論大學(xué)精神與大學(xué)存在

孫新

[摘要]大學(xué)既是物質(zhì)存在又是精神存在，大學(xué)的精神性存在是大學(xué)存在的靈魂，是大學(xué)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。當(dāng)代中國大學(xué)存在過度技術(shù)秩序、制度安排等危機異化現(xiàn)象，這妨礙自由、質(zhì)疑、批判等大學(xué)精神功能的發(fā)揮和價值彰顯。構(gòu)建大學(xué)的新精神性就是要弘揚大學(xué)精神本質(zhì)，倡導(dǎo)大學(xué)回歸價值本源，并不斷堅守大學(xué)精神的實踐性與創(chuàng)造性、公共性與批判性，促使中國大學(xué)自覺、自省、自信并勇于承擔(dān)引領(lǐng)經(jīng)濟社會科學(xué)發(fā)展的重任。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)精神 大學(xué)存在 大學(xué)的新精神性

[中圖分類號]G64

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1005-5843（2013）02-0071-05

一、大學(xué)精神的源本

大學(xué)是文化存在，不是純粹的物質(zhì)存在，這意味著大學(xué)在產(chǎn)生、發(fā)展過程中，社會只給予大學(xué)最基本的生存條件，而將塑造、發(fā)展的繁重任務(wù)托付給大學(xué)自身。這樣，大學(xué)只能通過精神活動充分實現(xiàn)自身的存在，達(dá)到自己占有自己本質(zhì)的最終目的。因而，大學(xué)精神是大學(xué)存在的靈魂，大學(xué)精神的實在性雖不是物化的抑或客觀的，但大學(xué)精神的確是一種原始和強大的實在性存在，大學(xué)存在建構(gòu)在大學(xué)精神實在性的基礎(chǔ)之上。因而，我們不應(yīng)該在抽象的理性狀態(tài)上把大學(xué)精神的實在性與大學(xué)的實存性相對立。大學(xué)精神是大學(xué)存在的狀態(tài)，是大學(xué)的氣韻和主題，是“類大學(xué)”具有的基本屬性，是大學(xué)發(fā)展過程中積淀的獨特精神氣質(zhì)、價值規(guī)范和理想歸宿，是大學(xué)最高的品質(zhì)、價值和成就。大學(xué)精神是大學(xué)的意義世界，是可被主觀感知的實在性，它具有深遠(yuǎn)的價值特征，它還與評價有關(guān)。大學(xué)精神存在于抽象意義的類大學(xué)，而大學(xué)的精神性存在于具體的大學(xué)，換言之，大學(xué)精神的實在性存在體現(xiàn)于大學(xué)精神性的實在性存在。即就是大學(xué)精神是以類大學(xué)的共同特征的存在為基礎(chǔ)，而大學(xué)的精神性是在大學(xué)共相精神的基礎(chǔ)之上對鮮活、具體大學(xué)的存在發(fā)生作用，具體大學(xué)的精神性體現(xiàn)大學(xué)的個性精神，它能喚醒大學(xué)的精神生命，體現(xiàn)大學(xué)存在的意義和價值。

