解放思想與“雙贏”思維※

張興國

（遼寧大學(xué)，遼寧 沈陽 110036）

解放思想與“雙贏”思維※

張興國

（遼寧大學(xué)，遼寧 沈陽 110036）

源于20世紀(jì)70年代末的那場思想解放運(yùn)動，實質(zhì)是人們的價值觀念轉(zhuǎn)型和思維方式的創(chuàng)新，集中表現(xiàn)在由“對抗性”思維轉(zhuǎn)向“雙贏”思維；作為對在“極左”的歷史環(huán)境中滋生的“對抗性”思維的“揚(yáng)棄”，“雙贏”思維具有深厚的理論依據(jù)和實踐基礎(chǔ)；因而，在和平發(fā)展、全球化、現(xiàn)代化的國際背景下，面對社會主義初級階段這一最大的實際，如何繼續(xù)解放思想、繼續(xù)推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)，“雙贏”思維對于我們正確的思考問題、科學(xué)的評判事物、有效的破解難題，具有世界觀和方法論的意義。

思想解放；“對抗性”思維；“雙贏”思維；方法論意義

一

中國改革開放30年取得的成績舉世矚目，連續(xù)30年GDP增長保持在百分之十以上，2009年中國第一次超過日本成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，這不僅在新中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上具有里程碑意義，而且在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上也實屬罕見。中國作為當(dāng)今世界新興經(jīng)濟(jì)體（金磚國家）的重要成員，其國際（經(jīng)濟(jì)、政治、文化）地位明顯提升，在國際事務(wù)中的影響力明顯增強(qiáng)，這都是改革開放的結(jié)果。同時，我們也深切地體會到，中國改革開放的實施并取得驕人成就，究其根源要?dú)w功于30多年前發(fā)起的那場思想解放運(yùn)動。簡言之，30年的成績 “舉世矚目”，30年的結(jié)論“舉國共識”。然而，建設(shè)中國特色社會主義是一項長期而偉大的事業(yè)，按照鄧小平提出的 “三個面向”（面向世界，面向現(xiàn)代化，面向未來）的戰(zhàn)略要求，面對不斷變化著的時代環(huán)境和歷史起點，繼續(xù)推進(jìn)這項偉大事業(yè)，就必須繼續(xù)解放思想，繼續(xù)擴(kuò)大深化改革開放，以便更好更快的實現(xiàn)中國特色社會主義（理論體系和實踐道路）偉大事業(yè)針對不同發(fā)展階段確立的多層次、多維度的建設(shè)和發(fā)展目標(biāo)。為此，對思想解放運(yùn)動進(jìn)行實踐反思和理性總結(jié)，是十分必要和有益的。

