社會(huì)主義核心價(jià)值觀視角下對(duì)高職大學(xué)生文化價(jià)值觀的詮釋

龔文靜

摘 要：高職大學(xué)生的文化價(jià)值觀是思想政治素質(zhì)的重要組成部分，必須堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)建構(gòu)。部分高職大學(xué)生文化的自發(fā)狀態(tài)包括對(duì)傳統(tǒng)文化的消解、對(duì)流行文化的盲動(dòng)、對(duì)意識(shí)形態(tài)文化的淡化等，結(jié)合黨的十八大報(bào)告對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新概括，認(rèn)為必須在愛國(guó)、敬業(yè)中實(shí)現(xiàn)文化的自信、在自由平等中實(shí)現(xiàn)文化的自主，在文明、和諧中實(shí)現(xiàn)文化的自由。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；高職大學(xué)生；文化價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）22-0205-02

文化價(jià)值觀作為一種思想意識(shí)形態(tài)，是特指?jìng)€(gè)人和社會(huì)群體對(duì)文化的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。說(shuō)得通俗一點(diǎn)，即認(rèn)為什么樣的文化是好的，認(rèn)為什么樣的文化是不好的[1]。一個(gè)人文化價(jià)值觀的建構(gòu)應(yīng)包括五個(gè)方面的能力，即文化批判力、文化選擇力、文化運(yùn)用力、文化傳播力和文化創(chuàng)造力[2]。高職大學(xué)生的文化價(jià)值觀是其思想政治素質(zhì)的重要構(gòu)成部分，如何才能幫助、教育、引導(dǎo)他們建構(gòu)起科學(xué)正確、積極向上的文化價(jià)值觀呢？筆者認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，必須堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，在全黨全社會(huì)形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量、基本道德規(guī)范[3]，包括引領(lǐng)高職大學(xué)生文化價(jià)值觀的建構(gòu)。結(jié)合黨的十八大報(bào)告里面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的新概括，即從國(guó)家層面倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，從社會(huì)層面倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，從個(gè)人層面倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀[4]，根據(jù)這一要求，很有必要再對(duì)高職大學(xué)生的文化價(jià)值觀進(jìn)行進(jìn)一步的詮釋。

一、文化的自發(fā)——高職大學(xué)生文化價(jià)值觀的現(xiàn)狀

高職大學(xué)生雖然屬于大學(xué)生中的一個(gè)重要群體，具備一定的文化基礎(chǔ)、專業(yè)技能與綜合素質(zhì)，也具備一定的求知和認(rèn)知能力，但是，畢竟屬于身體和思想意識(shí)還沒(méi)有完全成熟的年輕90后一代，對(duì)各種事物和問(wèn)題不能說(shuō)沒(méi)有一定的理解和看法，可是就總體而言還處于較為初級(jí)的、膚淺的自發(fā)盲目階段，包括對(duì)文化的評(píng)價(jià)和看法上。

（一）對(duì)傳統(tǒng)文化的消解

高職大學(xué)生絕大多數(shù)經(jīng)過(guò)小學(xué)、中學(xué)階段的完整學(xué)習(xí)，特別是語(yǔ)文、歷史科目的強(qiáng)化學(xué)習(xí)，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和積累不敢說(shuō)底蘊(yùn)深厚，至少也是長(zhǎng)期處于耳濡目染的狀態(tài)。中小學(xué)語(yǔ)文課本里面的中國(guó)古代歷史故事、歷史人物的內(nèi)容一般都能略知一二。即使國(guó)學(xué)里面的文言文相當(dāng)晦澀難懂，只要加上白話文的注解基本上還是可以理解的?？墒且宦?lián)系到當(dāng)前高職大學(xué)生的實(shí)際，我們就不該忘記他們是應(yīng)試教育的“失敗者”，隨著入學(xué)門檻的降低，中學(xué)、甚至小學(xué)文化水平的高職生不在少數(shù)，相當(dāng)大一部分人存在不同程度的厭學(xué)思想，文化的自信心不強(qiáng)，傳統(tǒng)文化的“博大”部分是他們可以去學(xué)習(xí)了解的，但是“精深”部分卻有點(diǎn)望塵莫及。以目前高職階段的教學(xué)安排，他們中的大多數(shù)是無(wú)暇顧及去傳統(tǒng)文化的海洋中遨游，久而久之會(huì)使那些原本就不牢固的傳統(tǒng)文化知識(shí)在自己的腦海中逐漸被消解、淡忘。如果把“根”都給丟掉了，就容易陷入虛無(wú)縹緲的文化沙漠狀態(tài)。

（二）對(duì)流行文化的盲動(dòng)

