武術(shù)理論現(xiàn)狀及研究對(duì)策

劉進(jìn)城

武術(shù)理論現(xiàn)狀及研究對(duì)策

劉進(jìn)城

就武術(shù)理論縱橫交織、深淺混雜、龐大繁雜而不系統(tǒng)，古老而又常新的現(xiàn)狀，提出建立科學(xué)的武術(shù)理論體系,使人們能夠有目的、有步驟地尋找、認(rèn)識(shí)和發(fā)展武術(shù)理論，研究未知武術(shù)理論，更好地為指導(dǎo)武術(shù)實(shí)踐服務(wù)。

武術(shù)理論；體系；現(xiàn)狀；對(duì)策

武術(shù)理論是科學(xué)地、系統(tǒng)地、概念化地描述各種武術(shù)現(xiàn)象的理性認(rèn)識(shí)知識(shí)，它是人們認(rèn)識(shí)武術(shù)現(xiàn)象的產(chǎn)物，并對(duì)武術(shù)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。武術(shù)理論受到了中國(guó)武林歷代智者賢士們的精研細(xì)琢，其碩果累累。然而，從另一個(gè)角度來(lái)看武術(shù)理論，其理論在它的產(chǎn)生與發(fā)展的漫長(zhǎng)歲月里，其內(nèi)容、立論和學(xué)術(shù)價(jià)值等方面深受生物、心理、社會(huì)諸科學(xué)的啟迪和拓寬，構(gòu)成了多方位、多層次的交叉科學(xué)。目前，在武術(shù)的大世界里，武術(shù)理論的現(xiàn)狀是縱橫交織，深淺混雜，龐大而不充實(shí)，繁雜而不系統(tǒng)，古老而又常新。人們?cè)谶\(yùn)用武術(shù)理論指導(dǎo)武術(shù)實(shí)踐時(shí)，因?yàn)槲湫g(shù)理論在整體與宏觀上的交叉與逞迭現(xiàn)象，人們難于調(diào)控與系統(tǒng)運(yùn)用；因?yàn)槲湫g(shù)理論在局部與微觀上過(guò)窄或過(guò)寬的現(xiàn)象，人們難于側(cè)重采納、闡述與補(bǔ)全。因此往往產(chǎn)生“如墜煙海，無(wú)從擇舍”的困惑感?？梢?jiàn)，建立科學(xué)的武術(shù)理論體系,使人們能夠有目的，有步驟地尋找、認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)武術(shù)理論，并預(yù)見(jiàn)、研究未知的武術(shù)理論，更好地為指導(dǎo)武術(shù)實(shí)踐服務(wù)，在中國(guó)武術(shù)推向世界，為人類(lèi)造福的今天，具有時(shí)代的緊迫感，同時(shí)，也是時(shí)代賦于我們的歷史使命。筆者通過(guò)向?qū)＜仪笤?、查閱文獻(xiàn)資料，就武術(shù)理論體系的現(xiàn)狀及研究對(duì)策提出自己的看法，僅供武林同仁研究參考。

一、武術(shù)理論的范圍、內(nèi)容

縱觀幾千年來(lái)的武術(shù)發(fā)展史，不難看出，中國(guó)武術(shù)是一種技道并重、體用俱備的人體文化。它具備強(qiáng)身健體、養(yǎng)生康復(fù)、訓(xùn)練格斗技能，有調(diào)情益智、修心養(yǎng)性等多功能的價(jià)值取向。幾千年來(lái)，在人欲橫溢的大千世界里，武術(shù)的這些多功能價(jià)值取向迎合了人們的各種心態(tài)，甚至上升為人們的生活需要、生活方式，是人們從事武術(shù)活動(dòng)的主要目的與動(dòng)力。可見(jiàn)，人們開(kāi)展武術(shù)活動(dòng)的目的，就是為了開(kāi)發(fā)和利用武術(shù)的功能價(jià)值。武術(shù)活動(dòng)的核心是武術(shù)的學(xué)習(xí)、訓(xùn)練和利用。因此，在不斷挖掘人體潛能的過(guò)程中，在增強(qiáng)人體機(jī)能的基礎(chǔ)上，人們進(jìn)一步探討和掌握武技的提高規(guī)律。

