齊澤克視野下《金色筆記》中女性主體的建構(gòu)

楊新立

(河南工業(yè)大學(xué)外語學(xué)院，河南鄭州 450001)

在談到社會性別建構(gòu)問題時，著名法國哲學(xué)家拉康提出了“女性并不存在”的思想，認(rèn)為任何說話的存在物都可以潛意識地按照自己希望的方式進入性身份定位結(jié)構(gòu)中，女性完全可以利用自己的自由，完成自己獨特的主體性建構(gòu)［1］。這與波伏娃在《第二性》中的“女人不是天生的，而是生成的”的論斷契合。女性主體的建構(gòu)也為眾多文學(xué)家所關(guān)注，成為諸多文學(xué)經(jīng)典的主題。2007年諾獎作家、英國人多麗絲·萊辛的代表作《金色筆記》，就探討了女性克服意識形態(tài)壓制自我建構(gòu)的歷程。

萊辛的小說并沒有僅僅囿于探討兩性關(guān)系，她著眼于更為宏大的主題，著力描述女性在更浩繁的社會場景中的主體性建構(gòu)。在更廣闊的語域下，如果你“選擇活下去，那么你選擇的是整個世界(即堆積在你眼前的、有著各種奇觀和痛苦的世界)”［2］(P300)?！督鹕P記》講述的就是女作家安娜，在二十世紀(jì)五六十年代包羅萬象、波瀾壯闊的社會背景下，追求“自由女性”夢想的經(jīng)歷。小說主要由黑、紅、黃、藍(lán)四個顏色的筆記本和穿插其間的小說《自由女性》組成。四個顏色的筆記本分別承載某種社會符號秩序，內(nèi)置小說“自由女性”穿插于四本筆記之間，彰顯了女性主體的建構(gòu)受到意識形態(tài)的重重束縛。

自由女性面對的重重符號秩序凸顯了意識形態(tài)對實在界的壓抑，所以，主體建構(gòu)的過程也是主體被符號化的過程。在齊澤克看來，主體性建構(gòu)的意義就在于自我不被某種一致性的社會意識形態(tài)控制，而是體驗為我所在的獨特性和特殊性［3］。齊澤克關(guān)于實在界和符號秩序的論述，構(gòu)成解讀《金色筆記》的潛文本。作為拉康的追隨者，齊澤克極大地拓展了拉康關(guān)于主體建構(gòu)的學(xué)說。

一、安娜◇自由

拉康的幻象公式S|◇a在《金色筆記》里可以表述為:安娜◇自由，即安娜覬覦自由。這完整地詮釋了《金色筆記》的主旨內(nèi)容，彰顯了“自由女性”夢想是貫穿整部作品的主題。公式左邊的安娜是被打上斜杠的S|，即被意識形態(tài)建構(gòu)的主體;公式右邊的自由，是欲望的對象——原因，也就是欲望對象所以出現(xiàn)的成因;中間的小菱形◇是幻象框架，它隔開了主體和對象a，使主體與對象a相安無事［4］。意識形態(tài)幻象為安娜的欲望提供框架，也由此將其“自由女性”的夢想包裹在符指網(wǎng)絡(luò)內(nèi)。

小說中黑、紅、黃、藍(lán)四種顏色筆記本物化了安娜必須面對的意識形態(tài)網(wǎng)絡(luò)，即殖民主義、蘇式共產(chǎn)主義、男權(quán)思想等權(quán)力話語，是意識形態(tài)在種族關(guān)系、政治秩序、兩性關(guān)系等方面的演繹?！蹲杂膳浴反┎逵谒纳P記之間，象征“自由女性”夢想是主體橫貫始終的追求，也意味著“自由女性”欲望為意識形態(tài)建構(gòu)，被意識形態(tài)的符指化力量所包裹。紅色筆記記載了安娜最初帶著無限熱情投身于蘇聯(lián)式共產(chǎn)主義，堅信其能夠真正地解決人性的自由，從根本上解決自由所面臨的窘境。而黃色筆記中的安娜，最初則夢想著愛情和正常的家庭機制，能給予她自由飛翔的翅膀。在黑色筆記的內(nèi)置小說里，安娜開篇就描繪了愛情跨越種族殖民語言、不同膚色的人自由相愛的童話世界。被虛無幻象建構(gòu)的安娜以為，在既定的意識形態(tài)框架下，她可以實現(xiàn)自己“自由女性”之夢，獲得理想化主體身份。

