論唐代體育沖破儒家思想“藩籬”的社會表現(xiàn)

李如江,楊 威

(1]華東師范大學(xué) 體育與健康學(xué)院,上海 200241;2]利川市文斗鄉(xiāng) 長順初級中學(xué),湖北 445400)

論唐代體育沖破儒家思想“藩籬”的社會表現(xiàn)

李如江1],楊 威2]

(1]華東師范大學(xué) 體育與健康學(xué)院,上海 200241;2]利川市文斗鄉(xiāng) 長順初級中學(xué),湖北 445400)

中華文明在兩千多年的儒家思想的浸潤下,形成了“重文輕武”、“重義輕利”、“男尊女卑”等一些偏執(zhí)的思想,儒家這些落后的思想潛移默化地影響著中國文化的方方面面。體育作為一種獨特的社會文化現(xiàn)象,在中國幾千年的儒家文化熏陶下,具有儒家文化色彩而又不同于西方的獨特性。在政策開明自由,經(jīng)濟(jì)、文化高度繁榮的大唐,體育的這種獨特性有所削弱和突破,出現(xiàn)了一些有悖儒家思想的體育文化。

唐代體育;儒家思想;女子體育

儒家思想是我國傳統(tǒng)文化的核心,在中國幾千年的文化積淀下形成了自己的一套很完備的思想體系,以講究倫理為其主要特征。自孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說以來就確立了儒家的核心思想——禮與仁,“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”,一切要遵守正統(tǒng)的社會規(guī)則,分等級、明秩序。由于儒家過于注重禮儀和社會等級差別,講究絕對的服從,鼓吹三常五綱,降低了女子在社會的地位,形成了“男尊女卑”的思想。除此之外儒家提倡中庸,忽視競爭,強調(diào)如何協(xié)調(diào)宗法人際關(guān)系,注重內(nèi)在的修為,輕視身體外在的形態(tài)美,儒家這些偏執(zhí)的思想嚴(yán)重阻礙了我國體育的發(fā)展。然而,在講究自由開放的大唐又是另一番景象,武舉制度的設(shè)立、競技體育的綻放、女子體育的繁榮,都給大唐體育文化增添了無與倫比的光彩,以至于使在中國幾千年的儒家思想浸潤下的傳統(tǒng)體育中顯得有些“格格不入”。

尚武之風(fēng)盛起,武舉制度設(shè)立

1.1 初唐統(tǒng)治者推崇武藝,社會尚武風(fēng)氣形成

唐滅隋以后,以隋朝“府藏皆滿”“人多殷富”的經(jīng)濟(jì)成就為基礎(chǔ),同時承襲北周、隋以來行之有效的加強統(tǒng)治和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的政策。經(jīng)濟(jì)上實行“均田法”和“租庸調(diào)法”,軍事上實行府兵制,用人上實行科舉制,形成了唐代長期穩(wěn)定的政治局式,促進(jìn)了封建經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展。唐王朝統(tǒng)治者吸取了隋亡的教訓(xùn),居安思危,擔(dān)心沉溺享樂,沿襲府兵制。為抵御外患,招徠武勇人才,實行武舉制,使得當(dāng)時社會上尚武之風(fēng)盛行一時。

尚武作為一種時代風(fēng)尚體現(xiàn)出一定歷史時期社會價值的取向和當(dāng)世之人的一種價值觀念。在唐高祖太原起兵之時規(guī)定了“征戰(zhàn)有功勛者,并從本色(良口)授勛”的賞功政策。太宗也曾詔令士伍“若能齊力一心,屠城陷敵,高官后秩,朕不食言”。在唐朝統(tǒng)治者的大力推崇下,唐前期因軍功加官晉爵、享榮華富貴的將領(lǐng)不勝枚舉。一般士卒因功授勛的也不在少數(shù),如貞觀年間,應(yīng)募征遼東的薛仁貴以驍勇建奇功而由無名小卒授為游擊將軍。同時唐統(tǒng)治者授勛官以許多特權(quán),如“與公卿齊班”、“可永業(yè)勛田”、“勛官四品有封,母妻為鄉(xiāng)君”。這一時期以軍功博取功名,以圖升遷和獎勵,成為唐朝前期人們較為普遍認(rèn)同的觀念。世人皆以授勛官為光彩之事,一般百姓多樂于披堅執(zhí)銳,從軍效力。唐前期邊關(guān)戰(zhàn)事頻繁,百姓對從軍應(yīng)募極為踴躍,甚至出現(xiàn)“人人投募,爭欲征行,乃有不同官務(wù)請自辦衣糧,投務(wù)義征”的盛況。而在唐太宗征高麗時,“募十得百,募百得千。其不得從事軍者,皆憤嘆郁悒?！比绱说哪急r在中國歷史中實屬罕見。

