當前我國公民道德的“透視”與“再構”

王濤

摘 要：公民的道德素質(zhì)是衡量一個國家社會文明進步程度的重要指標之一，道德素質(zhì)的高低直接影響著一個國家的未來形象。但是最近幾年來，我國社會的道德環(huán)境有所惡化，公民道德滑坡成為社會普遍關注和亟待解決的問題。因此，針對社會道德缺失的現(xiàn)象提出某些道德建設的對策和建議顯得非常重要。

關鍵詞：公民；道德滑坡；現(xiàn)狀；道德教育；對策

中圖分類號：G77 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）13-0175-02

自改革開放以來，我國社會經(jīng)濟實現(xiàn)了快速的發(fā)展并取得了令世人矚目的輝煌成就，相對于經(jīng)濟發(fā)展而言，社會主義精神文明建設雖取得了長足的發(fā)展，但同時也存在著嚴重的滯后性，公民的道德素質(zhì)出現(xiàn)了一定程度的滑坡，嚴重影響了社會的健康發(fā)展。

一、我國當前社會生活中道德問題的基本現(xiàn)狀透視

1.社會公德缺失現(xiàn)象較為普遍

社會公德是千百年來形成的、廣泛深入人心的、和廣大人民群眾的切身利益密切相關的公共生活準則，它是社會精神文明的重要標志，是社會風氣好壞的標碼，也是社會道德的基石和支柱之一。實事求是地講，近幾年來我國社會的倫理道德、公共道德觀念已經(jīng)出現(xiàn)了嚴重的滑坡，遭到了社會的廣泛關注和評議，2011年的廣東小悅悅事件就是最好的證明，很多傳統(tǒng)美德對人們的指導作用逐漸弱化，向善者的身影顯得孤立而寂寞。

2.以個體主義為中心的道德行為盛行，價值觀念趨于功利化發(fā)展

現(xiàn)代大部分青年的道德意識和心理趨于“走自己的路，讓別人去說吧”，打著“自由、民主、個性解放”的響亮口號，自我主義傾向過于嚴重，凡事先考慮到自己的切身利益，置集體或他人利益于不顧，把對物質(zhì)生活的追求和物質(zhì)價值的實現(xiàn)看作自己人生奮斗的終極目標，以“只要與權錢掛鉤，我就參與”的心態(tài)參加社會實踐活動，價值觀念也隨之逐漸變化，“拜金主義、享樂主義、極端個人主義有所滋長，見利忘義、損公肥私行為時有發(fā)生，不講信用、欺騙欺詐成為社會公害，以權謀私、腐化墮落現(xiàn)象嚴重存在”[1]。這些現(xiàn)象在很大程度上損害了社會的安定秩序，阻礙和影響了社會主義和諧社會的實現(xiàn)。

3.部分公民的道德認知與社會道德實踐相脫節(jié)

長期以來我國社會主義道德建設主要停留在道德說教的層面，一切的道德口號、道德提倡都只是懸掛在半空中，很少進入道德實踐的層面，造成理論教育或道德宣傳與社會實踐的嚴重脫節(jié)，使人們的道德教育理論很難有實踐的平臺。導致許多人道德理論知識與實際運用能力形成天壤之別，社會道德失范和道德滑坡就不可避免。

二、重建我國公民基本道德的策略

我國公民基本道德的重建是一項長期又艱巨的精神文明建設，既需要加強道德主體的教育，又要努力營造道德重建的良好社會環(huán)境以及與道德實踐活動相配套的法律措施，只有將三者有機地結合起來，我國公民基本道德素質(zhì)的回歸與提高才有可能實現(xiàn)。

