探析中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生信仰問(wèn)題的根源與解決路徑

魏國(guó)力

[摘要]信仰是人類內(nèi)心中的價(jià)值體系，是人們靈魂的主宰和行動(dòng)的指南?？墒切叛鲈诋?dāng)代大學(xué)生中卻出現(xiàn)了比較嚴(yán)重的問(wèn)題，呈現(xiàn)出多元化、低級(jí)化甚至虛無(wú)化的特點(diǎn)，無(wú)法成為他們健康成長(zhǎng)并作為國(guó)家民族未來(lái)建設(shè)者的信念支撐。本文通過(guò)對(duì)當(dāng)代學(xué)生產(chǎn)生信仰問(wèn)題因素的分析，旨在幫助大學(xué)生樹(shù)立正確、堅(jiān)定的信仰，掌握三個(gè)知識(shí)體系，即真理的知識(shí)，善行的知識(shí)，以及自由限度的知識(shí)。

[關(guān)鍵詞]當(dāng)代大學(xué)生 信仰本質(zhì) 信仰狀況 信仰知識(shí)

[中圖分類號(hào)]G641

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1005-5843（2013）02-0060-03

一、信仰的內(nèi)涵

信仰源於苦難，終於完美。信仰的信是相信和信賴，仰是仰望和崇敬。信，根植於困境，尋求超越的答案和解脫；仰，寄托於出離，實(shí)現(xiàn)拯救的希望和理想。古往今來(lái)，不管是政治信仰還是宗教信仰，都不能跳出其含納的范圍。原始社會(huì)的宗教信仰是因?yàn)樽匀画h(huán)境的艱苦和無(wú)定，人們需要對(duì)於勇氣和希望的崇拜，比如有很多部落崇拜強(qiáng)大而有智慧的動(dòng)物靈或者是決定其生存安危的自然神。階級(jí)社會(huì)的信仰是因?yàn)閷?duì)社會(huì)統(tǒng)治權(quán)與秩序穩(wěn)定的訴求和改變社會(huì)不合理狀況的訴求，比如敬天保民的天子崇拜和皈依，或者是全民平等幸福的共產(chǎn)主義。今日世界上盛行的幾大宗教也無(wú)一不是源起於對(duì)苦難的痛楚。基督教的前身猶太教，起子猶太人被壓迫而流離的絕望，基督教起於平民奴隸被欺壓蹂躪的羅馬帝國(guó)；佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼觸動(dòng)於一次出城所看到的生老病死現(xiàn)象；伊斯蘭教創(chuàng)立的初衷是解決當(dāng)時(shí)阿拉伯半島嚴(yán)重的內(nèi)亂。無(wú)論信仰的主體是誰(shuí)，客體是什么，最后的目標(biāo)都是脫離痛苦、獲得歡樂(lè)，只不過(guò)是歡樂(lè)的內(nèi)容、層次和境界有別。

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)信仰的解釋是：對(duì)某人或某種主張、主義、宗教極度相信和尊敬，拿來(lái)作為自己的榜樣或指南針。百度百科的解釋是：信仰是人的心靈被某種主張、或說(shuō)教、或現(xiàn)象、或神秘力量所震撼，從而在意識(shí)中自動(dòng)建立起來(lái)的一套人生價(jià)值體系。盡管對(duì)信仰的解釋不同，但這兩種解釋把信仰的作用和該作用發(fā)揮出來(lái)并帶來(lái)的生活萬(wàn)象都揭示了出來(lái)。信仰對(duì)於人行為的決定性作用就像大海中船只航行靠羅盤和舵手一樣，信仰的不同會(huì)造成主張、行為、團(tuán)體及現(xiàn)象的不同。

二、中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生的信仰狀況及根源分析

為什么要把中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生的信仰狀況單獨(dú)拿出來(lái)做分析呢？基於兩點(diǎn)，第一，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，大學(xué)生作為社會(huì)建設(shè)的主力軍，只有他們樹(shù)立起健康正確而堅(jiān)定的信仰，我們國(guó)家民族的未來(lái)才能有保證和希望。第二，當(dāng)前大學(xué)生的信仰狀況堪憂，他們的信仰狀況呈現(xiàn)出多元化，趨於低級(jí)的生存本位。