反思和總結(jié)發(fā)生在20世紀(jì)70年代末中國的那場思想解放運(yùn)動，需要回答三個問題：為什么要解放思想、要從什么思想束縛中解放出來、解放思想或思想解放實質(zhì)是什么？首先，從思想意識與人的活動關(guān)系看。人類的任何活動都是在意識指導(dǎo)下發(fā)生的，這是人的活動與動物活動的根本區(qū)別所在。所以，無論是單個人行為還是群體性社會行動，都是由一定的觀念或理論轉(zhuǎn)化為特定的行為動機(jī)而發(fā)生的。從這個角度看，人類歷史上的每一次深刻的社會變革，無不是以思想解放為先導(dǎo)，以思想創(chuàng)新和價值觀念轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在驅(qū)動力而實現(xiàn)的。解放思想，不僅是人類思想理論發(fā)展創(chuàng)新的普遍規(guī)律，也歷來是社會變遷的先導(dǎo)和根源。從這個意義上說，整個人類的歷史就是一部思想解放史、思想創(chuàng)新史。因此，可以說，沒有思想解放，就沒有改革開放的偉大實踐，就沒有人民物質(zhì)生活的巨大改善和精神生活的明顯提升，就沒有我們的黨、國家在世界民族之林中的新形象和舉足輕重的國際地位。其次，在不同的社會發(fā)展階段，不同的文化背景之下，思想解放的主題是不同的。歐洲文藝復(fù)興引發(fā)的啟蒙運(yùn)動，是一幅思想大解放運(yùn)動的壯麗畫卷，它反映了當(dāng)時歐洲社會發(fā)展從古代向近代轉(zhuǎn)換的時代要求。因此，批判神學(xué)、否定神性，主張人學(xué)、弘揚(yáng)人性，成為那時思想解放、文化變革的主題。處于20世紀(jì)末的中國社會主義事業(yè)發(fā)展，面臨著現(xiàn)代資本主義諸多新變化，同時社會主義也面臨著世界性的新挑戰(zhàn)。在國內(nèi)，以“文化大革命”的結(jié)束為標(biāo)志，中國社會主義事業(yè)發(fā)展處于時代變遷所確定的新的歷史方位上，中國共產(chǎn)黨和人民在痛定思痛之時，面臨著中國向何處去、社會主義向何處去的時代和歷史提出的重大課題。因此，從觀念和理論上弄清究竟“什么是社會主義”這個多年來困擾人們思想的核心和關(guān)鍵問題，就必然地成為思想解放的主題。早在1980年，鄧小平就明確指出：“不解放思想不行，甚至于包括什么叫社會主義這個問題也要解放思想”［1］這一主題規(guī)定了思想解放的任務(wù)，就是要從以往的那些妨礙我們對社會主義作出科學(xué)理解的極左的思想路線和觀念中解放出來，從對社會主義傳統(tǒng)觀念中、從對馬克思主義經(jīng)典作家和領(lǐng)袖人物話語的誤解甚至迷信中、從對馬克思主義科學(xué)理論采取本本主義、教條主義的非科學(xué)態(tài)度中解放出來。正如鄧小平曾經(jīng)嚴(yán)肅指出的那樣：“一個黨、一個國家、一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了。就要亡黨亡國?！保?］“我們講解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。”［3］這一論述既回答了解放思想的原因和目的，又明確提出了思想解放的主要任務(wù)。從思維方式的角度看思想解放的實質(zhì)，就是要從“對抗性”思維方式的嚴(yán)重束縛中解脫出來，從“對抗性”思維轉(zhuǎn)向“雙贏”思維。

二

從哲學(xué)上看，“對抗性”思維是形而上學(xué)的一個變種，是一種從差別和對立出發(fā)并以一方克服、戰(zhàn)勝另一方為意識動機(jī)指向和目的的思維方式。正如恩格斯在批判形而上學(xué)者時曾一針見血地指出，他們對事物采取孤立的、固定的、僵硬的和一成不變的態(tài)度，“他們在絕對不相容的對立中思維；他們的說法是：‘是就是，不是就不是；除此以外，都是鬼話?！保?］這也是“對抗性”思維的基本特征。在圍繞著什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義的問題上，“對抗性”思維的表現(xiàn)：在政治上，把社會主義與資本主義絕對對立起來，前者絕對正確、絕對好，后者則正相反。在經(jīng)濟(jì)體制和形式上，認(rèn)為計劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)水火不相容，前者等于社會主義，后者等于資本主義；在社會觀上，把個人與集體、社會對立起來，集體和社會絕對先于并高于個人，個人服從集體、依賴于社會是無條件的、絕對的；在思想文化上，把馬克思主義理論教條化、絕對化，并把馬克思主義與其他思想文化理論和思潮對立起來，認(rèn)為只有馬克思主義是真理，而且是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，其他都是謬誤。當(dāng)“極左”思想路線在人們的精神生活世界占統(tǒng)治地位的年代，曾廣為流傳的諸如：“寧要社會主義草，不要資本主義苗”，“凡是敵人反對的我們就擁護(hù)，凡是敵人擁護(hù)的我們就反對”，“狠斗私字一閃念”，“靈魂深處爆發(fā)革命”、“衛(wèi)星上天，紅旗落地”等一類錯誤甚至荒誕的言論，就是“對抗性”思維的種種表現(xiàn)。作為思想解放首要突破口的“兩個凡是”，更是“對抗性”思維的典型表現(xiàn)。