當(dāng)代，學(xué)者們研究的大學(xué)精神實質(zhì)是對大學(xué)的精神性訴求的再次體認(rèn)。因為，抽象的大學(xué)集體形成了大學(xué)的共相，而共相是客體化的產(chǎn)物，不具有獨立意義和價值選擇個性，而個性是精神性存在的載體。大學(xué)精神具有三種精神性存在，即大學(xué)組織、大學(xué)人和大學(xué)與社會關(guān)系的精神性存在。從總體角度看，大學(xué)不僅是一種“物質(zhì)”存在，更是一種基于“物質(zhì)”的精神性存在。大學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展是人類認(rèn)識社會、改造物質(zhì)世界的結(jié)果，是人類精神屬性符號化、意義化外鑠的結(jié)果。反過來，大學(xué)的這座物質(zhì)與精神兼?zhèn)涞募覉@在傳承人類文化、創(chuàng)新人類文明的同時，又通過改造物質(zhì)世界的創(chuàng)造性活動和對大學(xué)客體意義世界的建構(gòu)，提升人類的精神層次。從個體組織的區(qū)別看，大學(xué)精神所包涵的三維精神性，實質(zhì)是大學(xué)作為一個社會組織的精神標(biāo)志，這反映了大學(xué)組織和其他社會組織的差別，體現(xiàn)了大學(xué)的獨特性，而這種基于精神性存在的獨特性是個體組織差異的集中體現(xiàn)。盡管在社會組織體系中存在許多文化社團(tuán)，但大學(xué)這個文化社團(tuán)和其他文化社團(tuán)還不盡完全相同，它是以育人為根本任務(wù)的大學(xué)社團(tuán)，其精神要求遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他文化社團(tuán)。從具體大學(xué)存在的方式途徑看，大學(xué)之別在于個性和特性，而其根源在于大學(xué)的精神性差異。類大學(xué)是社會組織體系的一個基本單位，而具體的大學(xué)個體體現(xiàn)類大學(xué)共同的特性?，F(xiàn)實世界中生動、鮮活的大學(xué)反映具體大學(xué)之間的鮮明差異，這種差異性在關(guān)照類大學(xué)共同屬性的同時，體現(xiàn)一所大學(xué)獨特的作用和價值，并通過精神性存在表達(dá)大學(xué)的存在。

從上述分析可以看出，大學(xué)精神是基于大學(xué)物質(zhì)世界的主觀存在和意識存在，是人們對大學(xué)精神存在的意識狀態(tài)，是對大學(xué)的品質(zhì)、理想、價值、成就等的主觀理解和感知，是大學(xué)存在的根本標(biāo)志。正是在人們的大學(xué)精神存在意識狀態(tài)的指導(dǎo)下，大學(xué)發(fā)展才不斷超越大學(xué)自身的物質(zhì)世界，追尋崇高的精神世界。眾所周知，物質(zhì)是精神的基礎(chǔ)，精神是物質(zhì)的反映，大學(xué)精神的形成要以對大學(xué)組織、大學(xué)人和大學(xué)與社會關(guān)系認(rèn)識的程度為基礎(chǔ)，進(jìn)而形成三維精神性以構(gòu)成總體大學(xué)精神。

從大學(xué)的組織屬性看，大學(xué)的精神性主要表現(xiàn)為與大學(xué)組織的物質(zhì)世界相對應(yīng)的大學(xué)組織的精神世界。大學(xué)精神世界的核心是品德和意識、思想和知識，是在大學(xué)傳承、創(chuàng)新人類文化優(yōu)秀成果的過程中與物質(zhì)世界長期交往，逐漸積淀、產(chǎn)生和發(fā)展的結(jié)果。大學(xué)的精神性旨在提升大學(xué)組織和大學(xué)人的文化品性和精神生活品位，提高大學(xué)教學(xué)質(zhì)量和育人質(zhì)量，使大學(xué)在組織運行和培養(yǎng)人才過程中，不斷完善自我，彰顯傳統(tǒng)，弘揚創(chuàng)新，最終達(dá)到全面占有自己本質(zhì)的目的。從大學(xué)組織產(chǎn)生和發(fā)展的過程看，大學(xué)自身就是人類精神進(jìn)步的結(jié)果，大學(xué)場域聚集了人類社會關(guān)于科學(xué)、文化、藝術(shù)、哲學(xué)等的精神成果，是對自然、社會、人關(guān)系的深刻思索，構(gòu)成了人類社會與物質(zhì)文明同等重要和偉大的精神文明。

作為組織精神的大學(xué)精神，具有組織的精神性和大學(xué)人的精神性的雙重特征，兩者共融共生，互為支撐。大學(xué)組織的精神性是一所大學(xué)在長期的辦學(xué)過程中，積淀的物質(zhì)、制度和文化的優(yōu)秀內(nèi)核，是不斷建構(gòu)和動態(tài)調(diào)整的過程，是大學(xué)人精神屬性的重要載體。大學(xué)組織的精神性一經(jīng)形成，就具有穩(wěn)定性和時代性，能用時代精神和民族文化予以詮釋。而大學(xué)人的精神性是一所大學(xué)幾代人在長期的教學(xué)、科研、服務(wù)社會、傳承文化中優(yōu)秀學(xué)風(fēng)、教風(fēng)的集中展現(xiàn)，它支撐、歸屬于大學(xué)組織的精神性，大學(xué)人總是根據(jù)大學(xué)組織團(tuán)體的價值取向?qū)⒆陨淼木裥拍钆c之緊密聯(lián)系，從而形成大學(xué)人維護(hù)大學(xué)組織利益的精神信念。這種精神信念對大學(xué)的行為、思想、意識起著鞏固、制約、影響的重要作用，因而大學(xué)人的精神信念總是與大學(xué)組織的精神性融為一體，體現(xiàn)著大學(xué)組織的理想、信念、品性和意志。

