《可以吃的女人》中女性身體的抵抗

張海蘭

《可以吃的女人》中女性身體的抵抗

張海蘭

女性身體在阿特伍德的長篇小說《可以吃的女人》中扮演重要角色。在?？碌臋嗔﹃P系理論框架下，身體不僅僅是權力規(guī)訓與懲罰的對象，而且也是對權力進行反抗的主體。用?？掠嘘P權力和身體的理論，分析了《可以吃的女人》中女性身體在父權制權力的統(tǒng)治之下做出的抵抗。

《可以吃的女人》；權力；女性身體；父權制

“作為一個女性作家，阿特伍德一直都非常關注女性身體的意義，因為女性的身份感和其文化意義都體現(xiàn)在女性的身體上。”［1］20女性身體在阿特伍德的第一部長篇小說《可以吃的女人》中扮演重要的角色。小說以女性的“可吃”為題，以女主角瑪麗安把蛋糕烤成女性的身體形狀吃掉為結尾。小說中作者多次把女性身體比喻成可以吃的食品，如瑪麗安把辦公室同事們想象成可以吃的女人：“她們都成熟了，有人很快地熟過了頭，有人已經開始干癟起來。她覺得大家頭上似乎都長了一根莖，吊在一條看不見的藤上，各人處于生長或者腐敗的階段……”［2］作者的這些描述透出的不僅僅是幽默，同時也在向讀者追問：女性的身體真的就“可吃”嗎？難道女性的身體就沒有進行抵抗嗎？本文擬用?？掠嘘P權力和身體的理論來分析女性身體在父權制權力統(tǒng)治之下所做的抵抗。

《規(guī)訓與懲罰》是法國著名思想家米歇爾·?？碌拇碜髦弧８？略谠摃屑杏懻摿藱嗬绾我蕾噷ι眢w的“規(guī)訓”而貫穿于整個社會的運作之中，以達到管理社會的目的。他認為：“在任何一個社會里，人體都受到極其嚴厲的權力控制。那些權力強加給它各種壓力、限制或義務?！保?］155同時，“肉體也直接卷入某些政治領域；權力關系直接控制它、干預它，給它打上標記，訓練他、折磨它，強迫他實踐某些任務，表現(xiàn)某些儀式和發(fā)出某些信號?！保?］27權力對身體的控制和“規(guī)訓”是一種權利機制，也是一種“政治解剖學”和“政治力學”?！八?guī)定了人們如何控制其他人的肉體，通過所選擇的技術，按照預定的速度和效果，使后者不僅在“做什么方面而且在怎么做方面都符合前者的愿望。”［3］156女性的身體在父權制權力運作模式下的命運也不例外。長期以來，女性身體的一舉一動都處于男性的“凝視”之下，完全按照男性的審美標準在“規(guī)訓”自己的身體，女性失去了對自己身體的控制。父權制權力正是通過對女性身體的掌控而長期對女性實施壓迫?！按蠖鄶导みM女性主義者和一些‘新法國學派’女性主義者認為婦女受壓迫的根源是男性對女性身體的統(tǒng)治，這是父權制機制的基礎，是身體統(tǒng)治延伸至意識形態(tài)上的統(tǒng)治。 ”［4］184

然而身體在權力的統(tǒng)治之下并不是消極地接受強加給它的一切義務，福柯在《性經驗史》第一卷《認知的意志》中再次述及其權力理論。他認為“哪里有權力，哪里就有抵制。 ”［5］63在 1975年的一次訪談中，?？聦嗔Φ倪\作與身體的反抗結合起來。他說：“當權力運作于身體之后，發(fā)現(xiàn)自己處于同一身體的反攻之下。”［6］169美國和法國的許多女性主義學者認為“?？碌纳眢w理論非常適合女性主義關注的問題，因為它不僅闡明了社會慣例所擁有的權力，也給抵抗這些慣例帶來的很大的可能性?！保?］83女性身體在男性權力占主導的社會里所作的抗爭一刻也沒有停止過。女性身體的某些行為類型或生理性失調，如歇斯底里、厭食癥通常被認為是女性的專有疾病，其本質是女性身體發(fā)出的抗議之聲?！犊梢猿缘呐恕分?，“女性的身體成了戰(zhàn)場，由更大的權力結構引起的焦慮被寫進了女性的血肉里。”［8］58瑪麗安通過歇斯底里和厭食積極地抵制父權制權力對婦女追求自我的壓制；恩斯利用選擇做單身媽媽方式激進地抵制傳統(tǒng)的一夫一妻的家庭模式；克拉拉則用撒手不管家務和孩子的消極方式來抵制父權制社會對女性必須做賢妻良母的要求。