“對抗性”思維，從根本上背離馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論，偏離唯物辯證法的科學(xué)精神和價值指向，也背叛了中國傳統(tǒng)文化以追求“和合”為理想目標(biāo)的實踐理性與人文情懷。作為特定的社會歷史條件下的思維怪胎，“對抗性”思維方式的形成有其客觀原因：首先，與馬克思所設(shè)想的社會主義誕生所必需的經(jīng)濟(jì)條件與邏輯必然性不同，誕生于“半封建、半殖民地”國度的中國社會主義，注定了理論準(zhǔn)備和實踐基礎(chǔ)的先天不足，但現(xiàn)實的社會轉(zhuǎn)型要求人們的思想觀念特別是思維方式、價值觀念必須實現(xiàn)根本性轉(zhuǎn)換。這種轉(zhuǎn)換的總體要求就是建立和堅持馬克思主義在中國社會意識形態(tài)中的指導(dǎo)地位，建立社會主義理論體系，堅持走社會主義道路。當(dāng)社會主義、馬克思主義“遭遇”“半封建、半殖民地”的特殊國情這一歷史事實時，就注定了社會主義、馬克思主義在中國的命運(yùn)不會一帆風(fēng)順。因此，出現(xiàn)用本本主義、教條主義的非科學(xué)態(tài)度理解和對待馬克思主義和社會主義，出現(xiàn)對馬克思主義和社會主義的種種誤讀，在一定意義上說就在所難免。其次，社會主義在“半封建、半殖民地”條件下取得勝利，不但對傳統(tǒng)中國而言，在當(dāng)時的世界范圍看都是關(guān)乎社會發(fā)展道路和模式創(chuàng)新性的大事件，是人類社會發(fā)展理論和實踐上的新生事物。初生的社會主義中國必然遭到西方國家的全面“扼殺”，身陷極其險惡的政治、經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境之中，“逼迫”我們在實踐上過分強(qiáng)調(diào) “獨(dú)立和自主”，理論上過分強(qiáng)調(diào)“對立和斗爭”，這是在思想理論上產(chǎn)生 “斗爭哲學(xué)”，建設(shè)實踐上導(dǎo)致“閉關(guān)鎖國”，進(jìn)而形成“對抗性”思維的一個重要原因和結(jié)果。當(dāng)然，上述不是產(chǎn)生“對抗性”思維原因的全部，此外還有執(zhí)政黨自身建設(shè)以及主要領(lǐng)導(dǎo)者個人原因等復(fù)雜因素綜合作用所致。深入反思“對抗性”思維的表現(xiàn)和原因時，我們會發(fā)現(xiàn)，“對抗性”思維，實質(zhì)上是“唯我主義、獨(dú)斷論”在思維方式上的反映，那種“唯我獨(dú)尊、唯我獨(dú)革”的唯我意識和凡事都“以我劃線”的評判標(biāo)準(zhǔn)，是形成“對抗性”思維深層次的價值觀念根源。

三

“雙贏”思維的形成，是以思想解放（理論）和改革開放（實踐）為中介，揚(yáng)棄“對抗性”思維的必然結(jié)果。“雙贏”思維是唯物辯證法面向現(xiàn)實生活世界的思維成果，是唯物辯證法在現(xiàn)實生活層面上的表現(xiàn)形式和應(yīng)用方式。它是一種從平等和寬容出發(fā)，以“我”和“他者”的共生、和諧、共贏為理念前提和價值指向的思維方式。