二、“自由女性”實在界被壓制

“幻象是‘表現(xiàn)欲望之實現(xiàn)的想象的場景’，回答了‘Che vuoi(你到底想怎么樣)’的問題?！保?］(P118)四本筆記所承載的符號秩序，為安娜分別提供了在殖民、政治話語、兩性關(guān)系和精神生活中，自由夢想實現(xiàn)的坐標(biāo)系和框架，這也就回答了安娜“想怎么樣”的問題。主體被意識形態(tài)建構(gòu)成S|，她對自由的執(zhí)著追求反倒由此被掩蓋了起來。意識形態(tài)就是要構(gòu)建一個沒有對抗性分裂的社會，通過意識形態(tài)幻象來掩蓋實在界與符號秩序間的分裂縫隙，制造統(tǒng)一、整合的社會安全感。因此，主體建構(gòu)的過程也是意識形態(tài)對實在界壓制的過程。

作為作家，安娜有獨立的經(jīng)濟能力、獨特的個性和獨立思考的習(xí)慣。作為女性，她又必須面對男權(quán)話語和傳統(tǒng)家庭機制對于她的妻子和母親角色的質(zhì)詢。實在界與傳統(tǒng)符號秩序之間存在著對抗性的矛盾。她與丈夫的婚姻和與邁克爾的情愛，都是她屈從意識形態(tài)、試圖在符號體系內(nèi)建構(gòu)自己的方式。她希望通過融入傳統(tǒng)機制，找到自己的位置。但事實上，無論她選擇丈夫還是邁克爾，意識形態(tài)都成功地壓制了她對自由的追求，把她縫合在符號體系上，成為意識形態(tài)幻象的組成，為社會營造了統(tǒng)一安全感。意識形態(tài)和自由女性實在界之間的對抗性裂縫，也以此得以掩飾。

女性建構(gòu)主體性的過程中，既要面對男權(quán)話語的束縛，也要克服種族殖民秩序的阻隔。黑色筆記中安娜的小說《戰(zhàn)爭邊緣》、《戰(zhàn)爭筆記》描寫的跨越種族的愛情童話，就彰顯了阻礙主體自我建構(gòu)的種族殖民話語。故事中餐館的白人女老板、她的女兒乃至整個白人社區(qū)，都對自己膚色有一種天然的驕傲認(rèn)同;而故事里的幾乎所有黑人女主角對種族歧視話語都緘默無語，更是彰顯了“白人至上”作為普遍性語言的符指化力量。這樣的社會文化語境決定了跨種族愛情故事的悲劇結(jié)局。保羅對自己與黑人女友的故事噤若寒蟬;皮特被迫回國，黑人女友淪為妓女。意識形態(tài)企圖用這樣嚴(yán)厲的語言馴服主體，遮蔽尋求自由愛情的實在界，掩飾種族殖民話語造成的社會問題。

面對現(xiàn)實生活中的種族、性別歧視、社會危機等問題，安娜意識到政治話語在社會生活中起著決定性作用。她以為蘇聯(lián)式共產(chǎn)主義這一新的政治話語是使人性解放的新的宏大方案，但黨內(nèi)的官僚主義、同志間相互的攻訐以及殘酷的權(quán)力斗爭，證明這種政治秩序不能為人們提供任何意義的自由，反而演變?yōu)樘自诓鳖i上新的枷鎖。這個新的政治話語成為對安娜“自由女性”夢想的嘲諷。安娜在舊秩序中建構(gòu)自我的失敗反映了意識形態(tài)的欺騙性，“自由女性”夢想也不可能在這虛幻的框架下獲得成功。

