武俠電影的藝術(shù)性塑造及其價(jià)值研究

陳芳芳，劉云東

（1.宿州學(xué)院a.體育學(xué)院；b.信息工程學(xué)院，安徽 宿州 234000）

武俠電影的藝術(shù)性塑造及其價(jià)值研究

陳芳芳1a，劉云東1b

（1.宿州學(xué)院a.體育學(xué)院；b.信息工程學(xué)院，安徽 宿州 234000）

運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法、功能分析法等方法，從四個方面探討了武俠電影的藝術(shù)性塑造，即：以宣揚(yáng)武術(shù)文化為影片主題、利用真實(shí)功夫展示武術(shù)魅力、選用動作明星演繹歷史“明星”、借助電影技術(shù)增強(qiáng)動作效果；繼而分析總結(jié)了武俠電影的整體價(jià)值：推動中國電影走向世界、加速中國武術(shù)的推廣和普及、促進(jìn)電影產(chǎn)業(yè)和武術(shù)產(chǎn)業(yè)的共同發(fā)展，是宣傳中華文化和弘揚(yáng)民族精神的重要手段。旨在引導(dǎo)觀眾從不同視角欣賞和理解武俠電影，同時(shí)也希望對發(fā)展和普及中華武術(shù)運(yùn)動有所裨益。

武俠電影；武術(shù)；藝術(shù)；價(jià)值

19世紀(jì)20年代，電影作為一種新型傳播媒體首次進(jìn)入人們的視野，經(jīng)過近百年的發(fā)展，電影已經(jīng)成為一種集娛樂、休閑、陶冶情操、傳承文化等功能于一體的藝術(shù)表現(xiàn)形式。尤其是當(dāng)代，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，國民經(jīng)濟(jì)大幅度提高，人們的物質(zhì)生活得到極大改善，電影更是被視為了人們精神生活中的重要食糧，電影院因此成為人們頻繁出入的場所，電影產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出一派繁榮之景。

武俠電影作為最具中國本土特色的電影類型之一，源于上個世紀(jì)中葉，它是將中華武術(shù)引入到電影作品之中，以武術(shù)動作打練為表現(xiàn)形式，以描述武林俠人義士所經(jīng)歷的各種故事情節(jié)為主題內(nèi)容，在銀幕上運(yùn)動的時(shí)間和空間里創(chuàng)造形象，再現(xiàn)和反映生活的一種電影藝術(shù)［1］。武俠電影對于推動中國電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展發(fā)揮了積極的作用，它是中國電影走向國際化的一個重要因素，通過它的傳播，很多外國人開始知道中國電影，了解了中國武術(shù)和中國文化。

一、從武俠電影的構(gòu)成探索其藝術(shù)塑造

通常，一部武俠電影至少應(yīng)包括4個特有的規(guī)范元素——俠士、武術(shù)、俠義精神和傳奇故事。為了更好地組織和表現(xiàn)這些元素，制作出優(yōu)秀的影片，那么對武俠電影進(jìn)行藝術(shù)性的塑造則是不二法寶，具體可包括以下幾個部分：主題思想的傳遞、武術(shù)運(yùn)動的展示、主要角色的選用、電影技術(shù)的運(yùn)用等。

（一）以宣揚(yáng)武術(shù)文化為影片主題

任何一部優(yōu)秀的電影其實(shí)都是在借助若干主線表現(xiàn)和傳遞某種精神或文化，即具有特定的主題思想，這也是導(dǎo)演或編劇在影片創(chuàng)作的最初就必須確定下來的一個重要內(nèi)容。沒有主題思想的影片就好似簡單的敘事一般，顯得支離破碎、平淡無奇，缺乏整體的形象感，觀眾只是毫無頭緒的走馬觀燈，難以留下深刻的印象。