1.加強公民道德教育

首先，正確看待道德建設與市場經(jīng)濟的關系。市場經(jīng)濟對我國社會經(jīng)濟發(fā)展起著促進作用的同時，也帶來了諸多問題。當代中國社會出現(xiàn)的道德問題雖然不能完全歸咎于市場經(jīng)濟的發(fā)展，卻與市場經(jīng)濟發(fā)展有著內(nèi)在聯(lián)系。更深層的原因在于：商品經(jīng)濟是以承認生產(chǎn)者的私人利益差別為前提，競爭性與功利性是它的主要特征，以等價交換為基礎的價值規(guī)律是它統(tǒng)攝與調(diào)節(jié)一切經(jīng)濟活動的原則與尺度。這些無不誘使人們的價值觀由義向利傾斜，導致社會風氣毒化[2]。應然的傳統(tǒng)的道德可能會受到現(xiàn)實的功利主義的欲望所擠壓，甚至被物質(zhì)利益所替代。當然，這不是市場機制本身的過錯，恰恰是當前反市場經(jīng)濟行為造成了不道德和不良社會風氣，真正的市場經(jīng)濟對利潤的追逐只有在遵循最基本的道德價值的情況下才可以達到預期的效果，它是公正的、平等的、自由的、法治的、有秩序的，它不允許坑蒙拐騙，也不允許鉆法律空子，從而對道德建設起到很好的促進作用。

其次，增加對道德實踐者的支持，增強社會大眾的道德信念。高尚的道德信念不是一朝一夕就能培養(yǎng)出來的，需要時間的考驗和永不磨滅的毅力，更需要超人的勇氣。只有增強了大眾的道德信念，才能在他人需要幫助的時候毫不猶豫地伸出援助之手，彰顯自己的人格魅力，使社會的風氣得以發(fā)揚光大從而形成助人為樂的良好社會氛圍。

再次，提高道德受助者的感恩意識與思想覺悟。對于某個道德事件來說要想取得良好的效果，道德實踐者和受助者二者缺一不可：既需要實踐者的真誠付出、不求回報，又需要受助者的知恩圖報、不以怨報德。如果受助者沒有一顆感恩的心，對施助者的善行倒打一耙，那么就會導致越來越多的人不敢去做好事，因為他們相信“好人不一定有好報”，如此蔓延下去最終會導致社會風氣的敗壞、道德的滑坡。所以要想重建良好的社會道德風氣，人們就必須養(yǎng)成“捫心自問的習慣，也就是自己與自己默默地對話”[3]。這是一個具有道德良知的人最起碼的道德底線，如果誰連這點也不具備的話，那么必將遭到人們的唾棄與遠離。

2.努力營造良好的社會道德環(huán)境

提高我國公民的道德素質(zhì)，不僅要大力弘揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德，更要批判吸收外來思想文化。中華民族在歷史的長河中形成了優(yōu)秀的民族精神，是現(xiàn)代社會不可或缺的精神食糧，不應該隨著時代的前進被舍棄掉。正如19世紀英國偉大的道德學家塞繆爾·斯邁爾斯所說：“如果一個民族缺少了品格支撐，那么，就可以認定它是下一個要滅亡的民族，如果哪一個民族不再崇高和奉行忠誠、誠實和公正的美德，它就失去了生存的理由”[4]。因此，加強公民道德教育，就必須繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)美德這個靈魂，它是我國公民的精神支柱。同時，在當今經(jīng)濟全球化的時代背景下，人們的思想價值取向、道德趨向也向多元化方向發(fā)展。要重構我國公民的基本道德，也必須要有雄鷹一樣的眼光，面向世界、面向未來，以海納百川的胸懷謙遜地潛下心來研究和吸收其他民族的優(yōu)秀道德因子，例如西方國家的環(huán)境保護意識、人道主義精神、公益理念和“尊重、責任心、可靠、關心、公平、正義”[5]的價值理念，大膽地把這些共通的道德優(yōu)點“拿來”，通過梳理消化、交融和吸納，取長補短，嫁接、改造和彌補我們的道德滑坡，從而形成有助于社會發(fā)展的道德價值觀。

