從《吳吳山三婦合評(píng)牡丹亭還魂記》看明清《牡丹亭》女性讀者群的特點(diǎn)

金霞　姚珺

摘 要： 《牡丹亭》劇本寫成以后，除了被搬上舞臺(tái)進(jìn)行戲曲表演之外，閱讀《牡丹亭》劇本的讀者也很多，本文以《牡丹亭》劇本的點(diǎn)評(píng)本《吳吳山三婦合評(píng)牡丹亭還魂記》為切入點(diǎn)，對(duì)于三位評(píng)點(diǎn)《牡丹亭》劇本的女性讀者進(jìn)行研究，力圖通過她們對(duì)于《牡丹亭》的女性讀者群的特點(diǎn)進(jìn)行考察，從而分析《牡丹亭》劇本在傳播與接受中的一些特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞： 《牡丹亭》 女性讀者 傳播

《牡丹亭》除了在昆曲舞臺(tái)上大放光芒之外，《牡丹亭》的劇本也被人反復(fù)閱讀、欣賞和評(píng)點(diǎn)。在這些閱讀、欣賞和評(píng)點(diǎn)的讀者群中，最為引人注目的是一批女性讀者，這形成了古典文學(xué)傳播與接受研究中一個(gè)非常獨(dú)特的現(xiàn)象，這些女性讀者為這部文學(xué)作品所寫下的相關(guān)文字和評(píng)論，也成為《牡丹亭》研究中的重要參考資料。在這些女性讀者中，最富有傳奇色彩的當(dāng)屬清代文人吳吳山的三位妻子，她們?nèi)撕狭c(diǎn)評(píng)《牡丹亭》并最終刊刻出版，留下了一段佳話。

一、《吳吳山三婦合評(píng)牡丹亭還魂記》介紹

吳吳山，字儀一（約1692年前后在世），錢塘文人，生卒年均不詳，約清圣祖康熙中前后在世。所謂“吳吳山三婦”，是指吳吳山早夭的未婚妻陳同以及后來的兩位妻子談則和錢宜。這三位女性雖然里居不一，年齡不同，文化程度也有高低，且相互素未謀面，但卻都是《牡丹亭》迷。

陳同，黃山人，字次令，酷愛詩書，尤視《牡丹亭》為珍寶，曾有七絕云：“昔時(shí)閑論《牡丹亭》，殘夢(mèng)令知未易醒。自在一靈花月下，不須留影費(fèi)丹青?！笨滴跛哪辏?665），陳同病將不起，“尤好觀覽書籍，終夜不寐，母憂其榮也，悉索篋書燒之”?？伤低档貙⒁粌?cè)《牡丹亭》藏在枕下，如朋如友，日夜相伴。她去世后，這珍貴的遺物到了吳吳山之手，原來是她評(píng)點(diǎn)的《牡丹亭還魂記》上卷，其夾注、眉批，“密行細(xì)字，涂改略多。紙光同網(wǎng)，若有淚跡”。

康熙十一年（1672），吳吳山娶談則為妻。談則，字守中，清溪人，著有《南樓集》三卷。她“雅眈文墨，鏡奩之側(cè)，必安書簏” 。有一天，她偶然看到了陳同所評(píng)點(diǎn)的《牡丹亭》，頓時(shí)“愛玩不能釋”，而且很快能一字不差地背誦下來。于是她仿照陳同的筆法和意見，潛心補(bǔ)評(píng)下卷。在她的不懈努力下，評(píng)本構(gòu)成完璧，更妙在“其杪芒微會(huì)，若出一手，弗辨誰同誰則”。遺憾的是，談則頗為禮教所拘，執(zhí)拗地“不欲以閨閣名聞?dòng)谕狻薄Ｕ剟t體弱，在婚后三年，即康熙十四年（1675）就步了陳同后塵。

