中國夢(mèng)的話語落點(diǎn)

○劉 濤

所謂夢(mèng)，是人們對(duì)美好生活與和諧狀態(tài)的一種憧憬。在各種話語的詮釋體系中，“中國夢(mèng)”是我們時(shí)代被特別強(qiáng)調(diào)的一個(gè)概念符號(hào)。2012年底，《南方周末》發(fā)起了“歷史上的中國夢(mèng)踐行者”網(wǎng)絡(luò)評(píng)選活動(dòng)。前七名得票者分別是孫中山、秦始皇、李時(shí)珍、鄭和、曾國藩、文成公主、莊子。在歷史與現(xiàn)實(shí)拉開的語境關(guān)系中，這無疑是一份耐人尋味的名單，真正折射出的是網(wǎng)民對(duì)國家富強(qiáng)、民族團(tuán)結(jié)、政治民主、社會(huì)安定、生命和諧的美好愿景。孫中山那里的共和憲政，秦始皇那里的國家統(tǒng)一，李時(shí)珍那里的健康安全，鄭和那里的全球?qū)υ?，曾國藩那里的軍事想象，文成公主那里的世界和平，莊子那里的生命境界……盡管言說的是過去，但卻隱隱地指涉當(dāng)下，微妙而傳神地詮釋了我們時(shí)代的公共疼痛與家國之夢(mèng)。

一、符號(hào)背后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

一種政治話語要發(fā)揮其強(qiáng)大而傳神的社會(huì)規(guī)訓(xùn)潛力，最為有效的策略是對(duì)其進(jìn)行概念化處理，同時(shí)獲得對(duì)概念本身的命名權(quán)和解釋權(quán)，使其成為一個(gè)承載意義的符號(hào)載體。政治話語的思路非常清晰，它要設(shè)定一個(gè)游戲規(guī)則，將所有事物都納入到特定的秩序體系中，其目的就是要構(gòu)造一個(gè)由特定精神意志規(guī)約下的社會(huì)文化場(chǎng)域。比如，西方人在經(jīng)濟(jì)與軍事支配體系之外，發(fā)起了一場(chǎng)意識(shí)深處的戰(zhàn)爭(zhēng)——符號(hào)戰(zhàn)爭(zhēng)?！叭藱?quán)”正是在這一背景下作為一個(gè)概念被發(fā)明出來，其功能就是重新詮釋并構(gòu)建世界游戲體系。由于占有對(duì)“人權(quán)”符號(hào)的命名權(quán)和解釋權(quán)，附著在“人權(quán)”之上的一整套話語體系不僅被生產(chǎn)出來，而且以一種隱性的方式作用于全球秩序的重構(gòu)，這便是隱藏在符號(hào)背后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯。

政治話語的符號(hào)化過程，總是或明或暗地發(fā)揮著傳神而微妙地社會(huì)改造功能，即試圖在道德提升、價(jià)值規(guī)約、精神引領(lǐng)、秩序構(gòu)建等層面“有所作為”。從這個(gè)意義上講，政治口號(hào)就是特定政治話語符號(hào)化表征的結(jié)果。從歷史深處走來，時(shí)代變遷總是伴隨著政治口號(hào)的變遷和意義爭(zhēng)奪，因?yàn)槟抢飪?chǔ)藏著一個(gè)時(shí)代最直接的文化基質(zhì)與精神內(nèi)涵。如同其它一切概念化表征的政治話語一樣，“中國夢(mèng)”正是在這一背景之下被生產(chǎn)出來，而且順勢(shì)進(jìn)駐社會(huì)文化生活的深層結(jié)構(gòu)，作為一種“指導(dǎo)精神”引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的前進(jìn)方向。

縱觀百年中國的歷史進(jìn)程，嚴(yán)復(fù)、孫中山、毛澤東、胡適、陳獨(dú)秀、梁漱溟等人不遺余力地憧憬著中華民族的未來藍(lán)圖，盡管沒有調(diào)用“中國夢(mèng)”這一概念，但都意味著對(duì)民族前途的一次想象和踐行。當(dāng)下，“中國夢(mèng)”作為一個(gè)醒目的政治話語概念被標(biāo)識(shí)出來，符號(hào)背后的社會(huì)動(dòng)員潛力被極大地激活了。從修辭學(xué)來看，“中國夢(mèng)”的符號(hào)化過程具有積極的意義，政治話語至此獲得了一個(gè)意涵豐富的概念載體。這使得基于符號(hào)修辭學(xué)維度的意義填充和意義爭(zhēng)奪過程不僅成為可能，而且以一種最直接的方式作用于公眾的意識(shí)深處，在心理認(rèn)知和社會(huì)行為層面發(fā)揮著強(qiáng)大的認(rèn)同構(gòu)造功能。

