賦魅去魅與復(fù)魅:我國高校師生關(guān)系的嬗變

沈新坤

摘 要：對知識的無比崇拜、對教育的一貫尊崇一直滋長著學子們的“象牙塔”情結(jié)。直至文革后我國大學教育恢復(fù)，“象牙塔”式師生關(guān)系仍然魅現(xiàn)大學校園。近些年來，隨著民主化、工業(yè)化和市場化等的推進，我國高等教育日漸去魅，高校師生關(guān)系也隨之變異。去魅后的高校師生關(guān)系非正?；l(fā)展，引發(fā)了人們特別是知識分子對我國高等教育發(fā)展的某種焦慮。而這種焦慮背后，隱藏了人們對高等教育的復(fù)魅訴求。

關(guān)鍵詞：高校；高等教育；知識；師生關(guān)系

一、“象牙塔”情結(jié)與高校師生關(guān)系的賦魅

長期以來，我國人民對知識的崇拜、對教育的尊崇培育了人們的“象牙塔”情結(jié)。直至20世紀末我國大學教育的恢復(fù)，這種“象牙塔”情結(jié)仍然纏繞著大學校園，并賦予高校師生關(guān)系以魅力。

（一）高等教育的“象牙塔”情結(jié)

在自然經(jīng)濟社會里，新的生產(chǎn)力生發(fā)乏力，社會變化極其緩慢，不管是春耕夏耘、秋收冬藏還是日常起居、待人接物，人們都是根據(jù)經(jīng)驗行事的。經(jīng)驗的固化就是后來人們常說的知識。對經(jīng)驗的頂禮膜拜形成了最初人們對知識的原始崇拜。人的經(jīng)驗是隨著年齡增長而增長的，也就是說知識的獲取通常需要時間來慢慢積累。不過，自從人類有了書本文字作為知識積累的載體后，讀書識字便成為了人們快捷獲取知識的手段。

進入階級社會后，統(tǒng)治者采用“學而優(yōu)則仕”的策略篩選人才，幫助他們治理國家和社會。士子們十年寒窗，懸梁刺股，一旦考取，則具有了做官的資格，便可告別被壓迫、被剝削的被統(tǒng)治階級，躋身于統(tǒng)治階級，不僅可享受“吃皇糧”的待遇，而且還可以在諸如“刑不上大夫，禮不下庶民”的潛規(guī)則中享受超常規(guī)的特權(quán)。知識不僅能改造世界，而且還能改變?nèi)说拿\?！皩W而優(yōu)則仕”的“鯉躍龍門”功效，使得人們對知識的崇拜進一步轉(zhuǎn)變?yōu)閷Α敖鸢耦}名”的追逐。如果說人類在同自然界作斗爭的過程中形成最初對知識的原始崇拜，那么“學而優(yōu)則仕”的“官本位”思想造成了人們對知識的絕對崇拜。

不過，在封建時代,往往需要數(shù)代人努力才能供養(yǎng)一個完全脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的讀書人，接受高等教育（以太學、國子監(jiān)等為代表）需要經(jīng)濟上的有力保障。落后的物質(zhì)條件制約和統(tǒng)治階級的有意限制，彼時只有極少數(shù)人才有機會接受正規(guī)教育，進而考取功名。接受高等教育不僅成為一種特殊的權(quán)利，而且成為一種身份地位的象征。知識在社會中具有至高無上的地位，尤其是在底層社會里更是如此。讀書識字、接受教育成為了無數(shù)人特別是底層人民的夢想。晚清的武訓(xùn)行乞興辦義學，表達的正是底層百姓對于教育的千年渴望。

教書育人、讀書識字需要在特定的場所進行。作為教書育人、讀書識字的場所，中國古代高等教育機構(gòu)，特別是后來的書院，在人們心中是盛藏書本文字的地方，也就是盛藏知識的地方，是知識的象征。人們對知識的崇拜猶如對祖先的敬拜，視書院如同祖廟、宗祠一般神秘、神圣。只有那些有資格接受教育的人和教育者才能進出書院，沒有資格者不得擅入。否則，人們就有褻瀆知識神圣性的負罪感。因此，書院成為了讀書識字，獲取知識的神圣凈土，或可稱謂中式“象牙塔”。