又十余年后，吳吳山在親友的催促、勸說下續(xù)娶錢宜為妻。錢宜，字在中，古蕩人。她并非出身書香門第，“初僅識(shí)毛詩字，不堪曉文義”，但她聰明好學(xué)，在親戚女眷李淑的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)“《文選》《古樂苑》《漢魏六朝詩乘》《唐詩品匯》《草堂詩余》”諸書，短短三年便有了長足的進(jìn)步。一日她開箱籠見到陳同、談則的《牡丹亭》評(píng)本，“怡然解會(huì)，如則見同本時(shí)，夜分燈炮，嘗欹枕把讀”。錢宜主張刊刻陳同和談則的《牡丹亭》評(píng)本，她對(duì)丈夫說：“宜愿典金釧為梨棗資”。吳吳山很感動(dòng)，就答應(yīng)了。于是錢宜便著手將陳、談的評(píng)語進(jìn)行整理和補(bǔ)充，自己也“偶有質(zhì)疑，間注數(shù)語”?？滴跞辏?694），《吳吳山三婦合評(píng)牡丹亭還魂記》終于刊刻問世。

吳吳山三婦對(duì)于《牡丹亭》的解讀完全是從女性的角度去闡發(fā)，對(duì)于劇中杜麗娘的生活、愛情表達(dá)出了她們獨(dú)特的女性視角的觀點(diǎn)，這在當(dāng)時(shí)實(shí)屬不易。

二、從《吳吳山三婦合評(píng)牡丹亭還魂記》看明清女性讀者群的特點(diǎn)

《吳吳山三婦合評(píng)牡丹亭還魂記》是《牡丹亭》評(píng)點(diǎn)本中難得流傳下來的女性評(píng)點(diǎn)的版本，所以對(duì)于“三婦”的考察也可以總結(jié)出《牡丹亭》女性讀者群的一些共性。

1.《牡丹亭》的女性讀者都受過良好的教育，具備比較高的文化修養(yǎng)。

《牡丹亭》辭藻華麗、引用典故頗多。雖然意境優(yōu)美，但并非通俗易懂，清代學(xué)者李漁在其著作《閑情偶寄》中就批評(píng)《牡丹亭》的語言艱深、晦澀：“即湯若士《還魂》一劇，世以配饗元人，宜也。問其精華所在，則以《驚夢(mèng)》《尋夢(mèng)》二折對(duì)。予謂二折雖佳，猶是今曲，非元曲也?！扼@夢(mèng)》首句云：‘裊晴絲，吹來閑庭院，搖漾春如線。以游絲一樓，逗起情絲，發(fā)端一語，即費(fèi)如許深心，可謂慘淡經(jīng)營矣。然聽歌《牡丹亭》者，百人之中有一二人解出此意否？”

由此可見，只是粗淺識(shí)得幾個(gè)字，是不可能讀懂《牡丹亭》的。吳吳山的三位妻子不但能讀懂《牡丹亭》，并且還能進(jìn)行評(píng)點(diǎn)和闡發(fā)，可見她們?nèi)说奈膶W(xué)水平和修養(yǎng)絕對(duì)不是一般的水平。 比如“三婦”中的錢宜“初僅識(shí)毛詩字，不堪曉文義”，她學(xué)習(xí)“《文選》《古樂苑》《漢魏六朝詩乘》《唐詩品匯》《草堂詩余》”三年之后，才去閱讀《牡丹亭》的。所以可以推斷，在明清時(shí)代，閱讀《牡丹亭》的女性讀者首先應(yīng)該受過良好的教育，具備比較高的文化修養(yǎng)。

《紅樓夢(mèng)》第二十三回中林黛玉一個(gè)人悶悶地回瀟湘館，路過梨香院，恰好里面正在排練《牡丹亭》。“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣”兩句曲文傳入黛玉耳中，她感到“感慨纏綿”。聽到“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”，她由不得“點(diǎn)頭自嘆”。又聽到“則為你如花美眷，似水流年”兩句，黛玉“不覺心動(dòng)神搖”。再聽到“你在幽閨自憐”等句，她已經(jīng)“如醉如癡，站立不住”，一蹲身坐在一塊山子石上，反復(fù)細(xì)嚼“如花美眷，似水流年”八個(gè)字的滋味。這時(shí)黛玉又聯(lián)想起唐人詩句“水流花謝兩無情”以及剛剛讀到的《西廂記》里的“花落水流紅，閑愁萬種”，最后她“不覺心痛神癡，眼中落淚”。黛玉落淚是被《牡丹亭》的藝術(shù)魅力所感染，黛玉本是才女，所以才能懂得去欣賞《牡丹亭》。雖然黛玉不過是小說中虛幻的人物，但是這一情節(jié)一則足以證明《牡丹亭》辭藻的瑰麗和意境的悠遠(yuǎn)，二則也說明了《牡丹亭》對(duì)于女性的巨大感染力。