大學(xué)精神在關(guān)照大學(xué)組織的精神性向度時，并沒有忘記大學(xué)人的精神性向度。事實上，大學(xué)人的精神性是大學(xué)教師、大學(xué)管理者和大學(xué)生個體獨特的精神風(fēng)貌和精神世界，是大學(xué)人在培養(yǎng)人才、科學(xué)研究、服務(wù)社會和傳承創(chuàng)新文化過程中精神生活和價值取向的類個體表現(xiàn)，是對大學(xué)人本質(zhì)的深層次反映。大學(xué)人的理想、信念、人格、個性以及價值意識是屬于類的人和具體的人的精神生活和精神風(fēng)貌的基本內(nèi)容，是構(gòu)成大學(xué)精神的“人化”載體。失去了大學(xué)人的精神性，大學(xué)精神就失去了核心，大學(xué)也就失去了存在的意義和價值。

二、大學(xué)精神的現(xiàn)代性困境

大學(xué)精神與大學(xué)發(fā)展的歷史相關(guān)。毫不夸張地說，大學(xué)精神是在大學(xué)作為人類精神文化家園建構(gòu)的具體歷史境遇中逐漸形成的，只有大學(xué)精神最能體會大學(xué)發(fā)展的歷史。一部大學(xué)發(fā)展的歷史，就是大學(xué)精神不斷超越大學(xué)自身，并且不斷超越大學(xué)的精神生活的歷史，而這種超越并不完全是大學(xué)精神的向外宣示，而是大學(xué)自身精神生活沉寂于內(nèi)的不斷升華。倘若不存在大學(xué)精神的發(fā)展，抑或大學(xué)精神只通過生物式進(jìn)化的作用發(fā)揮影響，這意味著精神的發(fā)展存在潛在的設(shè)計規(guī)律，這顯然與自由、獨立、質(zhì)疑等大學(xué)精神的高貴氣質(zhì)不相吻合，大學(xué)精神就要產(chǎn)生衰變。

回顧大學(xué)精神發(fā)展的歷史脈絡(luò)，或許有助于我們更加深刻地理解大學(xué)精神的現(xiàn)代性困境。如前文所述，大學(xué)發(fā)展的歷史就是大學(xué)精神建構(gòu)的歷史，缺失大學(xué)精神或大學(xué)精神出現(xiàn)異化危機，大學(xué)存在必然缺乏靈魂而迎合世俗社會，這反過來又會抑制大學(xué)的健康發(fā)展。大學(xué)精神在其漫長的發(fā)展過程中，形成了獨立自主、學(xué)術(shù)自由、相對自律、追求真理和注重人文主義等精神傳統(tǒng)，這些精神傳統(tǒng)護(hù)佑著大學(xué)發(fā)展，體現(xiàn)了大學(xué)求知、求真和塑造人的精神品質(zhì)、培養(yǎng)人的能力的核心價值追求。但大學(xué)精神的形成并非一帆風(fēng)順。在歐洲中世紀(jì)黑暗年代，大學(xué)皈依教廷門下，成了解釋宗教教義的場所，大學(xué)精神的獨立性、自主性和求真性淪落為宗教教義精神的奴婢，初步形成的大學(xué)精神轟然中斷。直到18世紀(jì)，雖然整個西歐社會發(fā)生了巨大變化，但大學(xué)依然籠罩在宗教氛圍中，腐朽的經(jīng)院哲學(xué)仍然是大學(xué)研究的主題，大學(xué)成為社會民眾譏諷的對象，大學(xué)精神缺乏感召力，大學(xué)存在陷入空前的危機之中。19世紀(jì)初，德國創(chuàng)辦具有現(xiàn)代意義的柏林大學(xué)，科學(xué)和真理成為主流價值和活動取向，至此，大學(xué)精神才有了歷史性超越。20世紀(jì)以來，大學(xué)無疑是最輝煌的，大學(xué)已走向社會中心，大學(xué)精神在經(jīng)過痛苦的嬗變和再造之后，成為社會和大眾的精神性依賴。