武俠電影由于選用武術(shù)這一特定題材，自然就應(yīng)該以宣揚(yáng)武術(shù)文化為主題思想，借助各樣的俠客形象和神乎其神的武術(shù)技藝，通過巧妙的故事情節(jié)設(shè)計(jì)，刻畫和反應(yīng)主要人物的心理變化及其所處的歷史背景。如近代著名的武俠系列電影《黃飛鴻》中，徐克導(dǎo)演圍繞人物當(dāng)時(shí)的歷史背景（清政府衰敗、中西方文化沖突凸顯），確定了整個影片的思想主線，通過演繹民族危機(jī)之時(shí)黃飛鴻與洋人以及與民間惡勢力的斗爭，展示了黃飛鴻救民衛(wèi)國的俠義精神和力求創(chuàng)新的強(qiáng)烈愿望。

（二）利用真實(shí)功夫展示武術(shù)魅力

中國武術(shù)是武俠電影的核心，離開了武術(shù)就無法稱之為中國武俠電影，因此武俠電影中往往都會選擇一種或多種特定的拳種，在一定的故事情節(jié)中展示其精彩的技擊技術(shù)與藝術(shù)，這也正是對觀眾產(chǎn)生最直接的吸引力所在。為了更真實(shí)地表現(xiàn)武術(shù)的藝術(shù)魅力，許多武俠電影中除了設(shè)計(jì)一些刀光劍影的打斗場面，還安排了大量的拳法學(xué)習(xí)或習(xí)練場面，甚至有些影片還將某個拳種、派別或者特殊技法的名字作為片名，如：《醉拳》、《蔡李佛拳》、《少林與武當(dāng)》、《蛇形醉步》等。

正是由于武俠電影中真實(shí)功夫的呈現(xiàn)，觀眾在樂道于精彩熱鬧的打斗場面的同時(shí)，也可以從武術(shù)動作的選擇與編排，武術(shù)技法的巧妙運(yùn)用等方面感受整部電影的藝術(shù)塑造，同時(shí)更能夠體會出中華武術(shù)的博大精深。

（三）選用動作明星演繹歷史“明星”

同其他任何類型的的影片一樣，武俠電影追根究底也是一個塑造明星、演繹明星，獲得觀眾的認(rèn)同，進(jìn)而令觀眾崇拜明星的過程。因此可以說，“明星”是武俠電影最吸引觀眾眼球和保證票房成績的第一要素，這里的明星包含兩方面：首先是指歷史事件的當(dāng)事人，即被世人傳頌的俠士“明星”，其次則是指那些在電影創(chuàng)作中參演的當(dāng)代演藝明星或?qū)а莸?。而對于俠士“明星”，按照電影的故事情節(jié)與人物的關(guān)系，又大致被分為兩種類型：一種是根據(jù)主觀意向和一定的歷史背景虛構(gòu)出來的武俠形象，如《鹿鼎記》中的韋小寶；另一種則是有史料記載，并且真實(shí)存在過的歷史名人，如《見龍卸甲》中的趙子龍。

在當(dāng)今社會，人們的價(jià)值觀、思想觀以及對事物的認(rèn)識觀念都在發(fā)生著改變，“明星”本身已然成為了藝術(shù)的代表符號。作為以記述中國古代事件、展示古時(shí)歷史人物風(fēng)情的武俠電影，借助明星與明星的跨時(shí)代交融，不僅渲染了故事的情節(jié)、彰顯出歷史人物的影響力，更是達(dá)到了電影的藝術(shù)吸引力和歷史人物的宣傳表現(xiàn)力的雙贏效果。