進入近代以后，在“師夷長技以制夷”思想影響下，中國掀起了一股學習和介紹西方現(xiàn)代知識的浪潮。隨后中國現(xiàn)代大學也如雨后春筍般出現(xiàn)，包括著名的北京大學和清華大學。在西風東漸的過程中，中式“象牙塔”日漸消逝，西式“象牙塔”日盛。需要特別指出的是，中國高校的“象牙塔”之喻是在文革結(jié)束后十年達到頂峰。這與文革十年造成知識荒蕪、大量知青的花樣年華被無辜耗損的嚴酷現(xiàn)實緊密相連，或者說，文革十年鑄就了十年不散的“象牙塔情結(jié)”。盡管現(xiàn)實通常不那么完美，但正是在“現(xiàn)實不完美”的前提下，大學這所“象牙之塔”才顯出它的完滿性和感召力。從1977年我國恢復(fù)高考直至20世紀末，對許多考生來說，進入大學不僅意味著從此脫離父輩“面朝黃土背朝天”的苦澀生活，而且意味著成為跨入社會的精英群體，成為時代的寵兒。如果說高等教育制度在暗中允諾的光明前景映射出“十年寒窗”的現(xiàn)代莘莘學子的某種“鯉跳龍門”心態(tài)，那么大學校園所營造的知識氛圍則滋長了學子們心中的“象牙塔”情結(jié)。

（二）“象牙塔”情結(jié)下的師生關(guān)系

在商品經(jīng)濟尚未成為社會主導(dǎo)力量的大背景下，在高等教育還沒有向“產(chǎn)業(yè)化”轉(zhuǎn)軌的20世紀90年代中期以前，中國高校的師生關(guān)系大體上維系著傳統(tǒng)的師道模式。

1.“為人師表”與“尊師重道”

由于在經(jīng)驗受到特別膜拜的自然經(jīng)濟社會里，年長就是資本，老年人是智慧的象征，因此人們認為“出生比自己早，年齡比自己大”的人，也就是比我們有知、有學問和有智慧的人，是值得尊敬和效仿的對象。因此，在晚輩主要向長輩學習的前喻文化社會里，人們常用“先生”和“老”來表達對教師的尊稱，即有“（教書）先生”和“老師”的稱呼。不同于現(xiàn)代的創(chuàng)新學習型社會，前喻文化社會是一個模仿型社會。作為長者和被模仿對象，教師必須要在人品、學問方面作學生學習的榜樣和表率，這就是所謂的“為人師表”。

在人們看來，經(jīng)驗豐富、學識淵博，又能“為人師表”的教書先生，是最有資格出入高等學府并執(zhí)掌教鞭的。在神圣的“象牙塔”——高等學府里，教師不僅僅是傳播知識的中介，甚至他們本身也成為了人們心目中的知識象征。由此，教師在前喻文化里獲得了絕對的權(quán)威形象。因此，在前喻文化社會中,教師的形象閃耀著智慧、權(quán)威、先見等多重色彩。人們的知識崇拜和“象牙塔”情節(jié)與對知識傳播者的尊崇緊密地結(jié)合在一起，形成了“尊師重道”的傳統(tǒng)。

2.“傳道授業(yè)解惑”與“師恩孝道”

如果說“為人師表”和“尊師重道”只是對傳統(tǒng)師生關(guān)系一般性描述，那么“授—受”的產(chǎn)生才是具體師生關(guān)系建立的基礎(chǔ)。只有教師親自“傳道授業(yè)解惑”，學生才會真正產(chǎn)生“受業(yè)”之恩，而且“授—受”的互動愈多，師生情感愈深。

俗話說“一日為師，終生為父”。通過對父子自然血親倫理關(guān)系擬制——“師徒如父子”，自然血親“父親”身份擴張成為教師實施教育權(quán)、懲戒權(quán)之倫理基礎(chǔ)，從而為尊師重道提供有力之道德支持[1]，并由此建構(gòu)出一套師生關(guān)系的倫理綱常體系，并成為指導(dǎo)和約束師生行為的角色規(guī)范。

在這種“父為子綱”的師生倫理訴求中，教師的“傳道授業(yè)解惑”不僅僅具備儀式性和程式化，而且具有無限倫理道德責任。如同父親可能面臨“養(yǎng)不教，父之過”的指責，教師也將可能經(jīng)受“教不嚴，師之惰”的拷問，為此教師不能不對學生“嘔心瀝血”。對于學生而言，“受業(yè)”既是他們增長知識、改變?nèi)松\的重要途徑，也是接受道德熏陶、培養(yǎng)綱常倫理意識的主要渠道。“授業(yè)”教師如同再生父母，再加上教師在“言傳身教”過程體現(xiàn)出的師愛，匯聚成濃濃的“師恩”，因此學生就不得不以“孝順”回報這種“師恩”。學生以“師從有德有識者”為幸，老師以“學生孝順有為”為榮，這是一種基于倫理價值取向和情感取向的師生關(guān)系表達。