且不說(shuō)國(guó)內(nèi)學(xué)者這些年做的各種調(diào)研，其用數(shù)據(jù)量表的形式來(lái)表明當(dāng)代大學(xué)生信仰問(wèn)題的嚴(yán)重性，比如缺失馬克思主義信仰，對(duì)共產(chǎn)主義缺少信心，對(duì)世界和國(guó)家的前途不甚關(guān)心，對(duì)未來(lái)迷茫，對(duì)現(xiàn)實(shí)的看法以批判性偏激為主，個(gè)人主義、自利主義、拜金主義、享樂(lè)主義倒是很盛行；就是筆者本人近幾年來(lái)在全校思想政治公共課上對(duì)幾千名學(xué)生做的關(guān)於信念、理想的課上調(diào)查問(wèn)詢，結(jié)果也大多集中在“好工作、房子、好對(duì)象，家人幸福平安”上面。他們有錯(cuò)嗎？從道德和政治的高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，他們不怎么達(dá)標(biāo)，這些哪算是崇高理想和信仰，僅僅是生活必需的愿望。從作為他們生活行為指南的作用來(lái)看，當(dāng)作暫時(shí)的信仰也可以，他們謀取生活的基本安定也不為過(guò)。何況，還有一些更低級(jí)的想法和做法存在著，比如榨取父母的錢財(cái)，拼命享樂(lè)和比吃、穿、用，活得沒(méi)有任何的希望和目標(biāo)，形同行尸走肉，這些學(xué)生更可憐。

沒(méi)有信仰的人就等於沒(méi)有了靈魂，沒(méi)有靈魂的一代人就等於灰暗的未來(lái)。那么，當(dāng)代大學(xué)生的信仰為何成為如此狀態(tài)呢？原因是多方面的。很多人從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的負(fù)面影響和西方思潮涌入的影響，以及馬克思主義理論課教學(xué)不給力等方面來(lái)闡釋，這些誠(chéng)然是重要的因素，但是更根本的因素還在於信仰教育的理念問(wèn)題。試問(wèn)，如果作為家長(zhǎng)、作為具有影響力的媒體、作為每天傳道授業(yè)解惑的師長(zhǎng)，自己都沒(méi)有深入透徹地明白信仰到底是什么，正確的信仰到底是什么，該如何樹(shù)立正確的信仰，他們?cè)趺磿?huì)以行動(dòng)和思想傳遞給學(xué)生并有效地教化他們呢？市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以資本和金錢為主流，但它同時(shí)也給你提供了自由、多樣化選擇和平等性。西方思潮有那么可怕嗎，整個(gè)西方思想史不過(guò)是西方思想者認(rèn)識(shí)整個(gè)世界的思考史，它同時(shí)幫助你更深刻地了解世界，你可以吸收和選擇。馬克思主義理論教學(xué)不給力，你可以更新教學(xué)的內(nèi)容和方式，把馬克思理論的精髓用生動(dòng)簡(jiǎn)易的方式傳達(dá)給學(xué)生。這些因素并不是導(dǎo)致信仰缺失的根本因素。

