王綠竹 劉麗

內(nèi)容提要：務(wù)川、道真仡佬族民間雕刻有著廣泛的存在，圖案豐富，線條流暢，造型飽滿，表達(dá)了仡佬族民族審美理想和民俗文化心理，承載著豐厚的民族文化內(nèi)涵，具有深厚的民族文化價(jià)值。

關(guān)鍵詞：務(wù)川道真仡佬族民間雕刻藝術(shù)研究

中圖分類號(hào)：J302文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000－8705(2012)01－125－127

2010年寒假，通過(guò)事先了解，我們選定務(wù)川仡佬族自治縣的正南、泥高、硯山、茅天、紅絲，大坪的龍?zhí)洞?、石朝的高峰村、道真的上壩、?yáng)溪、大磏、忠信、洛龍、舊城等仡佬族村鎮(zhèn)進(jìn)行田野調(diào)查，這次調(diào)查的主要目的是了解務(wù)川、道真兩縣的仡佬族民間藝術(shù)存在和保存的狀況，對(duì)一些典型的民間工藝進(jìn)行實(shí)地考察、拍攝。由于道真的調(diào)查是在民宗局冉文玉同志的指領(lǐng)下，都是直奔目的地進(jìn)行拍攝，故走的鄉(xiāng)鎮(zhèn)較多，但大多是選點(diǎn)調(diào)查，得到的材料具體而詳實(shí)。而務(wù)川因?yàn)闆](méi)有熟悉內(nèi)容的人帶路，雖然調(diào)查的面廣，但得到的材料反而不多。調(diào)查中了解到，在務(wù)川和道真，留存最多、最精美的是仡佬族民間雕刻。這些雕刻工藝精細(xì)，技藝精湛，豐富多彩、表現(xiàn)出仡佬族在長(zhǎng)期生活中所形成的審美觀念。

一、務(wù)川、道真仡佬族民間雕刻現(xiàn)存狀態(tài)

務(wù)川、道真仡佬族民間雕刻，分木雕、石雕兩大類。木雕藝術(shù)集中體現(xiàn)在民居的門、窗、挑梁、神龕及家具、面具、神像、木質(zhì)貞節(jié)牌坊、酥食印版等，石雕藝術(shù)主要體現(xiàn)在柱磴、墓葬、石階沿以及朝門前的石獅等，在務(wù)川、道真較為廣泛的保留。木雕保存得較為完好的有務(wù)川龍?zhí)渡暧庸示?、都儒?zhèn)申佑祠、“項(xiàng)百萬(wàn)”舊居；道真河口梅江村李家壩張氏房屋，大磏平勝麻窩汪家神龕，三橋雷家大院、王家大院，洛龍吳家大院及道真民族博物館收藏的儺面，道真張幫憲、左朝元等壇班、務(wù)川石朝楊先利壇班的儺面具。石雕保存得較為完好的有務(wù)川鎮(zhèn)南桃符村“貞節(jié)牌坊”、泥高青坪村的“申一千石雕墓”，分水王武一帶的古墓群石雕；同心村石步丫的“花墳”系列、都儒鎮(zhèn)的申佑祠等；道真有上壩龐姓田周氏墓，忠信王寅亮墓，大磏三元盛氏墓；陽(yáng)溪石崗坪周氏墓；舊城鄒氏墓(節(jié)義堪旌)，三元程文藩夫人王氏貞節(jié)牌坊等等。

我們調(diào)查的雕刻藝術(shù)，時(shí)間跨度是從漢至民國(guó)時(shí)期，其中以清末到民國(guó)時(shí)期的居多。在務(wù)川的大坪，有許多農(nóng)家用漢墓墓磚修砌豬圈，這些墓磚上有著豐富的幾何紋。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，這里存在著大量的漢代的古墓群，據(jù)一期考古發(fā)掘材料，這里發(fā)現(xiàn)了較早的銅雕藝術(shù)佛像以及大量的陶瓷藝術(shù)，我們沒(méi)能看到原件。在道真大路陳家坡漢墓，我們也只看到墓形墓制。在民族博物館和儺壇法師張幫憲先生家，看到據(jù)說(shuō)是明代的面具和一些木制法器。木雕藝術(shù)最為集中的，還是在清代和近代的一些房屋和家具上。石雕藝術(shù)主要鐫刻于墓碑，其造型有的華麗，有的古樸，風(fēng)格不同，體現(xiàn)出民間創(chuàng)作的隨意性與自由性。