1.從本體基礎(chǔ)看。唯物辯證法關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的觀點，揭示了客觀事物自身的本體屬性。首先，世界上（自然界的、社會的、思想文化的）任何事物都有自身質(zhì)的規(guī)定性，以此把自身與其他事物區(qū)別開來，同時，同事物之間又是相互聯(lián)系的，沒有哪一個可以單獨(dú)孤立地生存，整個世界就是由普遍聯(lián)系結(jié)成的巨大網(wǎng)絡(luò)，其中每一具體事物就是這張網(wǎng)上的一個紐結(jié)。而且，把事物相互區(qū)別開來的事物自身的質(zhì)的規(guī)定性，也是在事物之間的相互聯(lián)系中得以確證的。李瑞環(huán)曾經(jīng)形象的舉例說明：“一塊木頭是什么？就是一塊木頭，這個回答并沒有錯，但它還是什么？這就要看具體情況。拿它來做家具就是原料，拿它來燒火就是燃料，拿它來挑水就是工具，拿它來和壞人斗爭就是武器，拿它來行兇打劫就是兇器，拿到法庭就是證據(jù)，但還是那塊木頭。這就是質(zhì)的多樣性?！保?］這就是說，世界的多樣性是在世界的普遍聯(lián)系中生成并呈現(xiàn)的，離開聯(lián)系既無法理解和說明事物之間的共同性和統(tǒng)一性，也無法理解和說明事物的豐富性和多樣性。其次，世界的普遍聯(lián)系是必然的，但具體到每一個事物之間的聯(lián)系則具有偶然性，因而事物之間現(xiàn)實的、具體的聯(lián)系則是動態(tài)的，任何事物都是暫時的、運(yùn)動變化的，新陳代謝成為事物運(yùn)動變化的普遍規(guī)律。然而，事物的新陳代謝是以 “揚(yáng)棄”的方式實現(xiàn)的，“揚(yáng)棄”把新事物與舊事物聯(lián)系起來，這說明事物中的新與舊的區(qū)別也不是絕對的。在本體論上，“雙贏”思維奠基于客觀事物的聯(lián)系、變化、揚(yáng)棄的本體屬性之上，堅持了辯證唯物主義的致思路向。

2.從認(rèn)識依據(jù)看。實事求是是辯證唯物論認(rèn)識論的精髓，也是思想解放運(yùn)動的主旨，鄧小平說：“解放思想就是使思想和實際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實事求是”。［6］“事實”與“求是”的關(guān)系是多重的，從認(rèn)識論的角度看，“事實”是“求是”的前提和基礎(chǔ)，對“求是”而言，“事實”具有邏輯的先在性和實踐的基礎(chǔ)性?！笆聦崱辈粌H規(guī)定了“求”的方式，也規(guī)定了“是”的內(nèi)容。如上所述，既然作為認(rèn)識對象的“事實”是普遍聯(lián)系以及由普遍聯(lián)系引起的變化發(fā)展，那么在“求是”中必須把“聯(lián)系”和“揚(yáng)棄”作為認(rèn)識原則。在對事物的認(rèn)識和評價中，“對抗性”思維從跟本上背離了這個原則；“雙贏”思維主導(dǎo)下的認(rèn)識活動則詮釋了這個原則?！半p贏”思維，首先，承認(rèn)和堅持“兩點論”（全面）反對“一點論”（片面）?！半p贏”思維主張的“兩點論”著重強(qiáng)調(diào)認(rèn)識主客體間的平等地位、尊重對方的個性及其利益訴求，而且在結(jié)果和目的上絕不追求單邊的 “你死我活”。其次，堅持聯(lián)系、發(fā)展的觀點，反對孤立、靜止的觀點?！半p贏”思維在橫向上堅持聯(lián)系的觀點，意在揭示和把握不同事物之間的共同點和一致性；在縱向上堅持發(fā)展的觀點，旨在尋找和發(fā)現(xiàn)“共同點”和“一致性”的實現(xiàn)路徑。因為作為認(rèn)識論的“辯證法是一種學(xué)說，它研究對立面怎樣才能夠同一，是怎樣（怎樣成為）同一的——在什么條件下它們是相互轉(zhuǎn)化而統(tǒng)一的，——為什么人的頭腦不應(yīng)該把這些對立面看作僵死的、凝固的東西，而應(yīng)該看做活生生的、有條件的，活動的、彼此轉(zhuǎn)化的東西?！保?］正是在這個意義上，列寧把辯證法、認(rèn)識論、邏輯學(xué)三者看成是同一個東西。被馬克思稱為“辯證法大師”的黑格爾也曾表達(dá)過類似的觀點。黑格爾以唯心主義的方式把思維和存在的關(guān)系問題，歸結(jié)為二者如何“和解”而不是如何對立的問題；而且在他看來，近代哲學(xué)的“全部興趣僅僅在于和解這一對立，把握住最高的和解，也就是說把握住最抽象的兩極之間的和解”。［8］在認(rèn)識論上，“雙贏”思維著眼于不同（差別、矛盾、對立、沖突）的事物之間，尋找聯(lián)系、同一（統(tǒng)一）、共同、一致之處，已達(dá)“對立面怎樣才能夠同一，是怎樣（怎樣成為）同一的”“和解”之目的，在認(rèn)識論上，“雙贏”思維體現(xiàn)了辯證唯物主義認(rèn)識論和辯證法的精髓。