中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生信仰問(wèn)題的外在根源主要有：

1 家庭教育指導(dǎo)理念與行為的錯(cuò)位

從中國(guó)古代的老子到西方近代的黑格爾，到當(dāng)代的馬克思主義辯證法，都告訴我們一個(gè)真理——有無(wú)相生、高低相對(duì)、苦樂(lè)相隨的矛盾普遍性。哪里有痛苦哪里孕育渴望，哪里有渴望哪里滋生信仰。我們過(guò)去的祖輩父輩們?cè)谄D苦的戰(zhàn)亂年代出生成長(zhǎng)，他們珍惜來(lái)之不易的一切，美好社會(huì)的信念成為信仰深深扎根在他們的腦海和內(nèi)心中。而當(dāng)代青年學(xué)生，作為家里的獨(dú)苗和唯一的希望，從小到大伸手向父母要錢來(lái)滿足各種物質(zhì)要求已經(jīng)成為天經(jīng)地義的習(xí)慣，生存的艱難和生活的重壓沒(méi)有在他們的生命中留有什么痕跡，為擺脫痛苦而趨於信仰的物質(zhì)基礎(chǔ)就難以樹(shù)立起來(lái)。同時(shí)，物質(zhì)的相對(duì)豐富并沒(méi)有給人們帶來(lái)安閑與思考，而是一場(chǎng)激烈的看不見(jiàn)硝煙的大比拼：比拼成績(jī)分?jǐn)?shù)、比拼智力教育、比拼學(xué)校的高低，他們成為考試的工具，心靈的荒蕪讓完美的終極性未來(lái)在他們心中沒(méi)有機(jī)會(huì)生根發(fā)芽，在這種情況下，他們不知道該怎樣去建立心中的崇高信仰當(dāng)然，我們只是分析原因，并不是把責(zé)任推到父母身上，因?yàn)樗麄冏约翰](méi)有足夠的理論和經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰?lái)確定怎樣做是正確的、怎樣做是好的。

2 社會(huì)大背景的負(fù)面影響

實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是發(fā)展生產(chǎn)力的必經(jīng)之路，無(wú)可厚非，但體制建設(shè)的不夠成熟會(huì)產(chǎn)生一些問(wèn)題，比如產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的比例是否合理，就業(yè)崗位能否充分安置，失業(yè)養(yǎng)老保險(xiǎn)等社會(huì)保障體系是否健全，選拔制度是否公平，等等。當(dāng)青年學(xué)生面對(duì)著“畢業(yè)即失業(yè)”的境況時(shí)，他們哪里顧得上什么崇高理想？將來(lái)的基本生存保障都難以確定?！皞}(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，這是中國(guó)智慧先人管子的名言。他們對(duì)未來(lái)深深地迷茫和憂慮，使他們無(wú)暇安靜下來(lái)尋求社會(huì)發(fā)展的真理以及人生的真諦等更重要的命題答案。這個(gè)因素不僅在中國(guó)，在很多發(fā)達(dá)國(guó)家也是如此，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的就業(yè)率如何保障是每個(gè)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者都很頭疼的難題。而我們的社會(huì)保障體系還沒(méi)有成熟到給全體人民最基本的安定保證。有些人把當(dāng)代大學(xué)生的信仰缺失歸咎於市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以貨幣商品為基礎(chǔ)，以資本運(yùn)行為核心，以金錢至上為中心，會(huì)導(dǎo)致很多缺乏人文教育經(jīng)歷和素質(zhì)的人在這樣的背景下忘記良知和做人的根本，奢侈暴虐或者無(wú)恥頹廢，他們對(duì)社會(huì)風(fēng)氣造成極壞的影響。在這方面，我們的大眾傳媒在傳播信息方面也起著重要的作用，如果本著娛樂(lè)無(wú)限和利潤(rùn)無(wú)敵的宗旨，媒體應(yīng)該擔(dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任則會(huì)被忽略和冷落，而對(duì)它們的監(jiān)督懲戒體系目前還不完備。聲光音色充斥的年代可以給人們跨越時(shí)空的信息量，也可以破壞人們內(nèi)心的沉靜。

