考論結(jié)合回歸傳統(tǒng)
——張錦池《中國六大古典小說識(shí)要》代序

李希凡

（中國藝術(shù)研究院，北京100029）

考論結(jié)合回歸傳統(tǒng)
——張錦池《中國六大古典小說識(shí)要》代序

李希凡

（中國藝術(shù)研究院，北京100029）

張錦池的《中國六大古典小說識(shí)要》洋洋數(shù)十萬言，雖云《識(shí)要》，卻又不同于一般的小說思想藝術(shù)研究，而是從傳統(tǒng)文化的新視角，對(duì)作家和作品的深層次的創(chuàng)作思想及其藝術(shù)表現(xiàn)，進(jìn)行了獨(dú)到而全面的探索。其實(shí)，作者的“前言”，已經(jīng)明白無誤地闡述了全書的題旨，用不著再絮煩。

張錦池，20世紀(jì)70年代末，也曾參加過中國藝術(shù)研究院《紅樓夢(mèng)》校訂注釋組的工作，或許可以說，那是他古典小說研究的起點(diǎn)。當(dāng)《紅樓夢(mèng)》新校注本1982年在人民文學(xué)出版社出版前后，馮其庸同志的《論庚辰本》、蔡義江同志的《紅樓夢(mèng)詩詞曲賦評(píng)注》與錦池的《紅樓十二論》相繼問世，名噪全國，成為一個(gè)時(shí)期的暢銷書，給歷史新時(shí)期的紅學(xué)研究帶來了新氣象、新成果。講到“紅學(xué)”，錦池又自有其特殊的貢獻(xiàn)。他是創(chuàng)建中國紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)發(fā)起人之一，又是1980年第一屆全國紅學(xué)研討會(huì)的組織者之一，他所在的哈爾濱師范大學(xué)也曾是國際紅學(xué)研討會(huì)和海峽兩岸紅學(xué)研討會(huì)的組織者。此后，幾十年間，錦池又曾有多部中國古典小說研究專著以《考論》的題名出版。錦池的古典小說研究，始終是把考證和論述結(jié)合在一起的，以突出他的學(xué)術(shù)工作的科學(xué)性與創(chuàng)見性。

錦池幾十年來一直執(zhí)教于哈爾濱師范大學(xué)中文系，這部《識(shí)要》，顯然是他古典小說專題課提煉的精華。對(duì)于這六部作品的思想藝術(shù)的剖析，講課人給予學(xué)生的知識(shí)，決不局限于作家和作品本身，而是廣及深厚的歷史文化傳統(tǒng)、復(fù)雜的時(shí)代思潮，以及作家個(gè)性化的藝術(shù)創(chuàng)造的各個(gè)方面。譬如《三國演義》的“尊劉抑曹”的思想傾向，歷來是評(píng)價(jià)不一的。1959年曾發(fā)生了一場“為曹操翻案”的論爭，歷史學(xué)家還把“翻案文章”直接作到《三國演義》及作者羅貫中頭上，說《三國演義》是曹操的謗書，說羅貫中“美化劉關(guān)張、諸葛亮，丑化曹操，肆意地歪曲歷史”，是以“封建正統(tǒng)主義思想毒化人民”。錦池的《三國演義》的“識(shí)要”雖未涉及這場論爭，卻以三國故事“尊劉抑曹”民間與文史源流的豐富資料，論證了《三國演義》擁劉反曹的“文化意蘊(yùn)”是“打開了的民眾心史”，這“心史”自是內(nèi)含著歷代人民對(duì)曹劉的臧否評(píng)價(jià)，錦池把它概括為劉備的“寬、仁、忠”與曹操的“急、暴、譎”的對(duì)立。而《三國演義》的“擁劉反曹”的中心題旨，又唱的是一曲“三本思想”的贊歌，這是對(duì)《三國演義》這部英雄史詩評(píng)價(jià)的新視角，又是對(duì)羅貫中創(chuàng)作思想的歷史文化意蘊(yùn)的深刻把握，也包括對(duì)《三國演義》作為歷史小說創(chuàng)作方法以及諸葛亮人物形象創(chuàng)造的概括性的論述，都極富民族特色，無一處套用舶來的文藝觀，處處顯示出這是中華歷史文化薰陶出來的古典小說專業(yè)課。