3.從價值承諾看?！半p贏”思維蘊(yùn)含著以下價值觀念：⑴平等。追求和實現(xiàn)“雙贏”的雙方必須首先是平等的，這樣才會產(chǎn)生“雙贏”的價值訴求。如果雙方或其中的一方，對雙方在政治制度或經(jīng)濟(jì)形態(tài)或文化屬性或宗教信仰等方面的差異，給于絕對化的認(rèn)識和理解，并且用“非好即壞”、“非對即錯”、“非優(yōu)即劣”的不平等的、絕對的價值判斷進(jìn)行區(qū)分，就不會有“雙贏”的訴求，更不會有“雙贏”的結(jié)果。⑵寬容。寬容也就是包容，就是溫家寶總理所說的“承認(rèn)差異，包容多樣”，也是著名社會學(xué)家費(fèi)孝通先生關(guān)于不同文化、文明關(guān)系所表達(dá)的觀點：“各美其美，美美與共”?！半p贏”思維認(rèn)為，從自然地理環(huán)境及其變遷和人類社會及其演進(jìn)的過程看，歷史上存在的社會制度、經(jīng)濟(jì)形式、宗教信仰、文化觀念，它們各自都有其存在的現(xiàn)實理由和歷史必然性，都有各自的優(yōu)長和劣短。在對待“我”與“他者”的關(guān)系上，必須有開放的心態(tài)和兼容并包的情懷，否則，不但“雙贏”的觀念和結(jié)果無從談起，而且自身的生存和發(fā)展也無法實現(xiàn)。⑶共生。平等與寬容的結(jié)果就是共生。“共生”不僅僅是“共在”（共同存在），因為，任何事物的存在和發(fā)展都是在與周圍其他事物的聯(lián)系中實現(xiàn)的，不同的社會制度、經(jīng)濟(jì)形式、文化觀念的生成演化，或發(fā)展或消亡，都不完全是該事物自身的原因所致，而是聯(lián)系及多種因素交互作用的綜合作用的結(jié)果。因此，“共生”體現(xiàn)的是事物間的“聯(lián)系”，而不是強(qiáng)調(diào)它的自身獨(dú)立性。聯(lián)系的客觀性和普遍性告訴我們：不同的社會制度、經(jīng)濟(jì)形式、文化觀念之間，沒有絕對不可逾越的鴻溝，不可能自我封閉、孤立存在和發(fā)展，必須相互接觸、交流，相互學(xué)習(xí)、借鑒，相互促進(jìn)、共同進(jìn)步。這樣的認(rèn)識是馬克思主義的基本態(tài)度，也是馬克思主義經(jīng)典作家一貫堅持和強(qiáng)調(diào)的基本觀點，作為馬克思主義中國化最新成果的中國特色社會主義理論和道路，就是中國共產(chǎn)黨三代領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)全國人民，堅持辯證思維和實事求是的思想路線，秉承既“一脈相承”又“與時俱進(jìn)”的科學(xué)態(tài)度和理論勇氣，審視與判斷、總結(jié)與借鑒不同社會發(fā)展理論與實踐的經(jīng)驗和教訓(xùn)，在社會發(fā)展觀上所作出的理論貢獻(xiàn)和實踐創(chuàng)新，它充分體現(xiàn)了“和諧共生、合作發(fā)展”的科學(xué)精神和價值理念。在價值論上，“雙贏”思維凸顯了辯證唯物主義認(rèn)識論和辯證法的倫理意蘊(yùn)和人文內(nèi)涵，凸顯了解放思想的價值維度。