武術(shù)體系的核心是武技的學(xué)、練、用。武術(shù)科學(xué)研究的目的，就是要揭示武術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展變化的規(guī)律，揭示每個(gè)武術(shù)現(xiàn)象本質(zhì)的、內(nèi)在的變化規(guī)律，用科學(xué)的武術(shù)理論，指導(dǎo)武技學(xué)、練，用的實(shí)踐活動(dòng)。武術(shù)科學(xué)研究的對(duì)象，主要是武技的功能價(jià)值取向，武技的繼承、選優(yōu)、創(chuàng)新和武術(shù)活動(dòng)的普遍規(guī)律。換句話講，武術(shù)的科學(xué)研究，是以人為主線，以武術(shù)的功能價(jià)值為出發(fā)點(diǎn)與歸宿，圍繞著武技學(xué)、練、用這個(gè)武術(shù)體系的核心，認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和探索各種武技的形成與運(yùn)用規(guī)律，各種武技的價(jià)值取向與規(guī)律，各種武技的教學(xué)、訓(xùn)練、竟賽和運(yùn)用的實(shí)踐活動(dòng)規(guī)律，而武術(shù)理論，則是對(duì)這些規(guī)律進(jìn)行研究、認(rèn)識(shí)之后所得出的理性認(rèn)識(shí)知識(shí)。這樣，也就不難看出，武術(shù)理論的范圍、內(nèi)容是指武術(shù)世界里，對(duì)每個(gè)武術(shù)現(xiàn)象本質(zhì)的、內(nèi)在的、規(guī)律性的認(rèn)識(shí)所得的理性認(rèn)識(shí)知識(shí)。這種武術(shù)理論的知識(shí)，有的來(lái)源于武術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，有的來(lái)源于對(duì)武術(shù)現(xiàn)象的實(shí)驗(yàn)、觀測(cè)之后的科學(xué)總結(jié)，有的則來(lái)源于由已知知識(shí)通過(guò)思辯之后而得出的新知識(shí)。倘若把認(rèn)識(shí)武術(shù)現(xiàn)象的這三個(gè)方面的知識(shí)匯集在一起，則構(gòu)成了武術(shù)的理論體系。

這里要強(qiáng)調(diào)的是，人們?cè)谘芯课湫g(shù)理論體系時(shí)，往往對(duì)它的內(nèi)涵外延的界域分辨不清，通常容易把以下三方面的理論，混淆地認(rèn)為是武術(shù)理論。

首先，武術(shù)作為中華民族獨(dú)創(chuàng)的一種具有體育屬性的人體文化，體育的一些基礎(chǔ)學(xué)科的基本原理與方法，必然是武術(shù)的理論基礎(chǔ)。譬如，人在學(xué)、練、用武技的過(guò)程中，必然要涉及到運(yùn)動(dòng)解剖學(xué)、運(yùn)動(dòng)生理學(xué)、運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)、運(yùn)動(dòng)生物化學(xué)、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)、運(yùn)動(dòng)保健學(xué)，運(yùn)動(dòng)心理學(xué)、教育學(xué)等體育方面諸學(xué)科的原理與方法。只有掌握了這些學(xué)科的基本原理與方法，才能在武技學(xué)、練用的實(shí)踐中，正確地認(rèn)識(shí)和把握它的客觀規(guī)律，才能研究特定的武術(shù)現(xiàn)象，得出科學(xué)的武術(shù)理論，通常把這些體育方面學(xué)科的基本原理和方法，稱(chēng)為武術(shù)的理論基礎(chǔ)。武術(shù)理論基礎(chǔ)是武術(shù)理論發(fā)微啟蒙，開(kāi)拓思路、探索未知的根本，也是武術(shù)理論產(chǎn)生與運(yùn)用的依據(jù)?？梢?jiàn)，武術(shù)理論與武術(shù)理論基礎(chǔ)，是兩個(gè)不同的概念，它不屬于武術(shù)理論體系的范疇。