人類社會進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著經(jīng)濟社會發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變以及人自我意識的覺醒，社會整體結(jié)構(gòu)的性質(zhì)和特征發(fā)生了深刻變化。人們在解構(gòu)制度理性的同時，產(chǎn)生了嚴(yán)重的文化認(rèn)同危機，尤其是人的靈魂和精神內(nèi)在結(jié)構(gòu)的根本性轉(zhuǎn)化，極大地解構(gòu)了支撐現(xiàn)存社會秩序的制度體系，人的心靈開始轉(zhuǎn)向建構(gòu)精神世界的世俗化和具象化，人的內(nèi)在文化心理結(jié)構(gòu)發(fā)生了質(zhì)變。這些既存的社會現(xiàn)象和精神蛻變對當(dāng)代中國大學(xué)產(chǎn)生了巨大沖擊，極大消解了傳統(tǒng)意義上的大學(xué)精神，形成了大學(xué)精神的現(xiàn)代性困境。

大學(xué)精神是大學(xué)形而上的存在，其精神傳統(tǒng)是創(chuàng)造精神、批判精神和人文關(guān)懷精神。大學(xué)精神的異化危機實質(zhì)是大學(xué)精神越來越遠(yuǎn)離自身，把自身當(dāng)作一種物的存在，而沒有看成形而上的存在，形成了事實上的大學(xué)精神非精神化現(xiàn)象。一是大學(xué)精神走向其對立面——物化。當(dāng)我們追問“大學(xué)是什么”或“什么是大學(xué)”時，我們的回答往往是校園、大樓、博碩點等具象化的大學(xué)。這種思維方式建構(gòu)的是質(zhì)化大學(xué)，把大學(xué)形而上的精神存在異化為物質(zhì)存在，沒有把大學(xué)看成應(yīng)該成為精神，應(yīng)該是精神，是化身了的精神。受工具理性主義和實用主義思潮的影響，大學(xué)精神被異化為具體可感知的統(tǒng)計數(shù)字、項目等，至于大學(xué)所要建構(gòu)的人的精神世界以及大學(xué)為人類社會發(fā)展提供的意義世界，則成為可有可無的東西。二是大學(xué)精神產(chǎn)生了“人身”依附現(xiàn)象，大學(xué)精神的自由性和相對獨立性被綁架。大學(xué)雖是相對獨立的次級文化社團(tuán)組織，但大學(xué)應(yīng)該具有自由的精神生活，這是大學(xué)與其它社會組織的重要區(qū)別之處，也正是在這一點上，使得大學(xué)產(chǎn)生了旺盛的創(chuàng)造力。受制于社會組織結(jié)構(gòu)體系的客觀因素和大學(xué)自身的主觀因素，大學(xué)精神依附于意識形態(tài)和經(jīng)濟精神等，基本喪失了特立獨行的精神氣質(zhì)和追求真理的勇氣。這種精神依附關(guān)系異化了大學(xué)精神的本質(zhì)，弱化了大學(xué)在公共領(lǐng)域的活語權(quán)，削弱了大學(xué)的批判力和創(chuàng)造力，造成了大學(xué)育人功能的泛化。三是過度的制度大學(xué)抑制了大學(xué)精神的生長，圈定了大學(xué)精神的生存空間，造成了制度精神對大學(xué)精神的擠壓。大學(xué)本是一個松散的文化社團(tuán)，但在以科層制為主導(dǎo)的管理理念支配下，大學(xué)過分追求技術(shù)秩序和制度安排。而無限擴張的技術(shù)理性和制度精神，使人們無暇顧及大學(xué)內(nèi)生的精神訴求和價值世界，造成了大學(xué)精神異化與大學(xué)制度危機的相互“照應(yīng)”。誠然，自由是制度價值的真精神，大學(xué)制度作為大學(xué)人與大學(xué)人、大學(xué)人與大學(xué)、大學(xué)與社會的中介，其價值指向以實現(xiàn)大學(xué)人和大學(xué)的自由發(fā)展為追求，但大學(xué)過度的制度化在彰顯制度精神的同時，又壓制了大學(xué)精神的自由的核心價值，使得大學(xué)和大學(xué)人并未完全體會到大學(xué)制度自由的益處，從而不能完善和拓展自由的領(lǐng)域。