2.《牡丹亭》的女性讀者大都和杜麗娘有著相似的生活經(jīng)歷，家境優(yōu)越，受過正統(tǒng)的儒家教育。

《牡丹亭》中的杜麗娘是太守千金，物質(zhì)生活優(yōu)越，但是卻受到父母嚴(yán)格的管制，不許外出（自家的后花園都沒有去過），接受正宗的儒家教育，等著父母選擇“良人”婚配，沒有人身自由、婚姻自由。

吳吳山的三婦中，陳同、談則應(yīng)該都是大戶人家的女子（小戶人家的女子是不可能受到良好的文化教育的），錢宜家世不明，但是從識(shí)字情況看，斷然也非一般平民之家。一則古時(shí)婚姻講究門當(dāng)戶對(duì)，吳吳山為才子，其正妻的人選應(yīng)該不會(huì)是太差的門第，這從他前兩位妻子的門第均可看出。

明代的一般女性，都是生活在嚴(yán)格的禮教規(guī)范下。錢謙益的《牧齋初學(xué)集》中提到當(dāng)時(shí)婦女的生活狀態(tài)：“言不出閨閫，足不出廳屏，目不觀優(yōu)舞，身不近巫尼?！边@是封建禮教對(duì)于明代女性的束縛。當(dāng)吳吳山的第二位妻子談則被人勸說將其所評(píng)點(diǎn)的文字刊刻時(shí)，談則則為禮教所拘，執(zhí)拗地“不欲以閨閣名聞?dòng)谕狻薄?/p>

故《牡丹亭》中杜麗娘的生活狀態(tài)，是明清時(shí)代“閨閣女性”生活的真實(shí)寫照。在《牡丹亭》女性讀者群中，大多數(shù)讀者都能從杜麗娘身上看到自己的影子，從杜麗娘的生活方式里找到自己的生活印記，這也是她們熱衷于《牡丹亭》的重要原因。

3.對(duì)于自由戀愛的婚姻模式充滿向往，對(duì)于愛情能夠戰(zhàn)勝一切充滿憧憬，《牡丹亭》是明清女性的愛情神話。

早在《牡丹亭》問世之前，人們熱衷于《西廂記》，求其原因就是因?yàn)椤段鲙洝访鑼懥塌L鶯和張生的“自由戀愛”。在“父母之命、媒妁之言”的封建社會(huì)，青年男女非?？释凶杂蓱賽鄣臋C(jī)會(huì)，但是封建禮教對(duì)于年輕人的束縛完全扼殺了她們對(duì)于自由戀愛追求的向往。《牡丹亭》中杜麗娘和柳夢(mèng)梅沖破封建藩籬的束縛終成眷屬的故事正契合了封建時(shí)期女性對(duì)于自由戀愛的向往。所以，和杜麗娘一樣生活在大宅深院的小姐們，從杜麗娘身上看到了自己對(duì)于愛情的憧憬，這個(gè)帶著浪漫主義的愛情故事成為當(dāng)時(shí)壓根就沒有自由戀愛機(jī)會(huì)的青年女性們情感上的幻想和慰藉。現(xiàn)實(shí)生活的不如意，需要有這樣的幻想和童話來安慰寂寞的心靈——“于我心有戚戚焉”。從某種意義上而言，《牡丹亭》為寂寞深閨中的女性提供了美妙的關(guān)于自由浪漫愛情的幻想空間，撫慰了因?yàn)椴荒艿玫浆F(xiàn)實(shí)中自由戀愛和美滿婚姻的女性們的凄苦心靈。

《牡丹亭》受到女性讀者的熱捧不是一個(gè)偶然的現(xiàn)象，是因?yàn)椤赌档ねぁ菲鹾狭水?dāng)時(shí)女性對(duì)于自由戀愛的希冀和向往以及現(xiàn)實(shí)中不可得到的絕望心境，這些年輕的女性沉醉在《牡丹亭》勾畫出來的美妙、絢爛的浪漫唯美愛情故事中而不可自拔。

參考文獻(xiàn)：

[1] （清）吳人.三婦評(píng)《牡丹亭》雜記[M].吳江沈氏世楷堂，清道光二十九年（1849）.

[2] （清）曹雪芹.紅樓夢(mèng)[M].北京：中華書局，1999.