武俠電影有著其特定的表現(xiàn)元素——武術(shù)，而要更好地展示武術(shù)的精妙與威力，最大程度地提高其電影形式下的藝術(shù)美感，這就注定武俠電影不能像其他電影類型那樣，只注重演員的名氣，還需要對演員的武術(shù)功底有一定的要求。所以縱觀參演過武俠電影的那些演藝明星們，大多數(shù)“武林高手”均為武術(shù)科班出身，如李連杰，曾連續(xù)五年獲全國武術(shù)比賽的冠軍；甄子丹，從小習(xí)武，曾與趙長軍同門習(xí)練，多次獲得美國武術(shù)冠軍；吳京，出身武術(shù)世家，多次獲得全國拳術(shù)、槍術(shù)、刀術(shù)冠軍……即使有些功夫明星并非科班出身，但至少也具備一定的動作功底，如中國第一打女鄭佩佩、國際巨星楊紫瓊等，在進(jìn)入演藝圈之前都在舞蹈方面有很深的造詣。

（四）借助電影技術(shù)，增強(qiáng)動作效果

武俠電影不同于武俠小說，它不再是單純的激發(fā)觀眾的想象力，而是通過畫面和聲音呈現(xiàn)故事場景，打造出直觀的俠士形象，同時(shí)借助一切電影技術(shù)手段增強(qiáng)視覺效果的逼真度。

武俠電影中充分運(yùn)用聲、光、化、電以及音響、特技等效果，可以創(chuàng)造出令人心跳神馳的奇妙而又亦虛亦實(shí)的藝術(shù)情境，讓觀眾在一幅幅絢麗奪目、精彩絕倫的電影畫面中，享受若即若離的藝術(shù)情境，直觀地感受武術(shù)的經(jīng)典藝術(shù)，這正是武俠電影的藝術(shù)魅力所在。

隨著計(jì)算機(jī)軟硬件技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，電影特效的處理技術(shù)也不斷取得突破，從早期的線性編輯到現(xiàn)代的非線性編輯，從簡單粗糙的放飛劍、掌心雷等電影特技到如今的空中威亞及蒙太奇手法的運(yùn)用，以及平面向三維、VCR向數(shù)碼產(chǎn)品的轉(zhuǎn)換等無不推動著武俠電影藝術(shù)性的提高。毫不夸張地說，現(xiàn)代武俠電影中那些讓我們記憶猶新的經(jīng)典打斗畫面都是先進(jìn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，是武俠電影與時(shí)俱進(jìn)的結(jié)果［2］。如《臥虎藏龍》中青翠竹枝上的打斗，《英雄》中秦軍箭陣的巨大威勢，《十面埋伏》中漫天白雪中的搏擊，《滿城盡帶黃金甲》中遍地黃花堆積，上面尸骨累累的殘忍［3］等給人帶來極大視覺沖擊的影像奇觀都是利用數(shù)碼特技營造而成。

二、武俠電影的整體價(jià)值分析

（一）推動了中國電影走向世界

中國武術(shù)博大精深，它集歷史、人物、故事于一身，是極具東方特色的非物質(zhì)文化；而電影是在一定歷史背景下描寫人物、敘述故事情節(jié)的一門藝術(shù)，正是由于含有共同的表現(xiàn)因素，武術(shù)與電影被有機(jī)地結(jié)合在了一起，武俠電影應(yīng)運(yùn)而生。

作為中國電影產(chǎn)業(yè)的一朵奇葩，武俠電影因其特有的表現(xiàn)形式極大地推動了國內(nèi)電影市場的發(fā)展，同時(shí)它也為中國電影走向世界作出了卓越貢獻(xiàn)。如今，在許多國際電影節(jié)中都會有中國電影的參與，并且也已取得了不俗的成績。如2001年第73屆奧斯卡的頒獎典禮上，由李安導(dǎo)演的武俠電影 《臥虎藏龍》一舉囊括了最佳影片、最佳外語片、最佳攝影、最佳配樂和最佳美術(shù)指導(dǎo)等十項(xiàng)提名，并且最終獲得了其中的四項(xiàng)大獎，這是中國電影首次在國際A級電影節(jié)中獲得重要獎項(xiàng)。此后，張藝謀導(dǎo)演的《十面埋伏》和周星馳導(dǎo)演的《功夫》又相繼出現(xiàn)在奧斯卡的舞臺，其中《十面埋伏》獲得了最佳制片人等3個項(xiàng)目的提名［4］。