歷史不斷證明：在大學(xué)精神發(fā)展歷程中，不定期出現(xiàn)的大學(xué)精神異化危機是不可避免的。換言之，大學(xué)精神異化危機是大學(xué)精神發(fā)展的必經(jīng)階段，是對傳統(tǒng)大學(xué)精神在繼承基礎(chǔ)上的揚棄和不斷重構(gòu)的必經(jīng)階段。出現(xiàn)大學(xué)精神危機異化并不可怕，可以說是一種非正常的常態(tài)，也正是在這個意義上，大學(xué)精神危機異化問題成了大學(xué)精神研究的中心環(huán)節(jié)。盡管我們可以用歷史唯物主義觀點和方法分析大學(xué)精神異化危機產(chǎn)生和發(fā)展的社會歷史根源，但這種分析方法是一種外源性分析，它只反映了社會因素對大學(xué)發(fā)展的影響，并未涉及大學(xué)精神內(nèi)在的危機因素。因此，必須從大學(xué)精神自身構(gòu)成因素的變化中進(jìn)行內(nèi)源性分析。我們知道，大學(xué)精神的合理內(nèi)核或構(gòu)成因素主要為真理觀、價值觀、學(xué)術(shù)觀和人文觀，優(yōu)秀的大學(xué)精神必須是這四種因素達(dá)到人類精神層次的較高水平，并且保持均衡狀態(tài)，這樣大學(xué)才具有精神，才能過一種審美的精神生活。反之，大學(xué)精神危機異化在其內(nèi)部因素上必然有所表現(xiàn)：一是真理貶值；二是價值失真；三是學(xué)術(shù)失范；四是人文淪落。前兩種情況是大學(xué)觀念、精神、認(rèn)識等方面的集體淪陷，屬于根本性問題。后兩種情況是大學(xué)場域中一部分人的自為行為，屬于具象化問題。大學(xué)精神的異化危機實質(zhì)是這四種因素降低了精神層次或部分失范或平衡狀態(tài)被打破。那么，重建大學(xué)精神就要從以上四個因素做起，即就是勇于追求真理，倡導(dǎo)價值判斷，堅持學(xué)術(shù)自由和堅守人文關(guān)懷。

三、當(dāng)代中國大學(xué)的新精神性

大學(xué)的新精神性問題是基于大學(xué)精神的異化危機而提出來的。大學(xué)的新精神性意味著大學(xué)擺脫客體化和對庸俗化社會的盲目服從，意味著大學(xué)從精神的象征化向精神的實現(xiàn)化的深刻轉(zhuǎn)型。大學(xué)的新精神性并不要求大學(xué)完全服從于某一既定的社會現(xiàn)象和社會秩序，它甚至并不認(rèn)可社會和大學(xué)業(yè)已存在的所謂神圣化、權(quán)威化，它鼓勵實在和現(xiàn)實的質(zhì)疑、批判和毫無預(yù)設(shè)條件的創(chuàng)新和創(chuàng)造，它意味著大學(xué)中的每個成員都要承擔(dān)社會責(zé)任和為全人類的健康發(fā)展服務(wù)。大學(xué)的新精神性尊從大學(xué)精神的核心價值，即創(chuàng)造、批判和人文關(guān)懷，但更要擺脫世俗化社會的精神枷鎖，以便為充分實現(xiàn)個性的創(chuàng)造力而完全解放大學(xué)自身的精神性。大學(xué)的新精神性應(yīng)該使大學(xué)對社會作出積極反應(yīng)，但不應(yīng)該過分依靠社會的主宰，因為大學(xué)精神自身是自由的。大學(xué)的新精神性還是大學(xué)精神與大學(xué)精神生活的完美統(tǒng)一，如果我們把大學(xué)的精神性和大學(xué)精神生活完全分離的話，就造成了物質(zhì)的東西主宰了大學(xué)的存在，或者造成了大學(xué)精神的虛無，這直接導(dǎo)致了大學(xué)在精神層面的貧困和蒼白。因此，大學(xué)成員的重大使命還在于要面對世俗化的種種規(guī)制而徹底解放自己的精神生活，不斷增加創(chuàng)造力。大學(xué)的新精神性的重要使命還在于要克服大學(xué)精神的非精神化現(xiàn)象，即就是克服大學(xué)精神的客體化傾向，還原大學(xué)精神傳統(tǒng)的價值內(nèi)核，賦予大學(xué)精神時代內(nèi)涵。表現(xiàn)在：