三、“自由女性”實在界的入侵

社會是由實在界與意識形態(tài)這兩個矛盾沖突構(gòu)成的。意識形態(tài)實際上是社會為抵御實在界入侵而建構(gòu)的一套謊言，因此，實在界“內(nèi)在地包含了一種裂變的可能性，隨時都會穿透符號界而現(xiàn)身”［4］。安娜在舊秩序中安置自我的失敗，使她意識到意識形態(tài)的欺騙性本質(zhì)。四本筆記中貌似強大的政治體制和男權(quán)話語等社會秩序，在本質(zhì)上只是實在界與意識形態(tài)之間矛盾的脆弱而易碎的平衡而已。一旦實在界的創(chuàng)傷以偶然的方式爆發(fā)，那么，穿透意識形態(tài)謊言的“自由女性”就會迅速突破意識形態(tài)封鎖，吞沒社會現(xiàn)實，使其土崩瓦解。

《金色筆記》中安娜的怪夢表現(xiàn)了實在界對意識形態(tài)的穿透。在夢中，安娜看見自己成了一個坐在籠子里的兒童，而索爾則變成一只趴在籠頂?shù)睦匣?，警示下面的兒童不能逃出籠子。安娜隨后又夢到索爾成了自己人生故事的放映員，對她的生活秩序頤指氣使。籠子象征著束縛“自由女性”的意識形態(tài)網(wǎng)絡(luò)，索爾的意象被凝縮成趴在籠頂警戒的老虎以及安娜人生故事的放映員，則隱喻索爾成為意識形態(tài)的象征并為其張目，試圖做安娜“內(nèi)在的良心或評判者”［6］(P656)。

夢是欲望的實在界，人只有在夢中才能遭遇欲望的實在界［4］。安娜在夢中看清了自己“自由女性”的欲望，認(rèn)識到自己就是那個要破籠而出的兒童，她由此確定了自己前面的道路和目標(biāo)。夢的出現(xiàn)也印證了社會現(xiàn)實的脆弱性，“自由女性”執(zhí)著的實在界輕松地穿破了意識形態(tài)謊言的遮蔽。安娜不想再掙扎于舊的政治和兩性關(guān)系秩序內(nèi)，而要選擇新的實現(xiàn)理想化主體身份之途。

精神分析學(xué)把意識形態(tài)質(zhì)詢的失敗稱為歇斯底里。意識形態(tài)對安娜質(zhì)詢的自以為是引發(fā)了主體的歇斯底里——為什么我得服從于男權(quán)秩序(種族話語、權(quán)力話語)?由此，安娜在夢醒后突然決定斷絕與索爾的關(guān)系，歇斯底里地要求索爾離開，以免他會把自己和女兒簡娜特看作被凝視的對象。安娜的果斷行動也印證了齊澤克的論斷:正常人只有成為歇斯底里的精神病主體，用突如其來的行動徹底懸置舊秩序，才能打破意識形態(tài)的束縛，從而讓主體的建構(gòu)成為可能［3］。

四、認(rèn)同病癥，建構(gòu)新型女性主體

要徹底擺脫阻礙自我建構(gòu)的束縛，安娜要做的首先就是認(rèn)同病癥(identify with the symptom)，也就是說從少數(shù)派的人生觀、價值觀、婚姻觀的個別中，發(fā)現(xiàn)普遍性的東西，“認(rèn)同例外中存在的內(nèi)在合理性”［3］。安娜一直處在意識形態(tài)的凝視下，是舊的政治秩序和性別秩序中的一個少數(shù)派。要想將其少數(shù)派的特殊性認(rèn)同為真正的普遍性，安娜只有懸置舊秩序，從局外人/多余人的角度建立新的符號秩序，才能創(chuàng)建新的不可能性社會歷史空間。