二、高等教育去魅及其師生關(guān)系的變異

（一）高等教育的“去魅”

隨著現(xiàn)代化進程的啟動，特別是改革開放以來的社會加速發(fā)展，現(xiàn)代化的各種力量（如民主化、法制化、科學化、社會分工等）推動著傳統(tǒng)倫理等級型師生關(guān)系向現(xiàn)代平等型師生關(guān)系的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)“一日為師，終身為父”的師生倫理角色安排，通過一種身份性強制建構(gòu)了不平等的師生關(guān)系，即學生對教師之身份依賴，而教師則獲得了倫理身份優(yōu)位。同時，以“父子”隱喻“師生”則于身份認同之中又包蘊了一種倫理鉗制。[2]然而，在強調(diào)個體平等、獨立的現(xiàn)代民主法制社會里，無論是師生還是親子之間，都不再是一種帶有等級制的隸屬關(guān)系，所有個體都是現(xiàn)代國家的平等公民，具有獨立人格和行動自由，平等地享受權(quán)利和履行義務(wù)。在現(xiàn)代民主大分工中，神秘性、神圣性的教育被還原成一個單純的職業(yè)概念，傳統(tǒng)“師親一體”的老師也蛻變?yōu)閱渭兊摹敖逃ぷ髡摺?。當然，在這個轉(zhuǎn)變過程中，教師也將獲得較大的個人空間。他們需要遵守的僅僅是現(xiàn)代職業(yè)道德規(guī)范，而不再是“終生為父”的倫理規(guī)條。與之相適應(yīng)，作為平等公民身份，學生同教師一樣是具有獨立人格的社會主體，他們只需遵守學校紀律，而不再受傳統(tǒng)倫理道德的禁錮，也不必受教師的個人意識所左右。

現(xiàn)代商品經(jīng)濟特別是市場經(jīng)濟的發(fā)展，帶來了知識中心多元化以及知識傳播的多樣化，致使“前喻文化”開始向“后喻文化”轉(zhuǎn)變，教師的知識權(quán)威性在很大程度上受到挑戰(zhàn)，在某些情況下教師和學生的角色甚至要顛倒。另外，對科技知識成果轉(zhuǎn)化的利益追逐使得高等教育向?qū)嵱没D(zhuǎn)變，以實習為主要內(nèi)容的社會實踐教學日趨受到重視，甚至在某種程度上它正在取代高校課堂教學成為教學的中心。當高等學府不再是唯一的知識中心和教育場所時，人們的“象牙塔”情結(jié)就會日趨消逝，教師的光環(huán)作用也就不復(fù)存在。值得注意的是，高等教育的產(chǎn)業(yè)化從根本上顛覆了師生之間的傳統(tǒng)角色認知：一方面，教師成為高校定期或不定期的被雇用者，按酬付勞心態(tài)制約著教師的工作積極性；另一方面，高昂的收費導(dǎo)致學生的“投資-回報”心理日趨濃厚，師生之間在某種程度上形成了一種市場交換關(guān)系。

高校擴招后，高等教育走向大眾化。一個不爭的事實就是高校快速擴招帶來了教師素質(zhì)和學生素質(zhì)的急劇下滑。一群質(zhì)量參差不齊的師資隊伍指導(dǎo)一批良莠不齊的學生，其教育結(jié)果可想而知。事實上，目前大部分高校不僅課堂教學質(zhì)量大幅度下降，而且畢業(yè)論文的質(zhì)量也是每況愈下?？梢?，高校擴招顛覆了“象牙塔”中應(yīng)有的精英教育模式，也導(dǎo)致了師生關(guān)系的變異。

最后需要提到的是，高校的主體分為三個部分：教師、學生和行政人員。由于某種復(fù)雜的主客觀原因，我國高校都不同程度地出現(xiàn)了行政化傾向。而高校行政受政治因素和經(jīng)濟因素影響則表現(xiàn)出明顯的功利性取向，從而嚴重影響了師生關(guān)系良性發(fā)展。由于高校教師的職稱評定和崗位津貼等生存與發(fā)展的命脈都掌握在行政人員的手上，因此在某種程度上高校教師工作的動力來源于高校行政確立的教學任務(wù)，而非學生的學習需求。由于受行政功利主義影響，由教師和學生作為支撐的教學、科研、服務(wù)功能，出現(xiàn)了非均衡性發(fā)展。出于對學校聲望和學校利益的追逐，大部分高校行政管理將科研放在首位，并為此設(shè)立硬指標，將其作為考核教師工作成就的主要指標。由于高校教師必須把大部分時間精力投入到科研中，教學就不能傾注足夠精力，只需完成教學工作量即可。再者，高校不能對社會提供服務(wù)也就無法獲得社會大眾的認同。