3 學(xué)校教育體制的問(wèn)題

我國(guó)的教育體制是智力選拔性體制，唯智主義的階段，一方面我們處?kù)逗筮M(jìn)追趕先進(jìn)的地位，恨不得一日就能培養(yǎng)出跟西方強(qiáng)國(guó)較量的強(qiáng)民強(qiáng)種，掌握西方所達(dá)到的各種科技水平；另一方面中國(guó)人口數(shù)量巨大，優(yōu)秀學(xué)校的生源有限，而就業(yè)機(jī)會(huì)偏向優(yōu)秀學(xué)校的概率相當(dāng)高，為了能在獨(dú)木橋上擠占一寸之地，家長(zhǎng)學(xué)校逼著孩子們變成分?jǐn)?shù)的奴隸，以量化的分?jǐn)?shù)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)贏取更好的未來(lái)。再者，學(xué)校想通過(guò)分?jǐn)?shù)、升學(xué)率等數(shù)字指標(biāo)來(lái)評(píng)優(yōu)升級(jí)，既招來(lái)財(cái)源又得來(lái)名聲。在這樣的教育氛圍下，厭學(xué)的孩子日益增多，他們大多只是在忍受著、承受著，而并不是快樂(lè)地、自發(fā)地、自覺(jué)地求知。我們的強(qiáng)行數(shù)量化主智教育掐滅了青年學(xué)生的好奇心和創(chuàng)造力，封鎖了他們對(duì)整個(gè)世界的好奇和興趣，也就封鎖了他們面向真理的希望和信心。沒(méi)有快樂(lè)的果實(shí)懸掛，信仰何以生成？

三、幫助大學(xué)生樹(shù)立正確信仰的理論路徑

信仰的最終目的是為了建立一個(gè)完整、和諧的美世界，那么信仰本身的確立則需要“美”的兩個(gè)前提——“真”與“善”——“真”用來(lái)信，“善”用來(lái)仰，“信”用來(lái)指引，“仰”用來(lái)踐履。我們要讓學(xué)生掌握三個(gè)系列的知識(shí)，幫助他們建立信仰。

第一個(gè)系列是關(guān)於“真”的知識(shí)。我們要向?qū)W生傳授真實(shí)科學(xué)的知識(shí)。讓他們了解世界的形成、生命的由來(lái)與發(fā)展、人類生命的歸向，認(rèn)知和把握自然與自身的歷程與思想結(jié)晶，認(rèn)知宇宙的結(jié)構(gòu)、物理化學(xué)的原理、歷史的演變、自我反省的發(fā)現(xiàn)、人性的本質(zhì)和特征、社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況以及原因，用他們的聰明智慧去開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，展望對(duì)美好生活的追求。

第二個(gè)系列是關(guān)於“善”的知識(shí)?！吧啤钡膬?nèi)涵具有無(wú)限的真實(shí)性和豐富性。具體地說(shuō)，我們要尊重人性本質(zhì)的規(guī)律，尤其要尊重學(xué)生成長(zhǎng)的發(fā)展規(guī)律和特性，讓他們學(xué)會(huì)快樂(lè)地生活，面對(duì)真實(shí)的世界，珍惜美好的生活，無(wú)論是喜悅悲痛還是唏噓贊嘆，對(duì)世界和自身的感受與領(lǐng)悟能夠讓責(zé)任感在他們心中生發(fā)與扎根，發(fā)展提升生命質(zhì)量與價(jià)值的積極動(dòng)力和愿望，這種動(dòng)力會(huì)與責(zé)任感一起共同形成生命的核心——理想與信念的建立，這是一個(gè)人一生不會(huì)迷路而能夠沉靜充實(shí)的內(nèi)在動(dòng)力源與方向盤。面對(duì)民族和個(gè)人的對(duì)錯(cuò)，我們敢於承認(rèn)、敢於表達(dá)和堅(jiān)持自己對(duì)幸福和美好的追求。對(duì)於國(guó)家、民族、社會(huì)、主義、世界等各個(gè)分界的領(lǐng)域和命題，我們知道怎么去選擇和對(duì)待。