3.完善道德立法來保障社會道德實踐活動的順利開展

第一，我們必須積極倡導正確認識和處理好道德與法律的關系，將部分道德法律化。道德是一定社會中處理個人與個人、個人與社會之間各種關系所遵循的一種特殊的行為規(guī)范，它具有“揚善懲惡”的特點，通過社會風俗和社會輿論以及人們內(nèi)心的信念來付諸實踐。但是在當今這個充滿復雜利益關系的中國社會里，道德本身的存在是遠遠不夠的，因為它不具有強制性，本身無法阻止也無法懲罰破壞它的行為，因此就需要法律來彌補道德的不足。法律就是國家按照統(tǒng)治階級的利益和意志制定或認可、并由國家強制力保證其實施的行為規(guī)范的總和，它具有強制性的特點，對道德實踐活動起著重要的保障作用。國家應該通過對社會有序化要求的最基本的道德立法來確認道德規(guī)范，用法律的強制性來為道德的底線護航，挽救目前道德水平滑坡的局勢。

第二，道德是法律的評價標準和有益補充。法律對道德的支持也是有限度的，如那些有助于提高生活質(zhì)量、增進人與人之間緊密關系的原則，如博愛、無私等較高要求的道德和一些有關私人生活問題一般不宜轉化為法律?！叭绻麑⑷康赖聠栴}變?yōu)榉蓡栴}，那無疑使一個社會的法律變成了道德法典，一個社會的法庭變成了道德法庭，法律審判變成了道德審判，法律與道德之間的界限就不復存在了，這不符合人類創(chuàng)設法律的目的?！盵6]所以，國家的立法機關應基于社會倫理價值取向把部分道德法律化、制度化，然后利用法律強制約束的機制，通過公正執(zhí)法、獎善懲惡、嚴厲執(zhí)法的過程來強化公民的守法意識，提高全體社會成員實施道德實踐活動的積極性，對一些違反公德行為和社會上的不正之風予以嚴厲打擊和糾正，嚴格做到“法律面前人人平等”，逐漸形成具有中華民族時代氣息的道德風尚。

4.建立開放型的教學模式，強化我國公民的道德實踐活動

我國傳統(tǒng)的思想政治教育不很注重學生解決實際問題的能力，只注重思想上的誘導，結果往往引起學生的逆反心理，傳授的道德理念也不易被接受。教學方式不能隨市場需求做出適時調(diào)整，教育成了只教授“應試能力”、“知識傳遞能力”的僵化模式，學生所學到的基本道德規(guī)范也很難在現(xiàn)實生活的各個領域里得到應用。張岱年曾言：“道德所以為道德，在于不僅僅是思想認識，而更是行為的規(guī)范。道德決不能徒信于空言，而必須是見之于實際行動?！盵7]實踐是公民道德完善的真正熔爐。所以，我國政府必須改革舊的教育體制和教育制度，建立開放型的道德教育活動，注重學生道德實踐能力的培養(yǎng)，使其通過真正的“下鄉(xiāng)活動”為社會提供志愿服務或做一些助人為樂的事，并鼓勵家長、社區(qū)人士、各種社會團體及組織能夠積極地參與其中，幫助廣大社會群眾提高道德實踐的熱情，真正做到道德認知與道德實踐活動的相結合，把道德理念內(nèi)化為公民的精神食糧，使公民在實踐中認識責任與義務，充分感受道德的重要性及其力量，從而形成全社會成員積極參與道德實踐的潮流。

參考文獻：

[1]公民道德建設實施綱要學習讀本[M].北京：學習出版社，2001：4.

[2]朱棟梁.論市場道德觀的兩個極端——“滑坡”與“爬坡”[J].長沙大學學報，1999，（9）：16.

[3]漢娜·阿倫特，等.耶路撒冷的艾希曼：倫理的現(xiàn)代困境[M].孫傳釗，等，譯.長春：吉林人民出版社，2003.

[4]塞繆爾·斯邁爾斯（Samuel Smiles）.品格的力量[M].陳?！?，李智微，譯.北京：北京理工大學出版社，2010.

[5]焦國成.公民道德論[M].北京：人民出版社，2004：313.

[6]劉作翔.邁向民主與法治的國度[M].濟南：山東人民出版社，1999：202.

[7]張岱年.中國倫理思想研究[M].南京：江蘇教育出版社，2004：161.