《可以吃的女人》成書于20世紀60年代中期，西方女權主義運動在這一時期正處于低潮，呼吁女性回到家里做 “家中天使”的呼聲此起彼伏。弗里丹在1963年出版了《女性的奧秘》對這種文化回潮進行了聲討。她認為，住在城郊別墅中的中產階級家庭主婦們都受到了“無名問題”的困擾，而擺脫困擾的途徑就在于擺脫重復單調的家庭生活的羈絆，去實現(xiàn)女性真正的自我。年輕的阿特伍德也像當時許多女孩子一樣——鎖起門來悄悄地閱讀這本女權主義新作及波伏娃的作品。在這些女權主義思想的啟蒙下，阿特伍德塑造了像瑪麗安這樣“離經叛道”以自己的身體為媒介對父權制進行抵抗的女人們。

受過大學教育的瑪麗安受雇于西摩調研所，是一名市場調查人員。從表面上看，她的工作和愛情生活都比較順利。男朋友彼得一表人才，是位頗有前途的見習律師?？墒请S著和彼得關系的加深，瑪麗安的身體越來越表現(xiàn)出一些異常。在一次朋友的聚會上，當她聽到彼得對她的朋友倫炫耀自己如何獵殺兔子時，瑪麗安把自己等同于那只可憐的兔子，席間潸然淚下，繼而是一路狂奔。她自己也不明白她為什么會跑起來，只是意識到自己的腳在動。雖然在彼得和倫的合力追趕下，她被“逮住”回到倫的住處。然而趁他們不注意，她又把自己藏到倫的床下。最后，瑪麗安走到街上，感覺好多了，她認為自己“逃脫了出來，但究竟逃脫了什么，或者要逃到哪里去，我并不清楚。盡管我一點也不明白我干嘛要這樣做，至少我已經付諸行動了?！保?］81福柯認為身體“抵抗的各個點、結、中心，以強度不等的方式散布在實踐和空間中，有時以一種明確的方式挑戰(zhàn)團體或個人，激發(fā)某些身體部位、某些生命時刻、某些行為類型?！保?］64瑪麗安的身體超出了她的意識控制的范圍，完全是一種自發(fā)行為。這種自發(fā)的、高強度的抵抗方式激發(fā)了她的身體在潛意識的指揮下“狂奔”和“躲藏”這兩種示威式行為類型。但遺憾的是，最終瑪麗安還是向父權制權力給婦女設定的特定角色妥協(xié)——這次的逃跑以同意嫁給彼得而告終。

瑪麗安還以身體的厭食為抵抗手段。瑪麗安的厭食出現(xiàn)在她和彼得出去吃飯的時候。彼得大口大口地吃著牛排，瑪麗安卻一直在想象著屠宰場的情形，她把對牛的屠宰和人的暴力聯(lián)系起來?？吹奖说美鞯匕蜒t血紅的牛肉切下來，她認為彼得很暴力?，旣惏病白谀抢铮趩实匕巡徒碓谑稚辖g來絞去，看著彼得把最后一塊牛排送到嘴里去?！保?］164她自此不能吃露骨頭、腱子和肌肉纖維痕跡的食品。婚期臨近時，她的厭食發(fā)展到了這種地步——她的身體拒絕接受任何東西，圈子越來越小，終于縮成了一個小圓點，一切食物都被排除在外了……她看著菜單封面上的油跡，越發(fā)覺得自己可憐，幾乎要嗚咽起來［2］285?，旣惏驳膮捠澈蛡鹘y(tǒng)的厭食癥并不是一回事，阿特伍德在1987年曾經解釋說，在她寫這部小說的時候還沒有聽說過厭食癥這種病。奧巴克認為“厭食癥從事的是‘饑餓罷工’，強調的是一個政治話語，通過抗拒食物的行為和身體的戲劇性變化，‘用身體表達出 （厭食癥患者）無法用語言傳遞的信息’——這是她對文化的控訴，認為文化輕視、壓抑女性饑餓，是婦女為自己的食欲和要求感到羞恥，要求女性永不停息地為身體的變化而忙碌。”［9］253瑪麗安的厭食，并不是為了使自己的身材符合傳統(tǒng)文化認為的女性應該擁有沙漏型身材這一審美標準而漸漸對食物失去興趣的，她也沒有壓抑自己的饑餓，也不為自己的食欲感到羞恥。但是她的厭食和奧巴克的觀點有一個根本的共同點，即瑪麗安也用身體的厭食表達無法用語言傳遞的信息，用身體厭食傳達自己心理上的抵抗，這也是對父權制的控訴。阿特伍德研究專家克羅·安·豪威爾斯在 《瑪格麗特·阿特伍德》一書中說，瑪麗安“身體的厭食形成了歇斯底里式抗議話語的一部分?！保?］28她的厭食也被認為是“一種有意的行為，是有意無意的抗議，是對女性氣質的父權制建構和女性對自己身體缺乏控制的抗議。”［10］78

