青山的種種陰謀詭計(jì)是否能夠得逞？葉問被強(qiáng)加的“漢奸罪名”怎樣才能辯白？鬼門龍二的真實(shí)身份究竟是什么？“夜瘋子”到底是誰？……《葉問》不斷制造矛盾與阻礙，使得人物關(guān)系遲遲無法確定，矛盾沖突遲遲不能解決，在懸念迭起、環(huán)環(huán)相扣的敘述中，始終牢牢抓住觀眾的期待心理，成功地完成了對觀眾“期待視野”的召喚。更為重要的是，在這種始終將人物置于懸而不決的困境之中的敘事策略背后，暗藏了新文人編導(dǎo)對“困境美學(xué)”的獨(dú)到體悟。不同于傳統(tǒng)武俠劇熱衷于展現(xiàn)英雄人物成才成名之后的壯闊人生的路子，該劇編導(dǎo)以葉問在困境中的掙扎為軸心，將關(guān)注的焦點(diǎn)投射在葉問的“成長”過程中。葉問不斷被推向一個(gè)又一個(gè)困境之中，然而無盡的苦難與摧折非但沒有打垮他，反而激發(fā)了他更深層次地思考：武道，何者堪稱無敵？國家，武者如何守護(hù)？民族，隱忍還是抗?fàn)?？情義，取舍還是兩全？困難越大，思考越深，艱難的困境成為了葉問鍛造自身的熔爐。他在與困難斗爭的過程中不斷地追求與探索，最終實(shí)現(xiàn)了精神層面的徹底蛻變，由一名熱愛武術(shù)的普通少年成長為一代武學(xué)宗師。正是在新文人精心鋪展的“困境敘事”中，“葉問精神”才得以顯得如此具體、大氣、有力。對于觀看過電視劇《葉問》的觀眾而言，“葉問”，不再只是一個(gè)振奮人心的名字，也不再只是一個(gè)跌宕風(fēng)雨的傳奇人物，更是一種讓中華民族兒女的心緊緊團(tuán)結(jié)在一起的中國精神！

從這點(diǎn)上來講，《葉問》并沒有簡單迎合觀眾原有的“期待視野”，而是努力打破人們認(rèn)識事物的方式，制造與觀眾固有“期待視野”之間的“審美距離”，從而使作品具有了引領(lǐng)受眾的意義，而這才是對大眾趣味更深層次的尊重。

其實(shí)，無論是以絢爛視聽呈現(xiàn)文人的美學(xué)理想，還是用普適化的價(jià)值取向來表達(dá)新文人的個(gè)性化思考，抑或是在觀眾“期待視野”下展開環(huán)環(huán)相扣的“困境敘事”，《葉問》之所以能兼具文化含量與商業(yè)價(jià)值，落腳點(diǎn)就在于其“文化打底，適度娛樂”?！拔幕虻住睘椤度~問》鋪墊的深刻內(nèi)涵自不必多言，而“適度娛樂”則可謂《葉問》的一大創(chuàng)舉。不同于“娛樂至死”浪潮，“適度娛樂”強(qiáng)調(diào)的是“輕松”，而非“狂歡”，主張營造浪漫唯美、積極明快、靈動輕松的氛圍，以滿足當(dāng)代觀眾在不斷加快的生活節(jié)奏與日益加重的生活壓力之下追求精神放松的審美需求?！度~問》的這一創(chuàng)舉，其實(shí)也有力地回應(yīng)了長期以來關(guān)于作家“觸電”的爭論——很多學(xué)者反對作家頻頻“觸電”，認(rèn)為更具大眾意趣的影視將會破壞文學(xué)的純潔性，作家在強(qiáng)勢媒體面前也不可避免地會做出文學(xué)性上的犧牲。然而，《葉問》以“作家電視劇”的立場，旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)出作家的主導(dǎo)性與文學(xué)的領(lǐng)跑地位，并運(yùn)用影視媒介之長來發(fā)揚(yáng)文學(xué)的精神內(nèi)核，不僅為作家“觸電”正了名，也為我們處理文學(xué)與影視的關(guān)系提供了一個(gè)可資借鑒的范例?！度~問》的成功讓我們看到，“文化打底，適度娛樂”不失為平衡作品文化性與商業(yè)性的佳法，而“文學(xué)掌舵，影視揚(yáng)帆”的原則也不失為處理當(dāng)代影視與文學(xué)關(guān)系的良方。