隨著中華武術(shù)的推廣以及武俠電影的進(jìn)一步發(fā)展，相信中國電影特別是武俠電影在國際市場的競爭能力會變得更強(qiáng)，中國電影必將成為世界的電影。

（二）加速了中國武術(shù)的推廣和普及

電影作為一種傳播媒介，對于中華武術(shù)的推廣和普及發(fā)揮著尤為重要的作用。無論在國內(nèi)還是國際，很多人都是通過武俠電影才開始認(rèn)識武術(shù)、認(rèn)同武術(shù)進(jìn)而習(xí)練武術(shù)。上個世紀(jì)70年代，功夫巨星李小龍憑借《唐山大兄》、《猛龍過江》等四部武俠電影讓世界認(rèn)識了中國武術(shù)，并且很快在國外掀起了一場學(xué)習(xí)中國功夫的熱潮。到了80年代，李連杰的《少林寺》又掀起了國人的習(xí)武浪潮。據(jù)資料顯示：在《少林寺》及其他武俠電影放映之后的數(shù)年內(nèi)，全國的武術(shù)業(yè)余學(xué)校如雨后春筍般地涌現(xiàn)出來，竟達(dá)到了萬所之多；少林寺的所在地，河南登封地區(qū)就有100余家武術(shù)館校。

如今，隨著武俠電影在國人乃至世界人民心中的地位的提升，越來越多的武術(shù)拳種或門派被搬上了熒屏，經(jīng)過一定的武打特效的設(shè)計(jì)與展現(xiàn)，不僅增強(qiáng)了其動作本身的藝術(shù)性、觀賞性，更是有效地宣傳了某種或幾種中國傳統(tǒng)武術(shù)套路，也讓世人更全面地看到和領(lǐng)悟中國武術(shù)的博大。正如2008－2010年推出的系列電影《葉問》，它使得詠春拳名聲鵲起，并引導(dǎo)世界范圍內(nèi)的武術(shù)愛好者開始學(xué)習(xí)詠春拳。所以，武俠電影在很大程度上加快了中國武術(shù)運(yùn)動的傳播與普及。

（三）促進(jìn)了電影產(chǎn)業(yè)和武術(shù)產(chǎn)業(yè)的共同發(fā)展

任何事物的發(fā)展與突破都需要一定的平臺予以支持。電影和武術(shù)作為相互依賴的兩個獨(dú)立個體，它們的完美結(jié)合恰恰可以為武術(shù)產(chǎn)業(yè)與電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供一個互助平臺。通過對武俠人士的道義詮釋和對武術(shù)技藝的精妙演繹，使得武俠電影在電影行業(yè)中傲視群雄賺足了票房，也讓中國電影在國際電影市場上占據(jù)了一席之地。反過來，通過電影的宣傳，武術(shù)的產(chǎn)業(yè)平臺也得以拓寬，其產(chǎn)業(yè)鏈不斷延伸，并在多個行業(yè)領(lǐng)域顯示出巨大的產(chǎn)業(yè)前景；而電影特效技術(shù)的應(yīng)用，更讓武術(shù)技藝平添了許多玄妙。如武俠電影《少林寺》的播映帶動河南登封市發(fā)展成為了以武術(shù)為主題的旅游城市；再比如奧斯卡獲獎影片《臥虎藏龍》，無論在全球電影界的影響力、票房收入，還是在中國電影、中國武術(shù)以及中國文化的宣傳與推廣上，都體現(xiàn)出了重要的意義和價(jià)值。