高職大學(xué)生作為年輕一代，受傳統(tǒng)歷史、文化束縛較少，求新、求奇、求怪、求異符合他們的性格需要，流行話語(yǔ)、流行音樂(lè)、流行舞蹈等流行文化在一定程度上正好迎合了他們的口味，成為課余飯后精神文化生活的主軸。還有就是互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)的普及為流行文化的傳播提供了再好不過(guò)的新興載體，只要外界社會(huì)一出現(xiàn)什么時(shí)髦的新鮮事物不用一年半載只需十天半月就會(huì)在校園內(nèi)風(fēng)靡一時(shí)，追捧、模仿之人有過(guò)之無(wú)不及。但是，我們也要客觀、辯證地分析高職大學(xué)生對(duì)流行文化的價(jià)值取向，畢竟他們還是接受過(guò)長(zhǎng)時(shí)w間的文化教育，一部分學(xué)生還是具備一定的辨別是非能力，不會(huì)一窩蜂、不加甄別地就輕易接受外界事物。不可否認(rèn)學(xué)生們的個(gè)性和自尊心還是蠻強(qiáng)的，部分人喜歡追求、模仿流行文化的目的一方面是出于個(gè)人喜好，另一層面可能還有希望引起別人特別是異性的注意，以便獲得尊重與滿足。不管怎么說(shuō)，高職大學(xué)生追逐流行文化我們沒(méi)辦法也沒(méi)必要去橫加干涉，但是，適當(dāng)?shù)慕逃龑?dǎo)還是必須要做到位的，畢竟他們還處于文化的自發(fā)盲動(dòng)階段，稍有不慎就會(huì)誤入歧途。

（三）對(duì)意識(shí)形態(tài)的淡化

意識(shí)形態(tài)作為一種思想文化類型，可以被理解為一種具有理解性的想象、一種觀看事物的方法，比如世界觀，存在于共識(shí)與一些哲學(xué)趨勢(shì)中，或者是指由社會(huì)中的統(tǒng)治階級(jí)對(duì)所有社會(huì)成員提出的一組觀念，這是馬克思主義定義下的意識(shí)形態(tài)。我們?cè)谶@里所強(qiáng)調(diào)的意識(shí)形態(tài)當(dāng)然具有鮮明的政治傾向性，是馬克思主義指導(dǎo)下的意識(shí)形態(tài)。當(dāng)前，廣大高職大學(xué)生的意識(shí)形態(tài)價(jià)值取向整體來(lái)說(shuō)還是積極向上的，但是，我們不能否認(rèn)部分學(xué)生對(duì)思想政治意識(shí)形態(tài)的淡化傾向，表現(xiàn)在：一是對(duì)思想政治教育不夠重視。受高職教育職業(yè)導(dǎo)向的影響，使學(xué)生的文化價(jià)值取向趨于實(shí)用性，而思想政治教育雖然非常重要，但是其內(nèi)容理論性、抽象性的特點(diǎn)以及教育方式方法的相對(duì)滯后、單一造成一些學(xué)生從內(nèi)心上產(chǎn)生了排斥心理，無(wú)形中把思想政治意識(shí)形態(tài)教育看作是一種雞肋甚至是負(fù)擔(dān)。不少學(xué)生內(nèi)心經(jīng)常會(huì)發(fā)出思想政治教育對(duì)我們就業(yè)有什么用的疑問(wèn)？學(xué)生出現(xiàn)厭學(xué)思想主要責(zé)任不在他們身上，我們作為思想政治教育工作者應(yīng)該從自身方面找原因。二是受社會(huì)轉(zhuǎn)型期各種形形色色思想文化大潮泛濫的沖擊，不少通俗易懂、喜聞樂(lè)見的文化內(nèi)容和形式更容易為高職大學(xué)生所接受，乘機(jī)把原本屬于馬克思主義意識(shí)形態(tài)的思想輿論陣地給占領(lǐng)了。還有一些別有用心的人利用學(xué)生們思想單純的特點(diǎn)，把一些庸俗下流甚至是反動(dòng)暴力的文化思潮通過(guò)各種各樣的途徑向他們灌輸、滲透，逐步影響、控制其思想。面對(duì)嚴(yán)峻形勢(shì)，當(dāng)務(wù)之急是盡快想出得力的辦法把丟失的陣地奪回來(lái)。