初唐,朝廷對軍功大臣的尊崇及政治上的優(yōu)待使得軍功成為一些功臣矜持的資本,相比之下一些無軍功可恃的大臣雖身居高位也心懷忐忑。貞觀時,岑文本“自以出自書生”“而無汗馬功勞”歸家后自稱“非勛非舊,溫荷寵榮,責(zé)重位高,所以憂懼”。軍功仕途使得唐代文人士大夫也樂于從軍,文人投筆從戎成為唐代前期一種蓬勃向上的時代精神體現(xiàn),也是尚武風(fēng)行時代的一種特有現(xiàn)象。如初唐四杰中的駱賓王一生曾三次從軍邊塞,在《從軍行》中說:“投筆懷班業(yè),臨戎想霍勛。”抒發(fā)自己慷慨赴戎的激情。詩人王維在《少年行》中道:“敦知不向邊庭苦,縱死猶聞俠骨香。”王昌齡《從軍行》中“黃沙百戰(zhàn)穿金甲,不斬樓蘭誓不還”。從唐代前期的這些文人的詩句中都反映出一種追求軍功、忠心報國的愛國精神,人們都熱衷于通過學(xué)武藝從軍來獲取自己的仕途。

整個社會尚武風(fēng)氣盛行,士人普遍樂于進(jìn)取軍功,在國家所設(shè)立的學(xué)校里的那些功臣子弟都不安心于學(xué)習(xí)經(jīng)書,學(xué)校相當(dāng)落寞,到高宗時這一現(xiàn)象已經(jīng)非常嚴(yán)重了。武周時韋嗣立曾疏論:“國家自永淳(682-683年)以來,二十余載,國家廢散胄子衰缺,時輕儒學(xué)之官,莫存章句之選”。圣歷(698-700年)中陳子昂也說:“國家太學(xué)之廢,積以歲月久矣,學(xué)堂蕪穢,略無人際,讀書禮樂,罕聞習(xí)者”?？梢姰?dāng)時儒學(xué)是多么的落魄,連學(xué)堂都是門可羅雀,人們對儒學(xué)的熱情比起對武藝的崇尚已是相差甚遠(yuǎn)。

1.2 唐朝沿襲府兵制,推動武藝發(fā)展

由于初唐統(tǒng)治者的尚武而沿襲了隋朝的府兵制,曾一度恢復(fù)了驃騎、車府,后改為折沖府。折沖府是府兵的基層組織,《唐全要·府名》記載:“凡府:一千二百人為上府,一千人為中府,八百人為下府;在赤縣為赤府;在畿府為畿府。衛(wèi)士:三百人為團(tuán),有校尉;五十人為隊,隊有正;三十人為火,有長?！备绍娭莸奶镛r(nóng)充任,并且在這一時期,富室之為衛(wèi)士是很普遍的。而唐統(tǒng)治者為加強軍隊的戰(zhàn)斗力對府兵的武藝訓(xùn)練十分重視,《舊唐書·職官志》說:“居常則皆習(xí)射”,每有蕃集之時,府官訓(xùn)習(xí)課試。凡是要赴京值番也要教練武藝,每年到了冬季都會有一次試閱。府兵制在初唐的實施對軍隊中的習(xí)武活動起到了推動作用,同時府兵從一般民戶中選拔,不再是以前的世襲軍戶,推動了整個社會對武藝的重視。

1.3 武舉制度設(shè)立,提高武藝地位

唐朝建立以后,武舉成為唐代加強軍備的制度之一,于702年,即武則天長安二年開始實行?！缎绿茣みx舉志》記載:“又有武舉,蓋其于武后之時,長安二年,始置武舉?！睆拇宋渑e制度在大唐確立,武舉和文舉一樣用考試的方法來選拔人才。文武科舉并行從而提高了武的地位,激發(fā)了尚武精神,使普通百姓又多了一條博取功名獲得社會地位的途徑。與儒家所推崇的重文輕武及森嚴(yán)的等級制度相悖,是對儒家思想的一種極大突破。

競技體育綻放,競爭精神凸顯

體育運動發(fā)展的根本在于競爭,無論什么樣的體育運動都充滿著競爭,沒有了競技性這一特征,體育運動便失去了它獨特的魅力。但儒家思想以禮與仁為核心思想,要求人人要明確自己的社會角色,控制自己的私欲,按身份行事,久而久之形成了中庸的思想,使得中國傳統(tǒng)體育的競技性在儒家思想的浸潤下逐漸消磨?？鬃釉谡劦缴浼龝r說,比賽的目的是提高技藝,鍛煉身體,重要的還是要增進(jìn)友誼,注重禮節(jié)。正如《禮記·射義》中所說“:古者諸侯之射也,必先行燕禮。故燕禮者,所以明君臣之義也。鄉(xiāng)飲酒之禮者,所以明長幼之序也?！边@里可以看出儒家所提倡的體育是維護(hù)禮教和等級倫理秩序的一種手段,完全忽視了體育本身的競技性特征。