大學(xué)新精神性的實在性。不可否認(rèn)，關(guān)于中國大學(xué)精神的理論研究可謂汗牛充棟，但學(xué)者們研究的旨趣多是從大學(xué)的角度而研究大學(xué)精神，學(xué)者們小心翼翼的研究成果形成了明顯的研究界限，不敢越雷池一步。另外，從大學(xué)精神引領(lǐng)大學(xué)和社會發(fā)展的實際功效來看，大學(xué)精神的核心價值湮沒在世俗社會的雜塵喧囂中，并未實際形成深刻的批判力、廣泛的質(zhì)疑力、恒久的創(chuàng)造力和博大寬廣的人文關(guān)懷。大學(xué)精神在理論研究和實際應(yīng)用中的象征意義實在為大學(xué)的新精神性所不允許。大學(xué)的新精神性就是要否定低劣的象征意義，肯定精神的實在價值。它倡導(dǎo)大學(xué)過一種自在、自由的新精神生活，提倡大學(xué)精神要具有廣泛的影響力和持久的生命力，宣示大學(xué)精神，弘揚實在價值。誠然，象征意義和實在意義是大學(xué)精神生活里一對基本矛盾，但象征意義絕不能代替實在價值，而大學(xué)精神象征意義所帶來的虛無性、重復(fù)性和標(biāo)榜性弱化了大學(xué)精神的創(chuàng)造性。甚至可以說，被偽裝的大學(xué)精神的象征意義把象征當(dāng)做最后的實在性存在，實在令人百思不解。

大學(xué)新精神性的創(chuàng)造性。創(chuàng)造性無疑是大學(xué)新精神性的內(nèi)核，創(chuàng)造問題是大學(xué)新精神性的基本問題，因為大學(xué)精神的標(biāo)志就是自由和積極性，而自由決定著創(chuàng)造行為中的新觀念。大學(xué)精神創(chuàng)造新的發(fā)展和存在，對大學(xué)人而言創(chuàng)造者具有精神特征，創(chuàng)造者精神生活可以理解為創(chuàng)造的生活。如果否定創(chuàng)造就等于否定了大學(xué)精神，這實際上把大學(xué)精神置于被固化和封閉的存在體系之中。當(dāng)前，大學(xué)創(chuàng)造力衰退實質(zhì)上反映了大學(xué)精神的蛻變，重塑大學(xué)的創(chuàng)造力形象要先從弘揚大學(xué)精神本質(zhì)開始，要把大學(xué)精神中的自由和質(zhì)疑精神貫穿在大學(xué)的教學(xué)、科學(xué)研究和服務(wù)社會的具體過程中，尤其要注重在培養(yǎng)人才中彰顯自由、質(zhì)疑、創(chuàng)造的魅力和價值。因此，當(dāng)代中國大學(xué)的新精神性要突出體現(xiàn)創(chuàng)造的力量和價值。