其次，武術(shù)是中國(guó)最早形成的集格斗、健身、娛樂(lè)于一體的實(shí)驗(yàn)科學(xué)。長(zhǎng)期以來(lái)，受中華民族傳統(tǒng)文化的孕育與哺乳，在人們對(duì)武術(shù)的一些現(xiàn)象還處于經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)，而未上升到對(duì)其本質(zhì)的、規(guī)律性的認(rèn)識(shí)和描述時(shí)，對(duì)這些武術(shù)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)只能依附于（或棲身于）中國(guó)最早形成的一些學(xué)科之中。譬如，中國(guó)古典哲學(xué)，中國(guó)古典美學(xué)、兵學(xué)、倫理學(xué)，中醫(yī)學(xué)等是中國(guó)最早形成的思辯學(xué)科與實(shí)驗(yàn)學(xué)科，也是人們最早據(jù)以認(rèn)識(shí)與研究武術(shù)的工具。人們通過(guò)這些較早學(xué)科的基本原理與方法，不僅研究、認(rèn)識(shí)了武技的形成與發(fā)展，而且研究了學(xué)、練、用武技的人和人類(lèi)社會(huì)。運(yùn)用中化民族傳統(tǒng)的哲學(xué)思想、美學(xué)思想、養(yǎng)生學(xué)思想、軍事思想、倫理學(xué)思想等對(duì)武術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行了解釋?zhuān)芯颗c指導(dǎo)。同時(shí)，這些學(xué)科在其自身發(fā)展過(guò)程中，也受到了中國(guó)武術(shù)的啟迪與補(bǔ)充。但是，這些學(xué)科的基本原理與方法，在其未描述武術(shù)現(xiàn)象的本質(zhì)與變化規(guī)律時(shí)，仍然屬于武術(shù)理論基礎(chǔ)的范疇，不屬于武術(shù)理論。

第三，武術(shù)理論是武術(shù)自身現(xiàn)象的客觀事實(shí)和變化規(guī)律的反映。國(guó)外的一些技擊項(xiàng)目（如日本的空手道、柔道、韓國(guó)的跆拳道、歐洲的自由搏擊等等）在其發(fā)展過(guò)程中，搬、套了許多中國(guó)武術(shù)的內(nèi)容與理論。而中國(guó)武術(shù)在其發(fā)展過(guò)程中，也吸收了許多外國(guó)技擊項(xiàng)目的滋養(yǎng)?？梢?jiàn)，中國(guó)武術(shù)的理論與外國(guó)技擊項(xiàng)目的理論是互為補(bǔ)充，互為印證，互為輝映的關(guān)系，并不是互相代替的關(guān)系。因之，外國(guó)技擊項(xiàng)目的理論，也決非是中國(guó)武術(shù)自身的理論范疇。

二、武術(shù)理論體系的現(xiàn)狀

中國(guó)古代、近代和現(xiàn)代的武林志士，不僅在武技學(xué)、練、用的過(guò)程中，勤學(xué)苦練地挖掘和利用武技的功能價(jià)值，而且在武技學(xué)、練、用的過(guò)程中，精研細(xì)琢地總結(jié)和探索武術(shù)理論。有的從武術(shù)的整體角度宏觀、科學(xué)地對(duì)武術(shù)進(jìn)行研究與表述；有的從武術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展中探索中國(guó)歷史上各個(gè)不同時(shí)空領(lǐng)域內(nèi)武術(shù)的功能價(jià)值及變化規(guī)律；有的從生物學(xué)角度探索武術(shù)對(duì)人體的影響及形成與變化；有的則從社會(huì)學(xué)的角度探索武術(shù)的社會(huì)地位、功能價(jià)值及倫理道德；有的從武技拳勢(shì)，技法的形成規(guī)律，演練要求，技法特征方面探索；有的則從武術(shù)的技擊，倫身，養(yǎng)生，保健、美感、美育等社會(huì)效驗(yàn)方面探索；有的從宏觀上探索武術(shù)的活動(dòng)規(guī)律；有的從微觀上揭示武術(shù)的某種現(xiàn)象等等?？傊瑤浊陙?lái)，由于人們的社會(huì)地位不同，對(duì)武術(shù)的需求也不同。由于人們的思維方法，認(rèn)識(shí)能力，以及所處社會(huì)的科學(xué)技術(shù)水平不同，對(duì)武術(shù)理論的探索程度則有所不同。但是，可以肯定地說(shuō)，武術(shù)理論受到了中國(guó)武林歷代智者賢士們的精研細(xì)琢，其成果累累。還可以客觀地說(shuō)，在武術(shù)大世界里，武術(shù)理論體系是一種多方位交叉在一起的知識(shí)大匯集，具有寬廣的幅射面，反射出了生物、社會(huì)兩大系統(tǒng)的各種因素，而各系統(tǒng)間以及不同系統(tǒng)間在其縱深面和橫斷面上所反映出來(lái)的武術(shù)理論，往往交觸在一起，使其在內(nèi)容、立論和學(xué)術(shù)價(jià)值等方面，呈現(xiàn)出龐大，散亂、子母項(xiàng)相溶等狀態(tài)。