唐代體育由于受胡風(fēng)影響,許多體育運動具有很強的競技性,填補了中國傳統(tǒng)體育中競技性的空缺。唐代球類活動盛行,不僅形式多樣而且多已具備了完善的運動規(guī)則,同時球類活動的用具與場地都有了明顯的改進(jìn)。如當(dāng)時的鞠已經(jīng)是充氣的皮球了,而馬球場地規(guī)格要求也很講究。武崇訓(xùn)(安樂公主的第一個丈夫)和楊慎交(長寧公主的丈夫)灑油以筑球場,可見那些王公貴族對場地已有很高的要求了。用具和場地的改進(jìn)使得球類活動競技性和娛樂性大大提高。提到唐代球類活動,最富盛名莫非馬球了,馬球是一項競技性、娛樂性很強的活動。從唐代的詩文中我們可以體會出馬球場上的爭奪是十分緊張的“:珠球忽擲,月杖爭擊,并驅(qū)分鑲,交臂迭跡”《(溫湯御球賦》)“,俯身迎未落,迥譽逐傍流”《(幸梨園亭觀打球應(yīng)制》);“百馬攆蹄近相映,球驚杖奮合且離”(《沐灑交流贈張仆射》);“人不約,心自一,馬不鞭,蹄自疾”(《打球歌》)……馬球場上緊張、激烈的爭奪和驚險、嫻熟的球技,理所當(dāng)然地使馬球成為當(dāng)時最受人喜愛的一項體育活動。除此之外,從近些年出土的一些唐朝文物也都能發(fā)現(xiàn)馬球的蹤跡,折射出當(dāng)時馬球的盛行之狀。1971年7月至1972年9月,陜西博物館和乾縣文教局對唐代章懷太子李賢墓進(jìn)行發(fā)掘時,在墓道西壁發(fā)現(xiàn)一幅反應(yīng)唐代打馬球的《馬球圖》。畫面駿馬20多匹,體態(tài)豐滿,均備坐鞍,馬上打球者著各色窄袖袍,腳穿黑色長靴,頭戴幌巾,左手執(zhí)馬韁,右手執(zhí)偃月形球杖在球場上飛奔疾馳。生動再現(xiàn)了馬球比賽球場上的激烈場面。

除馬球外,角抵活動在唐代也很盛行,不管是在宮廷內(nèi)還是在民間隨處都可見角抵。當(dāng)時出現(xiàn)了一批技藝高超絕倫的角抵高手,推動著角抵技藝發(fā)展?！短茦窝浴肪硎睹娴仲x》中說:“前沖后敵,無非有力之人;左攫右拿,盡是用舉之手”角抵者大部分是身強力壯者,且角抵運動是直接的身體對抗,具有很強的競技性。《新唐書·宦者列傳》中說:“內(nèi)籍宣微殿或教坊,然皆出神策隸率,或禮閭惡少年,常與狎習(xí)殿中為樂,四方聞之,爭以躋勇進(jìn)于帝。嘗閱角抵三殿,有斷臂流血廷中”。有角抵者在比賽過程中竟然折斷手臂,血流滿殿的,可見角抵比賽是何等的激烈。

女子體育繁榮,婦女地位提高

封建禮教把婦女發(fā)揮作用的領(lǐng)域嚴(yán)格限制在家庭內(nèi)部,《周易·家人》中說:“女正位平內(nèi),男正位平外,男女正,天地之大義也?！辈粌H如此,女子永遠(yuǎn)處于從屬地位,而沒有獨立的人格。正如《孔子家語·本命解》中所言:“女子者,順男子之教而長其禮者也,是故無專制之義,有三從四德:未嫁從父,既嫁從夫,夫死從子。”由于受儒家這種偏執(zhí)思想的影響,中國封建社會里充斥著“男尊女卑”、“重男輕女”的思想。連孔子“六藝”中最受重視的“射”,女子也是無權(quán)涉足,《禮記·射義》語:“射者,男者之事也?！痹谔拼?女子基本上是被排除在體育之外,而“大唐三百年”不僅創(chuàng)造了我國古代體育的輝煌,也開創(chuàng)了女子體育蓬勃發(fā)展的局面。唐代政治比較開明自由,經(jīng)濟(jì)繁榮,女子地位也有所提高,這些因素造就了女子體育繁榮的環(huán)境,許多女子紛紛走出閨房參與體育運動。當(dāng)時體育運動項目眾多,蹴鞠、馬球、舞蹈等活動深受她們的喜愛。