四

世界的進(jìn)步和中國的發(fā)展，為“雙贏”思維提供了無可辯駁的實踐證明。

1.全球化的必然趨勢。全球化的主流和主體是經(jīng)濟(jì)全球化，經(jīng)濟(jì)全球化的過程，從經(jīng)濟(jì)要素上看表現(xiàn)為資本的全球流動，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的形式看，則是市場經(jīng)濟(jì)的全球展開過程。經(jīng)濟(jì)是社會存在、變遷和發(fā)展的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)全球化帶動和決定社會結(jié)構(gòu)的其他要素的全球化。一直以來，盡管對全球化的定義和評價歧義叢生、毀譽(yù)不一，但是對全球化作為全球性大事件這一事實，及其在全球范圍繼續(xù)深化和拓展的必然趨勢，卻基本上形成共識。全球化給人們的生活、給人類的生存和發(fā)展，帶來的最現(xiàn)實的、直接的也是深刻的影響，就是深化并擴(kuò)展了各民族國家間的相互聯(lián)系，加速了社會的變化和發(fā)展。早在160多年前，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中就對“全球化”做過經(jīng)典的描述：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！薄斑^去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。”［9］“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動，這是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了?！保?0］當(dāng)今世界，資本全球化以及與此相匹配的規(guī)則的同質(zhì)化，科學(xué)技術(shù)的全球化尤其是信息技術(shù)的全球應(yīng)用，使各民族國家之間、社會結(jié)構(gòu)各要素（經(jīng)濟(jì)、政治、文化）之間的相互聯(lián)系，獲得空前的深入和廣泛并以空前的速度改變著人類的生存（生產(chǎn)和生活）方式。當(dāng)承載著全人類的地球儼然已是一個小小的“村落”、復(fù)雜交錯的人類世界也已成為一個簡約的“平面”的今天，關(guān)起門來搞建設(shè)、閉關(guān)鎖國謀發(fā)展是完全不可能的了。與全球化趨勢相適應(yīng)的思維方式，不是“對抗性”的單向思維而是堅持兩點論的“雙贏”思維。