這里說的是《三國演義》“識(shí)要”的例證，其實(shí)，這點(diǎn)認(rèn)識(shí)和感知，也是全書讀后的印象。如果講起傳統(tǒng)文化思想以其體系性的形態(tài)支配和影響中國歷史進(jìn)程的，莫過于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的孔子和孟子的儒家學(xué)派，盡管在某些王朝也曾受到強(qiáng)力的沖擊，或是起著不同的作用。孔子的學(xué)說是以“仁”為思想核心，以“禮”為行為規(guī)范，經(jīng)過孟軻、荀況的豐富和發(fā)展，逐步形成了修身、齊家、治國、平天下的政治理想，配之以天地君親師的倫理觀念，繩之以仁義禮智信的道德規(guī)范，這在長期的封建王朝的統(tǒng)治下，確實(shí)是適應(yīng)他們統(tǒng)治的一整套觀念體系。特別是由于它長期成為傳統(tǒng)的文化心理，因而，中國文藝史的發(fā)展，雖然也有著所謂“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化”，豈只是正統(tǒng)文藝的政治主題和道德倫理主題，即使在俗文藝壓倒雅文藝取得偉大發(fā)展的宋元以后，也同樣滲透著、支配著說唱與戲曲的創(chuàng)作，成為作家和作品思想的主旋律。只是到了宋儒程朱理學(xué)的興起，卻被視為時(shí)代思潮的反動(dòng)，受到明清之際的啟蒙主義的猛烈批判。因而，這部《識(shí)要》所深深開掘的每部小說的中心思想、文化意蘊(yùn)和作家的創(chuàng)作題旨，無不與儒家倫理觀念有著這樣那樣的聯(lián)系?！度龂萘x》的“擁劉反曹”，固不必說，《水滸傳》“亂世忠義的悲歌”，《金瓶梅》蘭陵笑笑生與《儒林外史》吳敬梓各自不同的“理想國”，即使是被譽(yù)為“以個(gè)性心靈解放為基礎(chǔ)的文藝開山之作”的《西游記》，突出表現(xiàn)了“啟蒙主義人性思潮”的《紅樓夢(mèng)》，錦池也能從它們的異端思想中發(fā)掘出民族獨(dú)特的文化意蘊(yùn)。

本書雖題名《中國六大古典小說識(shí)要》，實(shí)際上卻是論述了近古文化傳統(tǒng)的發(fā)展變異的心路歷程。譬如《三國演義》的“擁劉反曹”，雖有民間傳統(tǒng)，卻也未必能說服歷史學(xué)家，而把曹劉對(duì)立歸結(jié)為忠奸的不相容，也一定會(huì)有不同看法，因?yàn)槎ψ闳?，是英雄爭霸，曹操是挾天子以令諸侯，蜀劉打的也是復(fù)興漢室的旗號(hào)，劉備雖以仁義求人和，但在藝術(shù)表現(xiàn)上，卻并不十分成功。魯迅曾評(píng)之為“欲顯劉備之長厚而似偽”，即使在民間，也有“劉備摔孩子收買人心”的譏諷。如果講使“譎”，各為其主，小說中的諸葛亮似乎并不遜于曹操。從小說的藝術(shù)形象的塑造來看，劉備可說是一個(gè)概念化的人物，而曹操則是羅貫中所創(chuàng)造的性格復(fù)雜的封建政治家，不朽的文學(xué)典型。尊劉抑曹，雖是小說的主要思想傾向，但羅貫中并不是簡單地給他畫白臉，而是生動(dòng)地、豐富地刻畫了他多方面的個(gè)性化的形象和品質(zhì)。作為英雄史詩，羅貫中熱情歌贊的，似是英雄人物的“義不背本”，這是以“桃園結(jié)義”為中心，以關(guān)羽、諸葛亮為代表，并遍及魏蜀吳三國的所有英雄人物的品質(zhì)。其影響所及，是幾百年來關(guān)帝廟遍中國，以致“門額大書昭烈廟，世人都道武侯祠。由來名位輸勛業(yè)，丞相功高百代思”的佳話。