（二）去魅背景下高等學府師生關(guān)系的變異

1．“混課”與“翹課”：師生間的隔膜

雖然“教師”職業(yè)要求與教師的“為人師表”沒有必然的沖突，但是當前許多高校教師的“混課”心態(tài)顯然與“為人師表”的師道要求相去甚遠。高校教師“混課”的原因大致有二：一是受高校行政功利主義影響，高校教師必須把大部分時間精力投入到科研中，從而“顧不上”教學；二是許多教師認為現(xiàn)在高校大學生良莠不齊，且在很大程度上具有功利心態(tài)，認識也較為膚淺，認真上課根本就是“對牛彈琴”。

教師“混課”主要有兩種表現(xiàn)：一是照本宣科，滿足于簡單的知識轉(zhuǎn)述，教案內(nèi)容陳舊，長期得不到更新；二是課前不做準備，上課信馬由韁，天南海北“神侃”一通，只要哄學生開心就行?！盎煺n”的目標很明確：盡快完成教學任務(wù)，用更多的精力對付科研或享受個人的自由時間。

作為對教師“混課”的回應(yīng)，許多大學生選擇“翹課”（逃課）作為一種無奈的抗爭手段。當然，當前大學生普通的“翹課”也不排除自身因素，但主要原因還在于他們認為“在大學課堂上學不到什么有價值的東西”，從而導(dǎo)致師生之間的疏離、隔膜日益加深。

2．“給面子”：師生間的相互諂媚

中國是一個注重人情、面子的社會，高校師生之間也不例外。不過，師生之間這種相互“給面子”在很大程度上是出于利益權(quán)衡的結(jié)果，因此多少有些相互諂媚的味道。

一方面，學生評先進、評獎學金等大多建立在考試排名和出勤的基礎(chǔ)上，所以學生必須在老師面前好好表現(xiàn)，他們也知道，給老師“面子”也就是給自己“面子”。學生給老師“面子”主要表現(xiàn)為出勤率高，上課不搗亂，至于上課時“身在曹營心在漢”，玩玩手機看看閑書則另當別論。另一方面，學生在學校的地位日益提高，學生的評教等教學反饋在很大程度上決定了學校對教師教學質(zhì)量的評估。因此，教師在課堂上要盡量“睜一只眼閉一只眼”，只要學生不搗蛋，相安無事就行。至于課程成績的評定，教師往往也是“投之以桃，報之以李”——給那些“聽話”的學生一個滿意的課程分數(shù)?？梢?，師生相互“給面子”的最大好處是，不給自己找麻煩，不給學校添亂子。但是，在表面的和諧中，“象牙塔”里隱藏著某種不易覺察的危機。

由此可見，現(xiàn)代經(jīng)濟和社會變革在賦予了教師和學生以新的角色形象的同時，帶來高等教育的媚俗化和功利化傾向。教師與學生之間的互動日趨理性，并呈現(xiàn)出明顯的工具性和手段性色彩。

三、高等教育焦慮中的復(fù)魅訴求

去魅后的高等教育非正?；l(fā)展，使得人們特別是知識分子對我國高等教育發(fā)展表現(xiàn)出某種焦慮。而這種焦慮背后，隱藏了人們對高等教育的復(fù)魅訴求。

（一） 從“學歷”到“學問”：高等學府知識信仰的重塑訴求

高校擴招后，每年都有幾百萬的大學生拿上文憑步入社會，其中有相當一部分學生的教育培養(yǎng)遠未達標。再加上高等教育在不同程度上走向市場化，高?；蛟合道梦膽{進行創(chuàng)收成了高校較為普遍的潛規(guī)則。相當多的學子來高校接受教育，不是來“求學問”的，而是來“求學歷”的。所有這些變化意味著高校在某種程度上正在蛻變?yōu)榘l(fā)放“學歷”的機構(gòu)，而不再是人們心目中的知識和學問的神圣殿堂。這不免使得關(guān)注我國高等教育發(fā)展的人們感到揪心。

許多學者認為高等教育仍舊具有公益的性質(zhì)，因此必須在一定程度上抑制高等教育的過度市場化，維持高等學校相對純凈的環(huán)境。從中外教育發(fā)展經(jīng)驗來看，重塑高校知識信仰的路徑主要有兩條。