文學(xué)創(chuàng)作能夠賦予混亂以秩序，是對舊秩序的摒棄和新秩序的創(chuàng)建，實際上就是一種重組歷史經(jīng)驗的“實在行動”。安娜最終克服障礙開始新的創(chuàng)作，正是齊澤克式的革新行動。承載壓抑性舊秩序的四色筆記本得以終結(jié)，安娜從混亂的舊體制約束中解脫，新的秩序逐步取代了舊的混亂。金色筆記既是四本舊筆記的結(jié)束，又預(yù)示了《自由女性》新歷史經(jīng)驗的開端。索爾給這本新作品預(yù)寫的第一句話是“兩個女人單獨待在倫敦的一套住宅里”。新小說以對兩個單身母親的聚焦開篇，表明新秩序?qū)λ^少數(shù)派的關(guān)注，這本身就是新秩序的建立。

索爾雖然是舊符號秩序的構(gòu)成，但他對安娜的了解，使他洞察到安娜特立獨行的價值觀。他因此建議安娜以這樣一句話開始她的新小說，重啟她的寫作事業(yè)，“自由女性”的理念由此成為安娜新小說和新生活中的符號秩序，《自由女性》也成為她女性主體地位的象征。安娜的新生活秩序由她的男性理解者索爾啟動，作者由此巧妙地傳達(dá)了她在兩性關(guān)系方面建構(gòu)“自由女性”的理念。

《自由女性》的結(jié)尾，安娜與選擇婚姻來安置自我的舊友莫莉吻別。她徹底地懸置了舊的符號秩序，建構(gòu)了一條顛覆性的“第三性”道路。安娜的選擇證明，只有徹底地擺脫舊符號界的糾葛，果斷地實施行動，女性才能獲得自我建構(gòu)的成功。

五、結(jié)語

《金色筆記》展示了女性在意識形態(tài)網(wǎng)絡(luò)的符指化力量下，進行主體性建構(gòu)的歷程?！白杂膳浴敝黧w化的過程，也是意識形態(tài)和實在界的矛盾對抗過程?！白杂膳浴痹谝庾R形態(tài)網(wǎng)絡(luò)的壓抑下左支右絀，但社會的內(nèi)在矛盾性組成決定了其外強中干的實質(zhì)。一旦實在界以不可預(yù)知的方式透出，“自由女性”的實在界就穿破意識形態(tài)的重重封鎖，社會現(xiàn)實迅速土崩瓦解。安娜從少數(shù)派個別中，發(fā)現(xiàn)了一條自己獨特的主體建構(gòu)之路。安娜獨特的自我建構(gòu)之路，也印證了拉康的“女性不存在”的社會性別建構(gòu)論斷?！督鹕P記》中的女性主體構(gòu)建歷程，為我國處于社會轉(zhuǎn)型期的每個獨特個體，提供了有益的經(jīng)驗。

［1］吳芳．西方男性學(xué)者視角下的女性主義［D］．上海:華東師范大學(xué)，2011．

［2］［美］福柯·米歇爾．主體解釋學(xué)［M］．佘碧平，譯．上海:上海人民出版社，2005．

［3］韓振江．后馬克思主義中的齊澤克［J］．清華大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2011，(2)．

［4］李西祥．社會現(xiàn)實的解構(gòu):幻象、現(xiàn)實、實在界［J］．現(xiàn)代哲學(xué)，2012，(4)．

［5］［斯洛文尼亞］Zizek，Slavoj．The Sublime Object of Ideology［M］．London，Newyork:Verso，1989．

［6］［英］萊辛·多麗絲．金色筆記［M］．陳才宇，劉新民，譯．南京:譯林出版社，2000．