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們用先進(jìn)的思維方式和實(shí)驗(yàn)、觀測(cè)手段，促使了武術(shù)理論從宏觀領(lǐng)域深入到微觀領(lǐng)域和由微觀領(lǐng)域擴(kuò)展到宏觀領(lǐng)域的研究，使武術(shù)理論在分化過(guò)程中有所綜合，在綜合的過(guò)程中有所分化，加深和拓寬了人們對(duì)武術(shù)理論的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，也使人們對(duì)武術(shù)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了縱向上的多層次，橫向上的多方面，且縱橫交叉，相互滲透，相互補(bǔ)充，相互印證。這樣，勢(shì)必使武術(shù)理論在廣度和深度方面，既趨向于現(xiàn)代化，又逐漸達(dá)到高水平。盡管如此，目前武術(shù)理論體系的現(xiàn)狀，仍然處于縱橫交織，深淺混雜的狀態(tài)，似乎博大精深，實(shí)則，大而不充實(shí)，深而不系統(tǒng)；有的言謂真諦絕論。實(shí)乃囿于皮毛，有的看似淺顯，卻富有深?yuàn)W哲理……武術(shù)理論體系這種龐大、復(fù)雜、散亂的狀態(tài)，往往使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)武術(shù)實(shí)踐的過(guò)程中，對(duì)某些武術(shù)現(xiàn)象的是非、曲直、真假難于辨分，對(duì)武術(shù)的某種現(xiàn)象乃至武術(shù)的內(nèi)含外延的本質(zhì)屬性認(rèn)識(shí)不清，對(duì)武術(shù)內(nèi)含外延的界域的寬、窄劃分不明。在運(yùn)用武術(shù)理論指導(dǎo)武術(shù)實(shí)踐的過(guò)程中，常常處于如墜煙海，無(wú)從下手，難取難舍的困惑狀態(tài)。為此，揭示，建立一個(gè)科學(xué)的武術(shù)理論體系框架，有目的，有步驟地尋找，認(rèn)識(shí)。發(fā)現(xiàn)武術(shù)理論，并預(yù)見(jiàn)，研究未知的武術(shù)理論，使武術(shù)理論能夠更好地指導(dǎo)武術(shù)的實(shí)踐活動(dòng)，是時(shí)代賦于我們的歷史使命。

三、研究對(duì)策

武術(shù)科學(xué)研究的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)武術(shù)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)過(guò)程。需要是認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)，人們之所以需要認(rèn)識(shí)武術(shù)的各種現(xiàn)象，是因?yàn)槲湫g(shù)作為一種身體鍛煉和心性情躁修養(yǎng)并重，集技擊，健身、養(yǎng)生、娛樂(lè)于一體的人體文化，它的價(jià)值取向在于提高人的自衛(wèi)和自強(qiáng)能力，提高人的身體素質(zhì)和文化心理素質(zhì)，它已變成人們的一種生活方式，這種生活方式已逐漸被人們所認(rèn)識(shí)與接受，在人欲橫溢的大千世界里，成為人們的一種生活需要。由于人們對(duì)武術(shù)功能價(jià)值的認(rèn)識(shí)不同，勢(shì)必對(duì)武術(shù)的實(shí)踐活動(dòng)就會(huì)產(chǎn)生不同的要求。相應(yīng)來(lái)說(shuō)，對(duì)武術(shù)理論的認(rèn)識(shí)和要求也就不盡相同。可見(jiàn)，武術(shù)的功能價(jià)值取向，是人們開(kāi)展武術(shù)活動(dòng)的目的所在，也是人們研究、認(rèn)識(shí)武術(shù)理論的出發(fā)點(diǎn)與歸宿，同時(shí)，也是人們建立武術(shù)理論體系框架的出發(fā)點(diǎn)。