一是維持精英教育模式。從世界發(fā)展趨勢和我國的經(jīng)濟、社會發(fā)展現(xiàn)狀來看，本科生教育回到精英教育模式是不可行的，但是研究生特別是博士研究生招生必須緊急剎車，力圖維持研究生精英教育的局面，保證研究生的教育質(zhì)量。

二是實行寬進嚴出的教育政策。許多學者認為，重塑高校知識信仰，維持精英教育的模式不是唯一選擇，重要的是高校要規(guī)范教學管理，嚴格畢業(yè)生要求，實行寬進嚴出的教育政策。這些學者對當前部分高校的畢業(yè)生“清考”政策予以猛烈抨擊。與“清考”類似的還有學位英語考試。另外，在專業(yè)課程考核中還普遍存在教師給學生打高分，盡量不讓學生“掛科”現(xiàn)象。所有這些“放學生過去”的行為，無疑將會逐步降低高校自身的聲譽。

（二） 從“轉(zhuǎn)述”到“立言”：教師權(quán)威形象的重塑訴求

從表面來看，高校教師權(quán)威形象的瓦解首先源于他們不嚴肅或隨意的教學態(tài)度。不過，在這種表象后是我國高校教師在某種程度上正在淪為知識的闡釋者或轉(zhuǎn)述者。一方面，我國高校專業(yè)設(shè)置和教學體系基本上都是從西方移植過來的，高校教師的教學工作與科研工作也主要是用中國語境來闡釋西方的教育理念與方法。另一方面，受西方后現(xiàn)代主義的影響，我國高校教師也開始倡導(dǎo)自我價值理念的闡釋，并推動我國現(xiàn)代社會價值觀多元化。然而，作為多元價值主體，教師的價值觀在學生那里往往不被理解和接受，因此他們的“傳道授業(yè)解惑”不可能在所有學生群體那里都起到原來的作用。這無形降低了教師在學生心目中的地位和權(quán)威形象。隨著知識分子的權(quán)威性和神圣性的形象被打破，民眾對教師的信任也逐漸降低。

教師權(quán)威形象的重塑有賴于教師立言者的角色建構(gòu)，而立言者的角色由對權(quán)威性話語的建構(gòu)活動構(gòu)成。為此，教師不應(yīng)該只是知識的轉(zhuǎn)述者，而應(yīng)該成為知識創(chuàng)新的主體。教師進行知識創(chuàng)新應(yīng)該是無可爭議的，而不應(yīng)該成為一種流行、時髦。如何在教學中樹立權(quán)威，一個做法就是要將教學與科研有機結(jié)合起來，使教學充滿發(fā)現(xiàn)并富有內(nèi)涵。

（三） 從“疏離”到“互動”：師生間強關(guān)聯(lián)的重建

近些年來，高校加快了住房市場化改革，大部分教師居住在校外的住宅小區(qū)。受生活和科研雙重壓力的影響，大多數(shù)的高校教師上完課就立刻離開教室回家，盡量擺脫于己無益的學生糾纏。與此同時，受實用主義的驅(qū)使，學生普遍求知欲不強，他們往往在課堂上刻意保持與教師之間的距離，以避免教師提問所帶來的尷尬。這樣，在地理空間阻隔的基礎(chǔ)上又進一步造成心理隔膜，高校師生之間的互動頻率和質(zhì)量都在下降。當教師與學生日益疏離時，師生之間就會變得陌生起來。許多教師至課程結(jié)束，也無法叫出學生的姓名，甚至不知道其是否是自己教過的學生。同樣，也有許多高校的學生在畢業(yè)前就忘記了教師的形象和授課科目。另外，方興未艾的現(xiàn)代教育遠程教學正在加劇高校師生之間的疏離。視頻教學、電子課程等是一種教師不在場的單向教育方式，師生之間交流較少，無法進行面對面的互動。因此，這種單向教育方式不僅弱化了教師的責任感，而且使得學生的意見得不到反饋，師生之間的相互信任程度也隨之降低。

可見，克服師生間的疏離，建立師生之間強關(guān)聯(lián)，有賴于教師和學生同時“在場”，實現(xiàn)面對面的互動，建立和強化雙方的信任關(guān)系，從而增進相互之間的好感和進一步交往的意愿。

參考文獻：

[1][2] 李星蕾,劉云生.傳統(tǒng)中國“師徒如父子”隱喻及其倫理關(guān)聯(lián)——師生關(guān)系之傳統(tǒng)塑造及現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[J].十堰職業(yè)技術(shù)學院學報，2010(2).

（責任編輯 于小艷）