（四）武俠電影是宣傳中華文化和弘揚(yáng)民族精神的重要手段

正如美國哲學(xué)家蘇珊·朗格所說“藝術(shù)是人類情感的符號形式的創(chuàng)造”。武俠電影作為一種藝術(shù)，它承載著無數(shù)中國人的俠義情懷與民族榮辱的情感，因此在創(chuàng)作過程中，導(dǎo)演往往會借助對俠士形象和心理以及行為的刻畫，通過一定的故事情節(jié)將武德和各種情感彰顯出來。如影片《霍元甲》，不僅展示了英雄霍元甲的高超武藝，更多的則是記述霍元甲為國家的榮辱而英勇奮戰(zhàn)的歷程。當(dāng)觀眾在欣賞這部電影時(shí)，面對這種舍己為國的大義之舉，怎會不為之傾倒？民族的凝聚力和自豪感又怎能不得到提高？

溫家寶總理在2011年政府工作報(bào)告中曾經(jīng)指出：“要不斷擴(kuò)大中華文化的國際影響力，讓博大精深的中華文化再展輝煌?！蔽湫g(shù)文化是幾千年中華文化的積淀，而武俠電影中又蘊(yùn)涵著豐富的武術(shù)文化，因此，隨著武俠電影在國際市場上地位的提高，以及在世界舞臺的綻放，它必將成為宣傳中華民族傳統(tǒng)文化和弘揚(yáng)民族精神的重要使者，這是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流的必然趨勢。

三、結(jié)束語

探索和研究武俠電影的藝術(shù)塑造，可以讓我們更深刻地體會影片創(chuàng)作者的意圖，開闊我們的視野，豐富我們的精神世界，真正享受到武俠電影帶來的藝術(shù)美；分析武俠電影的價(jià)值，則可以令我們感知武俠電影在中國電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、和諧社會的創(chuàng)建以及中華武術(shù)的傳播等領(lǐng)域中所具有的重要作用。

但是由于事物具有兩面性，我們還需辯證地加以看待。就現(xiàn)階段的武俠電影而言仍存在一些弊端，如過分強(qiáng)調(diào)武打而致使主題思想不明確；武打場面追求血腥暴力，違背了“止戈為武”的武德精神［5］；過分看重演員的名氣并大量運(yùn)用特技，忽視了真武的展示等。如何減少這些弊端，發(fā)揮武俠電影的最大價(jià)值，這仍是一個值得探討和研究的課題。

［1］何春耕.影視鑒賞［M］.長沙：湖南大學(xué)出版社，2008：3－4.

［2］陳 墨.武俠電影漫談［J］.當(dāng)代電影，1994，（4）：68－75.

［3］趙洪義.新世紀(jì)武俠電影與傳統(tǒng)武俠電影之比較［J］.長春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2007，3（19）：100－102.

［4］柳 江.論中國傳統(tǒng)武術(shù)電影業(yè)的發(fā)展［J］.電影文學(xué)，2010（15）：42－43.

［5］黎 華.武術(shù)與藝術(shù)［M］.昆明：云南大學(xué)出版社，2009：198.

On the Artistic Portraying and Value of Martial Arts Movies

Chen Fangfang，Liu Yundong

By the way of literature review，logical analysis，functional analysis and other methods，this article explores the artistic portraying of martial arts movies from the following four aspects：promoting martial arts culture as a movie theme，showing the martial arts charm by the way of kung fu，choosing some action stars to interpret some stars in history，and enhancing the action effect with the film technology.Then，with the purpose of guiding the audience to appreciate and understand the martial arts films from different perspectives，the article analyzes and summarizes the overall value of martial arts movies so that the Chinese martial arts could be developed and popularized well.

martial arts films；martial arts；artistry；value

J91

A

1673-1794（2012）03-0044-03

陳芳芳（1978－），女，碩士，講師，主要研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。

安徽省教育科學(xué)規(guī)劃課題（JG09357）；安徽省體育社會科學(xué)一般項(xiàng)目（ASS2012207）

2011-12-20