第三個(gè)系列是關(guān)於自由與限度。可能有人會(huì)疑惑，不是應(yīng)該說(shuō)“美”了嗎？其實(shí)，在真善的環(huán)節(jié)里，美已經(jīng)獲得了它的本質(zhì)與顯現(xiàn)，我們?cè)谶@里不會(huì)刻意地把屬於美特性的欣賞、旅游、創(chuàng)造等放在一個(gè)獨(dú)立的主題里，它們盡可以列在學(xué)?？颇亢托蓍e安排中。在實(shí)踐真與善的過(guò)程中，自由和限度的問(wèn)題，是人類永恒的矛盾與話題。自由，是我們追求的終點(diǎn)嗎？在所有的生活世界和生命過(guò)程中，自由無(wú)不受到限度的左右。自由不足的時(shí)候，心性與求索活動(dòng)都會(huì)受到約制，真實(shí)容易隱藏起來(lái)，而善容易出現(xiàn)缺位。當(dāng)社會(huì)每個(gè)人都無(wú)限自由的時(shí)候，擁擠的資源和空間就會(huì)出現(xiàn)混亂、暴力、焦慮、失序而導(dǎo)致當(dāng)前景象的崩潰。當(dāng)權(quán)力體系使得個(gè)別人無(wú)限自由的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)自我膨脹而使當(dāng)事者失去真正的自我，進(jìn)而導(dǎo)致兩種后果的發(fā)生，一種是因?yàn)樽晕矣捻б舛鴰Ыo社會(huì)與他人災(zāi)難，一種是因?yàn)槭r(jià)值和邊界感而帶給自己滅亡。當(dāng)人該有的基本自由被壓抑的時(shí)候，如果他采取的是無(wú)限自由式發(fā)泄，即爆發(fā)式宣泄，那也會(huì)有兩種后果：一種是造成社會(huì)動(dòng)蕩，一種是這個(gè)個(gè)體會(huì)被現(xiàn)有體制消滅或自絕於群體。所以，認(rèn)知和把握好自由與限度的關(guān)系，對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)和社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展至關(guān)重要。為此，必須讓青年學(xué)生知曉一個(gè)合理合法的限度，明確我們的社會(huì)文明就是在這個(gè)博弈的過(guò)程中前進(jìn)著。

幫助學(xué)生樹(shù)立健康正確的信仰，家庭和學(xué)校老師們都承擔(dān)著不可推卸的重任。我們?cè)趯?shí)際的踐履中要注意兩個(gè)極端：第一個(gè)是不能縱慣孩子，任著他所有的性子恣意揮灑。當(dāng)代的大學(xué)生多為獨(dú)生子女，他們是父母眼中的“龍與鳳”，他們認(rèn)為在父母那里隨意索取是合情合理的，不需要條件和感恩的，生活對(duì)於他們而言是沒(méi)有什么現(xiàn)實(shí)苦難性的。其實(shí)，在他們的行為意圖和選擇中包含著善和惡的種子，他也在試探著成年人的法則與限度。如果無(wú)限度縱容，他們會(huì)成為一個(gè)無(wú)法無(wú)天、空虛自大、狂暴自我、沒(méi)有目標(biāo)和動(dòng)力的人，而不是一個(gè)真誠(chéng)、合作、想去探求真理的人。第二個(gè)是不能盲目壓抑打擊。作為教育工作者必須明確，我們的欲求和心意、我們制定的行為守則和習(xí)慣，并不具有永恒的合理性和所有情況下的適當(dāng)性。當(dāng)孩子們似乎叛逆不聽(tīng)話的時(shí)候，當(dāng)他們無(wú)法自理自決的時(shí)候，當(dāng)他們似乎并不感恩的時(shí)候，我們一定要想想，他們?nèi)绷耸裁?，一定是有殘缺的東西，比如缺乏關(guān)心、關(guān)注、理解等，從而使他們無(wú)法以安穩(wěn)的心態(tài)來(lái)做出合情合理的舉動(dòng)或者新的創(chuàng)造并感激每份關(guān)愛(ài)。再者，我們給予他們的教育內(nèi)容和教育方式是有缺陷的，缺少吸引力、說(shuō)服力和合理性，他們一直得不到該要的、想要的營(yíng)養(yǎng)和指引，就像我們澆灌一棵小苗，只有精心而正確地澆灌，它才會(huì)開(kāi)出美麗芬芳的花朵來(lái)回報(bào)你所有的付出。所以，我們只有充分理解和尊重大學(xué)生，在教育方式上，力求做到負(fù)責(zé)、慈愛(ài)與嚴(yán)格并行，只有這樣，才能幫助他們樹(shù)立正確信仰。

（責(zé)任編輯：向欣）