《識(shí)要》把《水滸傳》的創(chuàng)作本旨概括為“亂世忠義的悲歌”，固然是深刻的，有其南宋時(shí)期北方忠義救國軍的思想背景，但“逼上梁山”，卻是在中國多次農(nóng)民大規(guī)模起義歷史真實(shí)的基礎(chǔ)上概括了官逼民反的歷史規(guī)律。金圣嘆的“腰斬”《水滸傳》（七十回本）之所以流行甚廣，并非由于他的盡誅水滸義軍的“夢(mèng)境”，而是水滸義軍梁山聚義后反抗封建統(tǒng)治的真實(shí)的生活現(xiàn)實(shí)：“有分教，直教農(nóng)夫背上添心號(hào)，漁父舟中插認(rèn)旗”。在宋江領(lǐng)導(dǎo)下，三打祝家莊、踏平曾頭市，攻城奪縣，粉碎地主武裝，擊潰封建王朝的多次討伐——“休言嘯聚山林，真可圖王霸業(yè)”的光輝業(yè)績。即使“忠義化身”的宋江，在“逼上梁山”過程中，也曾有過抒發(fā)抱負(fù)的題“反詩”，這并非“忠義”的情懷，而是圖王霸業(yè)的胸襟。

的確，農(nóng)夫背上的“心號(hào)”，漁父舟中的“認(rèn)旗”，沒有宋江的上梁山，是不可能聚集蓼兒洼內(nèi)，而蓼兒洼內(nèi)也不可能“前后擺數(shù)千只戰(zhàn)艦艨艟”，水滸寨中也不可能“左右列百十個(gè)英雄好漢”的大規(guī)模起義軍的。正是因?yàn)橛辛恕昂羧罕Ａx”的宋江，也才會(huì)有那樣眾望所歸的梁山大聚義，而宋江的初上梁山，曾對(duì)晁蓋有過這樣懇切的表白：“那時(shí)初聞這個(gè)消息（指晁蓋等初次對(duì)抗官軍），好不驚恐，不期今日輪到宋江身上?！鼻樵浮八佬乃?，與哥哥同死同生?！比欢松w一死，梁山雄霸一方的大勢(shì)已成，那些降官降將們本就有志于建功立業(yè)。于是，宋江的“亂世忠義悲歌”，卻又萌生了一條妥協(xié)投降的路線，在排座次的“菊花大會(huì)上”，宋江乘酒興題《滿江紅》一首，下半闋是這樣幾句：

統(tǒng)豺虎，御邊幅，號(hào)令明，軍威肅。忠心愿平虜保境安國，日月常懸忠烈膽，風(fēng)塵障卻奸邪目，愿天王降詔早招安，心方足。

這已是改變了梁山“替天行道，保境安民”的初衷，變成“忠心愿，平虜保境安國”的渴望。當(dāng)時(shí)雖然有幾位下層出身的梁山好漢反對(duì)“招安”，直抒胸臆，卻怎能改變宋江在亂世忠義悲歌混淆中已形成的“路線”，因?yàn)槟且咽恰氨娊苑Q謝不已”的局面。人們所以說宋江妥協(xié)投降的路線導(dǎo)致了農(nóng)民起義失敗的悲劇，并非指他沉溺于忠義觀念，而是他在兩贏童貫、三敗高俅之后，竟想借助于這兩個(gè)奸佞，并采取一切賄賂手段，甚至乞求李師師這樣的妓女，來實(shí)現(xiàn)他被招安的“夢(mèng)想”。這就有違梁山人一貫痛恨貪官污吏的“道德”，在施耐庵的真實(shí)描寫中，也未免使宋江的“忠義悲歌”大打折扣了。

“金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬里埃?！蔽液苜澷p《識(shí)要》把《西游記》思想藝術(shù)境界歸結(jié)到“靈山就在孫悟空的金箍棒上”的理念，這是對(duì)這部神魔小說創(chuàng)作的哲理層次的概括和理解。盡管唐高僧玄奘經(jīng)歷的千難萬險(xiǎn)的取經(jīng)故事，主角變成了“斗戰(zhàn)勝佛”，但是，“僧是愚盲猶可訓(xùn)”，唐僧畢竟還是取經(jīng)事業(yè)的主心骨。作者雖然從神佛妖魔造成的阻力中幻化出很多對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的諷刺幽默的筆墨，但“金箍棒”歷經(jīng)九九八十一難百戰(zhàn)不殆，總還是寄寓著中華民族不畏艱難險(xiǎn)阻、自強(qiáng)不息的奮斗精神。

這已是閱讀《識(shí)要》后的啟示和聯(lián)想了，算是在這篇序言里，附麗于《識(shí)要》的一些看法。

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1009－1971（2012）05－0097－02

2012－04－24

李希凡（1927—），男，浙江紹興人，研究員，著名紅學(xué)家，中國藝術(shù)研究院原常務(wù)副院長，從事中國古代文學(xué)、《紅樓夢(mèng)》研究。