阿特伍德給小說設計了一個開放式的結局，使瑪麗安以身體抗議父權制的成敗難以定奪。有的人認為她找回了自我，因為小說結局時她重新獲得了食欲并打掃干凈房間開始新的生活；而有的人卻認為她“拒絕承認自己的女性角色，在由男人占統(tǒng)治地位的世界里她并沒有建立起自己的空間?！保?1］44阿特伍德在1979年為該小說作序時說：“本書女主角所面臨的選擇在全書的結尾與開始時并沒有多大的不同——不是重新選擇一個前途渺茫的職業(yè)，就是結婚嫁人，以此作為擺脫它的途徑。”［2］2不管瑪麗安的身體抗議是否成功，她其實并不孤獨，小說中和瑪麗安關系密切的恩斯利和克拉拉也在以各自的身體對父權制機制做出自己的抵抗。

恩斯利是瑪麗安的室友，在一家電動牙刷公司里當臨時檢驗師。她在大學里喜歡看人類學家寫的有關原始文化的圖書，思想激進，對婚姻、家庭一概否定。她不像瑪麗安那樣覺得生孩子是一件很恐怖的事情，相反，她覺得“每個女人至少應該生一個孩子?！保?］37但是她卻不打算結婚，只想利用男人的身體生個孩子，而且“這個人遺傳上不能有什么毛病，相貌也得在中上水平。要是有個人能夠理解我的用心，同我好好配合，不會啰嗦同我結婚什么的，就好了?！保?］39最終恩斯利以自己的身體為誘餌，把自己裝扮成幼稚、可愛、毫無心計、女性氣質十足的小姑娘使瑪麗安的朋友倫成了她做媽媽的工具。恩斯利的舉動在當時的社會背景下是超前的，她認為自己要帶頭闖闖社會才能發(fā)展。她的闖就是以自己的身體作為武器來抗議父權制機制下的婚姻觀念。這種婚姻觀念認為婚姻的目的具有雙重性，即“獲得后代和共享生活?！保?］408恩斯利想要孩子，但不是一夫一妻制婚姻模式下的后代，她也不想和倫共享生活。作為一個想挑戰(zhàn)世俗觀念的年輕女性，唯一可以使用的武器只有自己的身體。

克拉拉是瑪麗安的同學，“人人都羨慕她的身材，在大家心目中，她幾乎就是香水廣告中朦朧的女性形象典型。”［2］31克拉拉并不否定自己的女性氣質，大學二年級尚未結束就已完婚，而且一連生了三個孩子。她以自己的身體做抵抗就在于她完全聽命于自己的身體，否定自己的身體應該是實現(xiàn)“家中天使”這一傳統(tǒng)職責的載體。恩斯利說她“只是躺在那里，所有的活兒都讓男的做，她就是讓人把自己當成個寶貝來服侍?！保?］33克拉拉身體的消極抵抗使得她那做哲學老師的丈夫喬成天忙個不停。恩斯利認為克拉拉的身體很好，“身體不好的是她的丈夫。自從我認識他以來他老了許多，還不到四個月呢，她把他給榨干了。 ”［2］33蘇珊·波多爾在其名篇 《身體與女性氣質的再造》中認為，“這些抗議存在于無意識、處于萌芽狀態(tài)，或者事與愿違，雖然它沒有有效的語言、聲音或者政治，但仍然是抗議?！保?］251克拉拉的抵抗是無意識的，沒有自己的語言，但仍然是抗議，因為她的思想和古典美人完全不同，她身體的惰性狀態(tài)使她沒有做“家中天使”的欲望。

父權制權力機制把女人的身體看作是可以享用的食品，但是女性作為個體或群體并不是消極地接受這種可以食用的角色?，旣惏苍诠适陆Y局時烤制了一個人形的蛋糕作為自己的替身請彼得和鄧肯享用，彼得奪門而走，鄧肯則津津有味地吃著蛋糕并評論整個事件。他說：“也許彼得是想要毀了你，也許是我想要毀了你，或者我們倆都想把對方毀掉，那又怎么樣呢？那又有什么關系呢？你已經回到了宿衛(wèi)的現(xiàn)實生活中，你是個毀滅者?！保?］310鄧肯的語氣中透露出父權制權力的傲慢態(tài)度和在權力關系中遇到抵抗時的挫敗感?，旣惏?、恩斯利和克拉拉這三位女性以自己的身體重申了自己的存在，這種存在是獨立的，是不受任何力量左右的存在。女性的身體在這部小說中成了權力和對權力抵抗的場，而阿特伍德通過這部小說“證實了自己超常的預測社會動向的能力?！保?2］52《可以吃的女人》寫成不久便迎來了第二次女性主義運動。

[1]Coral Ann Howells.Margaret Atwood Second Edition[M].NewYork:Palgrave Macmillan,2005.

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[5]?？?性經驗史[M].余碧平譯.上海:上海人民出版社,2005.

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I106.4

A

1673-1999（2010）02-0100-03

張海蘭（1975-），女，江蘇鹽城人，碩士研究生，淮海工學院（江蘇連云港222005）大學外語部講師，研究方向為美國文學。

2009-09-02

淮海工學院資助課題（項目編號：S2008020）。