二、務(wù)川、道真仡佬族雕刻的主要圖案

(1)木雕圖案主要有龍、鳳、花草、松枝、竹、蝙蝠、鹿、仙鶴、喜鵲等圖案。但不同經(jīng)濟(jì)條件的人家，選擇圖案時(shí)稍有區(qū)別。經(jīng)濟(jì)條件按較好的富裕人家，大多選擇牡丹、喜鵲鬧梅、仙鶴、大象、等具象的或具有象征意義的圖案。生意人家多選擇“如意”、“銅錢”、“蠶”、“絲”等雕刻。文人家庭則多是“琴、棋、書、畫”“漁、樵、耕、讀”等雕刻內(nèi)容。而幾何圖形中的回形紋、菱形紋等是最常見的裝飾圖案。此外還有一些日常生活圖景、戲曲生活圖景等。木雕圖案主要分布在房屋的斗拱、額枋，雀替、挑梁、翹、昂部位，常見的有瓜形雕，龍頭、花草、人物、桃形紋、云紋等。窗欞的圖案較為豐富，有花草、動(dòng)物、魚蝦、人物故事、菱形、回形等等，家具中神龕的腳有龍、獅、象等，上半部分是一些象征吉祥、興盛的圖案。“酥食印版”上，主要雕刻的是花、鳥、福、祿、壽、囍；圖案造型豐富多彩，新穎別致，包羅萬(wàn)象，其簡(jiǎn)練的造形與細(xì)膩的刀法顯示出粗獷中蘊(yùn)涵清秀的仡佬族人文氣質(zhì)。最值得一提的是仡佬儺戲面具，如道真的山王、秦童等面具，雙瞼和下巴能活動(dòng)自如，制作技巧精湛。而整個(gè)面具的雕刻和造型，別具特色。山王本是一個(gè)脾氣暴躁、行事魯莽的小神，描述中其行為粗魯、兇惡，但雕刻中卻是一個(gè)雙佛抱耳、慈祥溫和的形象，沒(méi)有一點(diǎn)猙獰恐怖之色，表現(xiàn)出一種世俗人性，折射出人們對(duì)平和、吉祥的渴求。

(2)石雕圖案在形象上主要有龍、鳳、獅、麒麟等各種動(dòng)物造型，日常生活、戲曲圖景、神仙佛道、樓臺(tái)亭閣等各種人物造型，花草、云紋、幾何圖案等自然裝飾圖形，還有一些是綜合了各種自然形態(tài)構(gòu)成的圖案。題材大致可分吉祥物類、戲文故事，風(fēng)俗民情等類型。龍?jiān)谑裰?，主要用于階沿(線刻、浮雕)、柱礎(chǔ)(園雕、浮雕)、石柱(園雕、鏤空)以及墓碑的抱鼓。風(fēng)主要刻于階沿(線刻、浮雕)、門楣、窗座、院墻。獅和麒麟大多獨(dú)立于朝門，左右各一，護(hù)家看院。人物活動(dòng)場(chǎng)景的石雕大都是在水缸、牌坊、階沿、房屋的墻基以及墓的抬板、抱鼓上。云紋、幾何圖案主要是用于烘托畫面，突出主題。在不同的環(huán)境中，運(yùn)用點(diǎn)、線、面、塊等藝術(shù)手法或綜合各種手法，雕刻的形象神情各異，并通過(guò)此來(lái)表達(dá)不同的民俗情感，如在大賺三元盛氏墓雕上雕刻的龍頭，其表情嚴(yán)肅，眼睛突鼓、造型古樸，他與我們?cè)谝话愕胤娇吹降凝埐灰粯?，沒(méi)有飄起的龍須和突出的龍牙，顯得不夠威風(fēng)，卻有一種與人親近和同時(shí)又威嚴(yán)靜穆之感，加之以青石作原料，更顯示出一種莊嚴(yán)肅穆的對(duì)故人敬慕的情感。在務(wù)川龍?zhí)兑粦艮r(nóng)家門樓前的一只石獅子，頭已被打破損，但線條單純明快，造型簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，飽滿渾厚，活潑自然，給人在視覺(jué)上的整體印象是簡(jiǎn)練、集中，意境上則傳遞出一種神韻。