二、形而下的中國夢(mèng)及其話語內(nèi)涵

什么是中國夢(mèng)？目前尚沒有一個(gè)相對(duì)清晰的界定，一個(gè)普遍認(rèn)可的表述是“國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福、社會(huì)和諧”，這一表述無疑勾勒出了中國夢(mèng)的未來藍(lán)圖?！皣腋粡?qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福、社會(huì)和諧”雖然很好地詮釋了未來想象圖景，但卻未能清晰地指向我們時(shí)代的價(jià)值體系。其實(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以成為中國夢(mèng)的精神內(nèi)涵，在價(jià)值維度上詮釋中國夢(mèng)，并使其進(jìn)入日常生活的深層結(jié)構(gòu)。唯有如此，中國夢(mèng)的藝術(shù)呈現(xiàn)和文化表征才能獲得極大的想象力。

中國夢(mèng)如何與日常生活對(duì)接？在當(dāng)下中國，首先指向了形而下的中國夢(mèng)范疇。按照馬斯諾的需求層次理論框架，個(gè)人需求是分層次的，由低到高依次是生存需求、愛與歸屬感需求、尊嚴(yán)需求、自我實(shí)現(xiàn)需求。如果說第一層次需求屬于物質(zhì)欲望范疇，其它高層次需求便構(gòu)成了夢(mèng)想的全部真諦。在馬斯諾看來，離開了低層次的生存需求，高層次的價(jià)值需求便失去了意義。按照歷史唯物主義觀點(diǎn)，夢(mèng)想具有時(shí)代性，特定的歷史語境總是孕育著特定的夢(mèng)想形態(tài)及其內(nèi)涵指涉。在環(huán)境污染、食品安全、物價(jià)上漲、權(quán)力腐敗等公共議題面前，強(qiáng)調(diào)形而下的中國夢(mèng)，本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)中國社會(huì)科學(xué)院馬勇研究員指出的“吃飽、吃好，穿暖，居有屋，行不難，生得起，病得起，老有所靠，死有尊嚴(yán)”，這在當(dāng)下中國有著更為真實(shí)的意義。對(duì)于一個(gè)真實(shí)的個(gè)體而言，這些逼真的生存命題恰恰構(gòu)成了老百姓的最大夢(mèng)想。反過來想，回應(yīng)這些現(xiàn)實(shí)問題，不正是在朝著中國夢(mèng)所強(qiáng)調(diào)的“國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福、社會(huì)和諧”一步一步邁進(jìn)嗎？

談及形而下的中國夢(mèng)，這并非一個(gè)難登大雅之堂的矛盾表述。在精神分析學(xué)那里，夢(mèng)想和欲望是兩個(gè)相互交織的概念范疇。欲望是身體維度上的“夢(mèng)想”，更多地強(qiáng)調(diào)功利性和世俗性；夢(mèng)想，既可以理解為對(duì)某種超越性體驗(yàn)的終極想象，也可以理解為欲望張力難以滿足時(shí)被迫推向遠(yuǎn)處的結(jié)果?？梢?，在形而下意義上探討夢(mèng)想，其實(shí)并無不妥之處，反倒將夢(mèng)想置于了某種具體而微的實(shí)踐框架中。提及形而下的中國夢(mèng)，也就意味著承認(rèn)身體欲望的真實(shí)性，承認(rèn)在身體意義上編織夢(mèng)想，這其實(shí)是一種再逼真不過的憧憬和向往。孩子能喝上安全的奶粉，這不就是父母最大的夢(mèng)想嗎？老有所養(yǎng)，老有所依，在一個(gè)老人那里，還有比這更令人動(dòng)容的夢(mèng)想嗎？

沒有一個(gè)干凈的世界，何來一滴干凈的水？形而下的物質(zhì)內(nèi)容與形而上的精神價(jià)值，在當(dāng)下中國并不是兩個(gè)矛盾的事物，而是緊密地聯(lián)系在一起。形而下的中國夢(mèng)僅僅是一種修辭，一個(gè)跳板，一個(gè)過程，根本上指向我們時(shí)代的制度文明建設(shè)，而這恰恰是中國夢(mèng)的“崇高的落點(diǎn)”。比如，三聚氰胺、地溝油、瘦肉精、毒膠囊、假羊肉等食品安全問題面前，客觀上需要在法制建設(shè)層面“有所作為”，這無疑指向了社會(huì)公平與社會(huì)正義的重構(gòu)過程，指向了法治社會(huì)與公共秩序的重建行為，而這不正是中國夢(mèng)的精神價(jià)值嗎？從這個(gè)意義上講，強(qiáng)調(diào)形而下的中國夢(mèng)，往往孕育著一個(gè)更大的中國夢(mèng)。