2.和平發(fā)展的時代要求。和平發(fā)展既是當(dāng)今時代的基本特征，也是中國共產(chǎn)黨人在新全球化及其給世界帶來的全面而又深刻影響的背景下，從發(fā)展觀的視角對當(dāng)今世界大勢作出的科學(xué)判斷。和平發(fā)展的基本內(nèi)涵與實踐表征是相互聯(lián)系的兩個方面：以和平的方式實現(xiàn)和推動共同發(fā)展；通過共同發(fā)展實現(xiàn)和維護(hù)世界和平。綜觀人類進(jìn)步的歷史還是審視當(dāng)今世界的發(fā)展，都在凸顯和確證和平發(fā)展的時代主題。這一主題是從人類特別是在自產(chǎn)生民族國家以來交往的歷史中逐漸形成的，并在當(dāng)今世界得到日益廣泛共識，成為交往實踐中自覺遵循的原則。如經(jīng)濟(jì)交往中通行的“互惠互利”的原則，政治、外交活動中遵循的“求同存異”的原則，文化思想交流中秉承的“和諧共生”的原則。的確，無論人類歷史還是現(xiàn)實世界，差異、對立和矛盾的存在不僅是客觀的而且是永恒的，沒有矛盾的世界是不可思議的。人類的智慧和文明不在于能夠永久性徹底鏟除矛盾，而是從“雙贏”觀念和愿望出發(fā)，發(fā)明和選擇了非暴力的、和平的方式解決矛盾和爭端。我們已經(jīng)看得很清楚，在當(dāng)今世界，雖然局部的暴力沖突仍時有發(fā)生，但“武力方式”絕不是當(dāng)今國際事務(wù)解決之道的主流，更不可能成為未來趨勢?！皩υ挕比〈皩埂辈攀呛推桨l(fā)展時代解決國際事務(wù)的主流和趨勢。“雙贏”思維既是這個主流和趨勢的原因，也是它的結(jié)果。

3.社會主義初級階段的本質(zhì)特征。我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，這個階段大約需要一百年的時間。社會主義初級階段這一科學(xué)命題，是對我國在一個相當(dāng)長時期包括經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)展水平在內(nèi)的社會基本性質(zhì)的客觀概括和科學(xué)認(rèn)定。這一科學(xué)命題表明：首先，現(xiàn)在我國的社會性質(zhì)是“社會主義”，不是資本主義更不是封建主義；正是它規(guī)定了我國社會建設(shè)發(fā)展的道路和方向，規(guī)定了我們制定一切路線、方針、政策的出發(fā)點和落腳點及其評判的基本尺度；就此而言，是“非此即彼?！逼浯?，“初級階段”這一社會的基本特征，又表明我們現(xiàn)在的社會主義屬于 “初級階段的社會主義”；［11］用鄧小平的話說，還是不發(fā)達(dá)的階段、“不合格的社會主義”；也就是說，“初級階段”的社會主義，還是一個不夠“成熟”、不夠“純粹”的社會主義，處于這個社會發(fā)展階段中的社會結(jié)構(gòu)要素是復(fù)雜多元的，除占主導(dǎo)地位的社會主義要素之外，既有資本主義因素的嵌入，也有封建主義因素的殘留；從社會發(fā)展的歷史階段劃分看，屬于現(xiàn)代、前現(xiàn)代和后現(xiàn)代因素“共時性”地存在于初級階段的社會主義社會中。就此而言，“亦此亦彼”是初級階段社會主義社會的一個重要特征。“亦此亦彼”的現(xiàn)象在我國社會主義初級階段大量存在：如經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，與公有制企業(yè)并存的還有個體企業(yè)、私營企業(yè)、合資、外資企業(yè)、股份制等混合所有制企業(yè)；社會財富分配方面，除按勞分配的主體形式外，還依據(jù)資金、技術(shù)、管理等生產(chǎn)要素進(jìn)行分配；政治生活領(lǐng)域，我國實行的是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度，在祖國統(tǒng)一問題上，“一國兩制”的戰(zhàn)略構(gòu)想及其成功實踐；社會日常生活領(lǐng)域，伴隨著我國社會轉(zhuǎn)型中的城鎮(zhèn)化過程的加速，大量農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工并有越來越多的務(wù)工者全家到城市“定居”，城市發(fā)展中出現(xiàn)的“城中村”現(xiàn)象等，造就一批“亦工亦農(nóng)”的雙重屬性、雙重身份的社會成員；從社會發(fā)展水平的角度看，在我國，因自然條件、人的素質(zhì)等多種原因，生活在不同地區(qū)的人們，在生產(chǎn)和生活的條件、方式和水平上，“傳統(tǒng)”的與“現(xiàn)代”的并存的現(xiàn)象也是客觀現(xiàn)實。開放、多元、包容，是當(dāng)前我國精神生活的真實寫照，其中，價值多元化是顯著特征。所以，正確認(rèn)識社會主義初級階段的社會性質(zhì)和基本特征，必須堅持“非此即彼”與“亦此亦彼”相統(tǒng)一的觀點。如果從糾正以往我們過分強(qiáng)調(diào)“社會主義”忽略了“初級階段”的認(rèn)識偏頗的意義上，我們更應(yīng)該重視從“亦此亦彼”的現(xiàn)實出發(fā)，來理解和回答“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”的時代課題。也只有這樣，才能真正理解鄧小平在改革開放之初，針對有人提出“姓資”、“姓社”的質(zhì)疑，采取“不爭論”的態(tài)度的高明之處；才能真正理解鄧小平及時提出并堅持用“三個有利于”，作為評判解放思想、改革開放以來我們的一切工作對或錯、好與壞的標(biāo)準(zhǔn)的重大意義。實際上，這是我們在思想觀念上，拋棄“對抗性”思維堅持“雙贏”思維的結(jié)果和表現(xiàn)。