大學(xué)新精神性的公共性。大學(xué)新精神性的公共性實質(zhì)是現(xiàn)代大學(xué)發(fā)揮價值澄清和引領(lǐng)作用，實現(xiàn)社會利益分化與價值觀念多元化整合的重要方式。它具有形上的普遍性特點，它倡導(dǎo)社會尋求一種共同性和差異性并存的包容性共識，以引領(lǐng)社會和諧、自由、健康發(fā)展。大學(xué)新精神性的公共性倡導(dǎo)大學(xué)對公共事務(wù)和社會責(zé)任給予密切關(guān)注，倡導(dǎo)大學(xué)在影響公共政策方面扮演重要角色。當(dāng)代中國，大學(xué)已不獨居“象牙塔”內(nèi)，已從社會邊緣走向社會中心，大學(xué)已成為形成公眾普遍認(rèn)可的價值與秩序規(guī)范的主要場所之一。大學(xué)精神已不限于大學(xué)場域的精神自戀和孤芳自賞，大學(xué)精神所呈現(xiàn)的無限張力和對社會的引領(lǐng)價值顯示出極強的公共性。當(dāng)代中國大學(xué)要充分彰顯大學(xué)精神的公共性，進(jìn)一步增強自覺自信，充分關(guān)注自身引領(lǐng)社會發(fā)展的責(zé)任，關(guān)注自身成長價值，自覺抵制庸俗精神取向，弘揚現(xiàn)代社會公共理性。

大學(xué)新精神性的批判性。批判性是大學(xué)精神最具生命力的因素，對大學(xué)精神批判性的尊重和彰顯反映了社會與大學(xué)關(guān)系的基本準(zhǔn)則。在一個民主、自由、合理質(zhì)疑存在的社會里，大學(xué)精神的批判性是客觀自在的，是大學(xué)精神內(nèi)部規(guī)律的必然反映，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，只有在這樣的社會境遇里，大學(xué)精神的批判性才沒有邊界。它對社會的批判是廣泛的和深刻的，對自身的反省是自覺的和積極的，這反而促進(jìn)了大學(xué)和社會的良性互動和健康發(fā)展。在中國大學(xué)精神的批判性取向上，學(xué)術(shù)型批判和社會型批判一直是兩個重要的批判維度。但大學(xué)精神的批判性受制于政治經(jīng)濟體制和社會組織結(jié)構(gòu)體系的影響，學(xué)術(shù)型批判與社會型批判的關(guān)系一直未能很好處理，一般是學(xué)術(shù)型批判開展得較好，社會型批判局限于某一領(lǐng)域，具有邊界限制，即就是學(xué)術(shù)型批判也要受到諸多社會因素的制約。這導(dǎo)致了學(xué)術(shù)批判只注重專業(yè)深度，而缺乏社會廣度，學(xué)術(shù)自由的大學(xué)精神沒有完全體現(xiàn)出來。大學(xué)新精神性的批判性倡導(dǎo)大學(xué)過一種學(xué)術(shù)批判和社會批判的精神生活，在自覺、自由的批判中追求真理。大學(xué)的新精神性批判重在倡導(dǎo)大學(xué)批判社會，解剖現(xiàn)實，建構(gòu)未來，引領(lǐng)社會科學(xué)發(fā)展。因此，大學(xué)不能喪失社會批判的話語權(quán)而選擇集體沉默。大學(xué)的新精神性批判倡導(dǎo)大學(xué)開展嚴(yán)肅、自由、徹底的學(xué)術(shù)批判，要開展對偽科學(xué)的撻伐，對學(xué)術(shù)道德的弘揚，對追求真理的贊譽。大學(xué)的新精神性批判倡導(dǎo)學(xué)術(shù)型批判和社會型批判的二元統(tǒng)一，以促進(jìn)學(xué)術(shù)研究和社會進(jìn)步協(xié)調(diào)發(fā)展。

總之，大學(xué)精神是大學(xué)存在的靈魂，是大學(xué)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)，大學(xué)在教學(xué)、科研、服務(wù)社會和文化傳承的過程中要彰顯大學(xué)精神。大學(xué)新精神性的實在性與創(chuàng)造性、公共性與批判性，是當(dāng)代中國大學(xué)健康發(fā)展的重要保證。大學(xué)精神要進(jìn)一步去除象征性，堅持創(chuàng)造性，體現(xiàn)公共性，加大批判性，才能使大學(xué)水葆追求真理、學(xué)術(shù)自由、人文關(guān)懷的生機與活力。

（責(zé)任編輯：劉爽）