總之，道真、務(wù)川的石雕藝術(shù)中，不管是雕刻人物、動(dòng)物、花草、場(chǎng)景，都神態(tài)各異，層次分明，構(gòu)圖生動(dòng)，栩栩如生。在體現(xiàn)裝飾審美藝術(shù)的功能的同時(shí)，包含辟邪、祈福等多種文化意蘊(yùn)。體現(xiàn)了仡佬民族的文化信仰和生存智慧。

三、務(wù)川、道真仡佬族雕刻的主要技法

務(wù)川、道真仡佬族雕刻，從藝術(shù)表現(xiàn)手法上看，基本上是寫實(shí)，不管是草木花鳥的描繪，還是人物場(chǎng)景表達(dá)，都是俗世生活的反映。從技法上看，構(gòu)圖清新飽滿，造型精細(xì)，生動(dòng)逼真，整體大氣，技巧嫻熟，在審美意趣上追求的是活靈活現(xiàn)的藝術(shù)境界，同時(shí)又給人感覺(jué)到只可意會(huì)不可言傳的距離之美。這樣的藝術(shù)效果和境界，主要來(lái)源于將雕刻中的各種藝術(shù)手法的巧妙結(jié)合，及一種穿越時(shí)空的想象力融入其中，而創(chuàng)作者把浮雕、圓雕、線刻、鏤空等多種手法交替使用，使流暢的線刻和塊面相結(jié)合，形成多種藝術(shù)手法的組合，構(gòu)圖層次清晰，圖形構(gòu)思巧妙。如三元程文藩夫人王氏貞節(jié)牌坊，碑頂和碑帽是融為一體的弧形，在帽柱上，分別用浮雕和鏤空雕刻神畫，樂(lè)堂的頂和底用鏤空雕刻傳說(shuō)故事，兩邊是用圓雕雕刻的人物造型，再用回形花紋鑲刊樂(lè)堂。抬板是用浮雕雕刻的各種花紋，碑柱是由八幅人物故事浮雕組成，抱鼓是浮雕和線刻的花草畫面。浮雕又分為淺浮雕和深浮雕，與園雕、鏤空等技法交替運(yùn)用，使構(gòu)圖立體感強(qiáng)，層次分明，充分表達(dá)了對(duì)生命及其世俗存在形態(tài)真摯熱愛(ài)的情感，人物的神態(tài)及其動(dòng)態(tài)的刻畫，也表達(dá)出民間藝術(shù)家內(nèi)在的精神氣質(zhì)，具有較高的審美價(jià)值。

再如務(wù)川城內(nèi)申家院子正房大門的四扇雕花窗子采用雙層木透雕，內(nèi)層為橢圓形幾何圖樣，外層刻的

是人物日常勞作和寓意吉祥的動(dòng)物，有扛犁、打柴的農(nóng)人，有倒懸的蝙蝠，有振翅的鳳等，報(bào)喜的喜鵲等，還有一些是老百姓日常生活中認(rèn)為吉祥富貴的花草，如牡丹、梅花、蘭花、百合花、竹子，錯(cuò)位排列，形成靈動(dòng)的窗欞?；y襯底，托出了豐富的空間。是仡佬族的雕刻具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

同時(shí)，在雕刻的圖案上，不管是木雕還是石雕，都選擇的是帶有民間傾向性很強(qiáng)的物品來(lái)強(qiáng)化其圖案的質(zhì)美，用雙關(guān)，象征等手法，將物象的形、名、意與人們祈求吉祥美好的情、趣、美溶為一體。借此傳達(dá)了寓意美好的生活愿望。