二、文化價(jià)值觀的建構(gòu)路徑

（一）在愛國(guó)、敬業(yè)中實(shí)現(xiàn)文化的自信

十八大報(bào)告中提出在實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興進(jìn)程中必須強(qiáng)調(diào)全民的道路自信、理論自信和制度自信[4]。結(jié)合報(bào)告中對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新概括及部分高職大學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的消解現(xiàn)狀，通過(guò)愛國(guó)、敬業(yè)去實(shí)現(xiàn)文化的自信是一條重要的路徑選擇。道路自信，就是要求我們毫不動(dòng)搖地對(duì)堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信心，這是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路，同時(shí)，也必將實(shí)現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的偉大復(fù)興。當(dāng)然，我們強(qiáng)調(diào)中華民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興不是全盤的復(fù)古，而是必須用馬克思主義理論來(lái)武裝我們的頭腦，用馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、文化觀去辯證地對(duì)待傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，這是理論自信的應(yīng)有之義。俗話說(shuō)沒(méi)有規(guī)矩不成方圓，以馬克思主義為指導(dǎo)堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路必須要一定的制度作為依靠和保證，而我們?cè)陂L(zhǎng)期的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和實(shí)踐檢驗(yàn)中逐步形成的中國(guó)特色社會(huì)主義制度正是這一堅(jiān)強(qiáng)的制度依靠和保證，我們應(yīng)該毫不動(dòng)搖地堅(jiān)信、堅(jiān)持它的科學(xué)性、正確性，從而達(dá)到制度的自信。高職大學(xué)生作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，要實(shí)現(xiàn)從文化自發(fā)到文化自信的轉(zhuǎn)變，必須首先要熱愛我們社會(huì)主義的中國(guó)，必須堅(jiān)定對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)特色社會(huì)主義道路和制度的信念，在愛崗敬業(yè)、積極投身中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大建設(shè)和實(shí)踐中形成自己的馬克思主義文化價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

（二）在自由、平等中實(shí)現(xiàn)文化的自主

自由、人權(quán)、平等等觀念來(lái)源于西方人的價(jià)值觀，如天賦人權(quán)、人人生而平等。自由包含三層意思：一是由自己做主，不受限制和拘束；二是公民在法律規(guī)定的范圍內(nèi)，其自己的意志活動(dòng)有不受限制的權(quán)利，如言論自由，集會(huì)結(jié)社自由之類均屬之；三是哲學(xué)名詞，人認(rèn)識(shí)了事物發(fā)展的規(guī)律并有計(jì)劃地把它運(yùn)用到實(shí)踐中去。哲學(xué)上所謂自由，是指對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。西方人價(jià)值觀中的自由主要是指第二層意思。部分高職大學(xué)生所謂的自由更多的是傾向于第一層意思。因?yàn)樽陨砦幕瘍r(jià)值觀的局限往往總是容易憑著激情、沖動(dòng)、喜好等感性因素盲目地、不加辨別地去追求或沉湎于流行文化，而不管對(duì)于自身今后的健康成長(zhǎng)是否有益。要改變這種文化的自發(fā)盲動(dòng)觀念必須在自由和平等中實(shí)現(xiàn)文化的自主。我們這里強(qiáng)調(diào)的自由主要是指它的第三層意思，高職大學(xué)生要加強(qiáng)對(duì)馬克思主義理論特別是馬克思主義哲學(xué)原理和方法論的學(xué)習(xí)，提高自己的哲學(xué)素養(yǎng)和思想道德、政治素質(zhì)，只有這樣才能透過(guò)各種各樣文化現(xiàn)象的表象達(dá)到對(duì)文化本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，才能在今后的實(shí)踐中自主地運(yùn)用所學(xué)到的文化知識(shí)為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大事業(yè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，也只有實(shí)現(xiàn)了文化的自主才能實(shí)現(xiàn)人人的平等，當(dāng)然，這不是一個(gè)短暫的歷程。

（三）在文明、和諧中實(shí)現(xiàn)文化的自由

文明是指人類所創(chuàng)造的財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)，文明涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系。它的主要作用，一是追求個(gè)人道德完善；二是維護(hù)公眾利益、公共秩序。同樣，我們提出要構(gòu)建的和諧社會(huì)也是人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧相處的社會(huì)。二者本質(zhì)上都是圍繞著“人”這一核心，最終目的都是為了實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展，文化價(jià)值觀的自由是人的自由全面發(fā)展的前提。高職大學(xué)生在文化價(jià)值取向上的不自由主要是他們不能正確地處理好各種文化之間的矛盾沖突，根源在于我們思想政治教育的缺失。思想政治意識(shí)形態(tài)文化與其他文化相比雖然占有主導(dǎo)地位，但是其傳播途徑、教育方式在吸引高職大學(xué)生的注意力上還有待改進(jìn)和加強(qiáng)，例如馬克思主義如何把它通俗化、高職化這些都是亟待解決的問(wèn)題。當(dāng)然，高職大學(xué)生喜不喜歡意識(shí)形態(tài)文化是一方面，但是加強(qiáng)思想政治學(xué)習(xí)，提高思想政治素質(zhì)是決不能有半點(diǎn)放松的。應(yīng)該樹立的遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，正確處理好個(gè)人文化的興趣、愛好、發(fā)展與集體、國(guó)家、社會(huì)發(fā)展之間的矛盾關(guān)系，把自己的命運(yùn)與國(guó)家民族的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起，才能大有作為。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃海峰.論胡塞爾的“生活世界”對(duì)文化價(jià)值觀建構(gòu)的啟示[J].前沿，2012，（24）.

[2]胡慕賢.論文化價(jià)值觀五種力的建構(gòu)[J].前沿，2012，（16）.

[3]胡錦濤.中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定[R].新華社，2011-

10-18.

[4]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗[R].新華社，2012-11-17.