分類(lèi)是認(rèn)識(shí)事物的一種工具，針對(duì)龐大、復(fù)雜、散亂的武術(shù)理論體系現(xiàn)狀，只有用辯證歷史唯物主義觀點(diǎn)，按武術(shù)的功能價(jià)值取向進(jìn)行分類(lèi)，把分散的武術(shù)理論分門(mén)別類(lèi)地納入不同的功能價(jià)值的體系中，然后再按武技形成規(guī)律，根據(jù)學(xué)、練、用的不同層次、遵循概念化—條理化—系統(tǒng)化—體系化的認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律，使武術(shù)理論體系達(dá)到系統(tǒng)化、層次化、完整化。筆者還要強(qiáng)調(diào)指出，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，實(shí)驗(yàn)觀測(cè)手段的現(xiàn)代化，使武術(shù)全方位的科學(xué)研究得以展開(kāi)，使武術(shù)科研手段、方法更具有現(xiàn)代化，從而，不斷地拓寬和加深了人們以對(duì)武術(shù)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。這樣，不僅可以使已建立的體系（或系統(tǒng)）趨于健全，而且還會(huì)涌現(xiàn)出新興的系統(tǒng)或體系。同時(shí)，也難免在理論知識(shí)方面出現(xiàn)交叉與逞迭現(xiàn)象。因歷史唯物主義觀點(diǎn)看問(wèn)題，武術(shù)理論體系的建立、健全、既有長(zhǎng)期性、穩(wěn)定性的要求，又有暫時(shí)性，階段性的問(wèn)題存在?；耍浑y看出，用分類(lèi)劃分的方法研究和建立、健全武術(shù)理論體系雖然可行，但又感美中不足。這樣，就需要有一個(gè)既能對(duì)已知的武術(shù)理論進(jìn)行分類(lèi)劃分，并建立起武術(shù)理論體系，又能根據(jù)已建立的武術(shù)理論體系繼續(xù)探索一些未知武術(shù)理論。也就是說(shuō)，需要一個(gè)科學(xué)的分類(lèi)與繼續(xù)研究相結(jié)合的方法。

人們通常把對(duì)知識(shí)和技能的研究稱(chēng)為學(xué)問(wèn)。把區(qū)別學(xué)問(wèn)的科目，稱(chēng)為“學(xué)科”。作為一門(mén)學(xué)科，也是一門(mén)科學(xué)。任何一門(mén)學(xué)科，都有自己專(zhuān)門(mén)的研究領(lǐng)域、發(fā)生發(fā)展過(guò)程、特定概念、知識(shí)結(jié)構(gòu)、研究對(duì)象、研究方法，還有它和它的母系學(xué)科中其他子系學(xué)科間存在的邏輯關(guān)系。任何一門(mén)學(xué)科，它既可以對(duì)已知的知識(shí)按系統(tǒng)進(jìn)行分類(lèi)劃分，又可以繼續(xù)探索未知的理論并能夠把所探索的新知識(shí)進(jìn)行容納與表述。由此可見(jiàn)，要使龐大，復(fù)雜、散亂的武術(shù)理論，在內(nèi)容、立論和學(xué)術(shù)價(jià)值方面建立起科學(xué)的體系，使其對(duì)武術(shù)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，對(duì)武術(shù)事業(yè)的發(fā)展具有開(kāi)拓性，就必須按學(xué)科對(duì)武術(shù)理論進(jìn)行分類(lèi)，并編輯綱目章節(jié)。這樣，既能對(duì)武術(shù)作出科學(xué)的認(rèn)識(shí)和全面，準(zhǔn)確的解釋?zhuān)目傮w上正確地把握和指導(dǎo)武術(shù)實(shí)踐，又便于對(duì)每個(gè)武術(shù)現(xiàn)象有一個(gè)規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，并知道其認(rèn)識(shí)在武術(shù)理論體系中的屬性、位置及其他武術(shù)理論間的縱橫關(guān)系。也只有這樣，才能反映武術(shù)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，各種武術(shù)現(xiàn)象內(nèi)在的、本質(zhì)的、規(guī)律性的必然聯(lián)系，不至于被一些表面的、局部的、帶一定偶然性的現(xiàn)象所迷惑，也不至于把武術(shù)實(shí)踐中的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)或方法，不經(jīng)科學(xué)總結(jié)而上升為武術(shù)理論。

[1]武術(shù).體育院校通用教材[M].北京：人民體育出版社，1987.

[2]武術(shù)理論基礎(chǔ).體育院校專(zhuān)業(yè)教材[M].北京：人民體育出版社，1997：7.

G852

A

1673-1999（2010）02-0149-03

劉進(jìn)城（1963-），男 ，福建廈門(mén)人，福建省永春師范學(xué)校高級(jí)講師，從事體育教育教學(xué)和培訓(xùn)工作。

2009-10-29