四、務(wù)川、道真仡佬族雕刻藝術(shù)價(jià)值及意義

總體來(lái)說(shuō)，務(wù)川、道真清末民初雕刻有的精致細(xì)膩，有的樸實(shí)簡(jiǎn)潔，原因大致是清代以后，正安、道真發(fā)展蠶桑，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)有較大的發(fā)展，體現(xiàn)在民間藝術(shù)上，較為注重繁文縟節(jié)，體現(xiàn)在雕刻上，精致成為其藝術(shù)的整體追求。同時(shí)，由于地近巴蜀，受巴蜀文化的影響，使雕刻在藝術(shù)風(fēng)格上充滿浪漫綺麗的世俗享樂(lè)氣氛。務(wù)川曾因汞礦而富甲一方，雖然在清末已經(jīng)不像漢唐時(shí)期處于交通要道，其地理位置已被邊緣化，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍相對(duì)發(fā)達(dá)，(見《遵義府志》、《思南府志》)由于長(zhǎng)期以來(lái)受漢文化的浸潤(rùn)楚湘文化的影響，特別是漢代文化的遺存影響，因此，務(wù)川雕刻在藝術(shù)手法上呈現(xiàn)出多元化的藝術(shù)表現(xiàn)特征，層次較為豐富，有古樸簡(jiǎn)潔，有華麗精美。由此可看出，不同的經(jīng)濟(jì)環(huán)境和文化影響，是形成不同文化特色的主要原因，也是務(wù)川、道真仡佬族雕刻藝術(shù)的價(jià)值所在。

道真、務(wù)川都屬山區(qū)，由于受地理環(huán)境與經(jīng)濟(jì)條件的制約，書籍不多，保留下來(lái)的更少，木雕、石雕就成為其現(xiàn)實(shí)生活展現(xiàn)和精神追求的形象表達(dá)。而碑刻文字，也就是保存的文獻(xiàn)及文化。從中，我們可以看到仡佬族根據(jù)自己的審美要求，所構(gòu)思不同樣式的圖案，這些圖案，有許多和漢民族所賦予的意蘊(yùn)有著相同之處，由此我們可看出民族文化的交融及其濡化，同時(shí)也可看到仡佬族人們寬容和內(nèi)斂的民族心理特征和其獨(dú)特的民族特色。為我們尋找仡佬族文化及民族文化交融的軌跡提供了有力的證明。

道真、務(wù)川的民間雕刻運(yùn)用民間表述方式和民間藝術(shù)語(yǔ)言，提煉了民間生活中的有趣味的形式，構(gòu)思獨(dú)特精致、講究整體與局部協(xié)調(diào)，布局圓滿生動(dòng)、動(dòng)靜結(jié)合，造型簡(jiǎn)潔明快，點(diǎn)、線、面、塊體穿插結(jié)合，圖案整體設(shè)計(jì)新穎、神形兼?zhèn)洹⒄鎸?shí)自然，處處彰顯出民間藝術(shù)的活力。

作為仡佬族民間藝術(shù)，最重要的，它承載著仡佬族民族文化與民族精神。從祖先崇拜、民族圖騰、民俗喜好、民間游樂(lè)等各個(gè)方面，深深地反映了民族文化的價(jià)值和內(nèi)涵、表達(dá)了民族道德觀念及民族生活態(tài)度，彰顯出仡佬民族堅(jiān)強(qiáng)、樂(lè)觀的民族精神內(nèi)涵，是我們今天研究仡佬族民族文化及民族精神的重要的物質(zhì)載體。

總之，道真、務(wù)川的民間雕刻，作為存在于民間的鮮活的生命個(gè)體，蘊(yùn)藏著豐富深厚文化內(nèi)涵。他有著悠久的歷史，貼近民間，傳遞說(shuō)世世代代的老百姓的喜怒哀樂(lè)，為歷代百姓喜聞樂(lè)見，作為民族民俗文化的載體之一，我們可以從線條、塊面等藝術(shù)表現(xiàn)手法中，看待一個(gè)民族對(duì)生與死的理解，對(duì)幸福、、美滿、和諧的追求和趨利避害的文化心理。還可以透析出的巴蜀文化或湘楚文化、中原文化等地域文化和民族文化的影響與交融，并體會(huì)到各民族之間通過(guò)文化交流、互補(bǔ)優(yōu)長(zhǎng)，獲得的相互間的認(rèn)知度和親和力。因此，不管是在藝術(shù)上還是在文化意義上，道真、務(wù)川的民間雕刻都值得我們?nèi)リP(guān)注、研究。

責(zé)任編輯何萍