3.1 蹴鞠

蹴鞠起源于春秋,發(fā)展于漢代,盛行于唐代。唐朝的鞠已經(jīng)有很大的改進(jìn),鞠外面是用八塊皮制成,球體更圓。里面則是動物的尿泡,可以吹氣鼓起,跟今天的足球已經(jīng)很接近了。球的改進(jìn)使得球體更輕,彈性更好,更適合于活動,可以踢出不同的花樣,也可以踢高。這樣使得蹴鞠更具娛樂性,吸引了大批的女子參加到這項活動中來。唐代詩人王建《宮詞》寫到“宿妝殘粉未明天,總在朝陽花樹邊,寒食內(nèi)人長白打,庫中先散與金錢?！边@里描繪宮女天還未明就起來踢球,獲勝者還可以賞賜金錢,可見在唐代后宮蹴鞠已經(jīng)是很流行了。唐代女子蹴鞠,除在后宮開展外,在社會上也時有所見。唐人康駢著的《劇談錄》就描述了一位女子不平凡的球藝,一位十七八歲女子從長安城勝業(yè)坊北街經(jīng)過時,恰“值軍中少年蹴鞠,接而送之,直落數(shù)丈。于是觀者漸眾?！?/p>

3.2 馬球

馬球是由吐蕃傳入中國,是一種騎在馬上持杖擊球的運動,在唐朝盛行一時。在飛馳的馬背上持著長杖擊球是很危險的運動,“碎首折臂”時有發(fā)生,但是在唐代還是有很多女子參加此項目。北京故宮博物院收藏的一面唐銅鏡上(1975年于江蘇邗江出土),刻有四個宮女騎馬擊球的形象。1958年陜西潼關(guān)吳山出土的唐代擊球俑,其中有不少是“擊球女俑”,她們分別騎在飛奔的駿馬上,俯身向前作擊球狀,栩栩如生,從而再現(xiàn)出唐代女性擊球的風(fēng)采。這些都體現(xiàn)著當(dāng)時的女子對自由的一種追求和拼搏精神。馬球后來改進(jìn)為驢鞠和步打球,使得越來越多的女子參加到了這些運動中來,極大地豐富了唐代體育史。

3.3 舞蹈

唐代舞蹈是我國封建社會各民族舞蹈藝術(shù)的集大成之作,在自己民族舞蹈的基礎(chǔ)上充分吸收了其他各民族的舞蹈動作及技巧,發(fā)展得比較完善。當(dāng)時舞蹈種類很多,最有名的是唐代詩文中經(jīng)常提到的“劍器舞”。唐代大詩人杜甫有詩:“昔有佳人公孫氏,一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪,天地為之久低昂。耀如羿射九日落,矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒,罷如江海凝清光?！鄙鷦用枥L了公孫大娘劍舞技藝之高超。宮廷中能歌善舞之人更是很多,如武則天她創(chuàng)造了一種組字舞,用來給皇帝祝壽。唐代詩人王建有過形象的描述:“羅衫葉葉繡重重,金鳳銀鵝各一叢。每遇舞頭分兩向,‘太平萬歲’字當(dāng)中?！边@種舞蹈在表演過程中經(jīng)常變換隊形,組成“皇帝萬歲”、“天下太平”的字樣。被稱為“最道能胡旋的”的楊貴妃則是擅長各種時興的舞蹈,尤其是胡旋舞更是婀娜多姿,精彩絕倫。宮廷中女子對舞蹈很是喜愛,民間更是出現(xiàn)了“臣妾人人學(xué)圓轉(zhuǎn)”、“洛陽家家學(xué)胡樂”的盛況。唐代女子參加的體育項目除上面的幾種外還有很多,如騎馬、射箭、雜技、圍棋、登高踏青、秋千等等都深受婦女喜歡。其中有很多“本是”男子參加的項目也出現(xiàn)了女子的身影,這些都表明唐代女子的地位跟以往相比有了很大的提高。

[1]楊向東,張雪梅.中國體育思想史[M].北京:首都師范大學(xué)出版社,2008:202.

[2]程秋娟.我國唐代女子體育發(fā)展探究[D].南寧:廣西師范大學(xué),2008:6-7.

(2010-05-14收稿)

Social performance of sport in T ang Dynasty in its breaking aw ay from Fanli’s Confucianism thought//

LI Ru-jiang,YANG Wei

The Chinese traditional civilization has been deeply influenced by the Confucianism in the 2000 years of development and some biased and unscientific thoughts originated from the Confucianism rooted in the Chinese traditional civilization.As a unique social cultural phenomenon,sport has the features of Confucianism under the influence of the Confucianism,but the sport in the Tang Dynasty broke away from the Confucianism thought.

sport in Tang Dynasty;Confucianism thought;women sport

’s addressSport and Health College,China East Normal Univ.,Shanghai 200241,China

G80-05

A

1672-268X(2010)04-0014-02