總之，“雙贏”思維，是我國人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下堅持解放思想、實行改革開放的重要思想成果，也是我們今天在新的歷史起點上繼續(xù)堅持解放思想，繼續(xù)加快改革開放的步伐，全面實現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)偉大目標(biāo)的強(qiáng)大精神動力。同時，“雙贏”思維也是我們在現(xiàn)實生活中正確認(rèn)識和處理人與人、個人與集體、個人與社會、人與自然之間關(guān)系，積極構(gòu)建和諧社會、環(huán)境友好型社會、共建生態(tài)文明的哲學(xué)理念；也是在全球化、現(xiàn)代化繼續(xù)深化推展的當(dāng)今世界，正確認(rèn)識和處理國際（各民族國家之間的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的）關(guān)系、國際事務(wù)的基本原則，我們應(yīng)以禮儀之邦、文明古國和負(fù)責(zé)任的大國的身份和姿態(tài)，積極參與構(gòu)建“和諧世界”，進(jìn)一步實現(xiàn)和發(fā)展中國與世界的共贏與共榮。費(fèi)孝通先生曾經(jīng)用十六個字表達(dá)他對不同文化、文明之間關(guān)系的看法：“各美其美，美人之美，美美與共，世界大同”。其實它也應(yīng)成為和平發(fā)展時代人們的主導(dǎo)性思維方式和處事原則。恩格斯說過：“每一時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容”。［12］“雙贏”思維方式與“和平發(fā)展”時代的內(nèi)在融通，本質(zhì)上就是理論思維與時代要求的完美契合。

［1］中共中央黨校講稿選［R］.北京：中共中央黨校出版社，2002：249.

［2］鄧小平文選（1975－1982）［M］.北京：人民出版社，1983：133.

［3］［6］鄧小平文選（2）［M］.北京：人民出版社，1993：279，364.

［4］馬克思恩格斯選集（3）［M］.北京：人民出版社，1995：360.

［5］李瑞環(huán).學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué)（上）［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2005：276.

［7］列寧專題文集：論辯證唯物主義與歷史唯物主義 ［M］.北京：人民出版社，2009：132.

［8］黑格爾.哲學(xué)史講演錄（4）［M］.北京：人民出版社，1978：7.

［9］［10］馬克思恩格斯選集（1）［M］.北京：人民出版社，1995：276，275.

［11］鄧小平文選（3）［M］.北京：人民出版社，1993：252.

［12］馬克思恩格斯選集 （4）［M］.北京：人民出版社，1995：284.

責(zé)任編輯 姚黎君

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1672－2426（2011）08－0018－04

張興國（1951－），男，遼寧朝陽人，遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院、馬克思主義學(xué)院教授，主要研究方向為馬克思主義哲學(xué)。

※本文系遼寧省教育廳科研項目（編號：2008263）的階段性成果。