網(wǎng)絡(luò)時(shí)代思想政治教育的困境及其超越

牛桂振

（天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué)信息技術(shù)工程學(xué)院天津300222）

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代思想政治教育的困境及其超越

牛桂振

（天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué)信息技術(shù)工程學(xué)院天津300222）

由于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的自由、開(kāi)放、隱匿性等特征，給我們當(dāng)前的思想政治教育工作帶來(lái)諸多困境和挑戰(zhàn)，如何超越困境和應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)是當(dāng)前思想政治教育工作所面臨的重要課題。針對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)自身的特質(zhì)，要超越困境，就必須對(duì)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育進(jìn)行理念創(chuàng)新、內(nèi)容創(chuàng)新和手段創(chuàng)新。

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)；思想政治教育；困境；超越

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展和廣泛應(yīng)用，網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成了一個(gè)全新的人類(lèi)生存空間——網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。一方面，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)借助電腦高智能化、信息交換與傳播的快速、便捷和時(shí)空壓縮等優(yōu)勢(shì)，對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、科技等方面的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用；另一方面，它又把人類(lèi)帶進(jìn)一個(gè)全新的生存發(fā)展空間和人文環(huán)境，引發(fā)了社會(huì)道德及個(gè)體道德行為、價(jià)值觀念、倫理精神以及人際交往等各方面的深刻變化。在此種背景下，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育研究顯得至關(guān)重要。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代思想政治教育所面臨的挑戰(zhàn)

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展和迅速普及在深刻改變著人類(lèi)的生存方式和交往方式的同時(shí)，也給我們當(dāng)前的思想政治教育工作帶來(lái)一系列的困境和挑戰(zhàn)，主要體現(xiàn)在以下幾方面：

道德相對(duì)主義、無(wú)政府主義的盛行在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，由于因特網(wǎng)的迅速傳播和廣泛應(yīng)用，消除了時(shí)空距離，形成了一個(gè)超時(shí)空的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)打破了國(guó)家、地域的界限，將全人類(lèi)聯(lián)結(jié)在一起，為網(wǎng)絡(luò)人的智慧和潛能發(fā)揮提供了會(huì)貫通，因此，不能和諧地融入行業(yè)的文化氛圍中去，既影響行業(yè)的發(fā)展，也影響自身的成長(zhǎng)。如何使高職院校畢業(yè)生能夠順利地融入行業(yè)的文化氛圍，不僅是行業(yè)管理者要著力考慮的問(wèn)題，也是擺在高職院校面前的一個(gè)重大課題。

高職滲透行業(yè)文化教育的可行性

高職院校學(xué)生在校期間所接受的校園文化，在文化本質(zhì)與結(jié)構(gòu)方面與行業(yè)文化有內(nèi)在的一致性，這為行業(yè)文化的滲透提供了可行性。

校園文化與行業(yè)文化本質(zhì)內(nèi)涵的一致性為兩者有效融合奠定了基礎(chǔ)校園文化與行業(yè)文化同屬于整個(gè)社會(huì)文化系統(tǒng)中的兩種亞文化，盡管兩者在某些方面存在一定的個(gè)性差異，但對(duì)于文化本質(zhì)的內(nèi)涵，即對(duì)人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明等意識(shí)形態(tài)的理解是一致的，本質(zhì)的一致性決定了它們之間具備互相融通的共性，可以實(shí)現(xiàn)兩者的有機(jī)結(jié)合。

校園文化與行業(yè)文化結(jié)構(gòu)的相互匹配為兩者融合疏通了渠道就結(jié)構(gòu)層面而言，校園文化和行業(yè)文化結(jié)構(gòu)均可以分為物質(zhì)文化、制度文化、精神文化等三個(gè)層面，因此，兩種文化結(jié)構(gòu)互相匹配，有利于實(shí)現(xiàn)兩者的有機(jī)融合。就校園物質(zhì)文化來(lái)講，學(xué)校的實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)基地可以設(shè)計(jì)成工廠的模式，學(xué)生可以完全感受在行業(yè)物質(zhì)文化的氛圍之中。就制度文化而言，學(xué)?？梢砸M(jìn)先進(jìn)行業(yè)的管理制度來(lái)規(guī)范學(xué)生的各種行為，使學(xué)生在校內(nèi)就能體會(huì)到行業(yè)相關(guān)的管理文化。

高職院校文化的開(kāi)放包容性為行業(yè)文化的滲透拓寬了空間高等院校的文化是一個(gè)開(kāi)放的文化體系，提高學(xué)生綜合素質(zhì)、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的建設(shè)目標(biāo)決定著它的文化必須具有包容性。高職院校的文化具有同本科院校一樣的開(kāi)放性與包容性，同時(shí)也有其獨(dú)具特色的專業(yè)技能性。這兩個(gè)特點(diǎn)為在高職院校的文化教育中滲透行業(yè)文化教育提供了有利的空間。任何一種文化，只要它有利于提高學(xué)生綜合素質(zhì)和人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，都可以融會(huì)其中。

高職滲透行業(yè)文化教育的意義

有利于我國(guó)高職教育人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具體而言，我國(guó)高職教育的培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)面向行業(yè)生產(chǎn)管理一線所需要的高級(jí)應(yīng)用型技術(shù)和管理人才，所以，高職院校必須立足社會(huì)對(duì)人才的需求，以行業(yè)需要作為辦學(xué)目標(biāo)，面向就業(yè)市場(chǎng)，面向生產(chǎn)一線，面向經(jīng)濟(jì)建設(shè)主戰(zhàn)場(chǎng)，有的放矢地培養(yǎng)專業(yè)對(duì)口人才。培養(yǎng)目標(biāo)的特殊性，決定了高職院校的學(xué)生應(yīng)該在什么樣的氛圍中學(xué)習(xí)和鍛煉。如何讓學(xué)生畢業(yè)后迅速地適應(yīng)現(xiàn)代行業(yè)的管理理念和方法，自然融入現(xiàn)代行業(yè)文化的環(huán)境氛圍中去，成為現(xiàn)代優(yōu)秀行業(yè)文化的建設(shè)者，完成從“自然文化”到“自覺(jué)文化”的順利轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)“學(xué)生”到“員工”角色的平穩(wěn)過(guò)渡，促進(jìn)高職教育“實(shí)然狀態(tài)”向“應(yīng)然狀態(tài)”迅速轉(zhuǎn)變。這些都要求高職院校在教育教學(xué)過(guò)程中有效融入先進(jìn)的行業(yè)文化教育。

有利于行業(yè)企業(yè)健康和可持續(xù)發(fā)展剖析行業(yè)文化的內(nèi)涵，對(duì)于高職院校培養(yǎng)相關(guān)專業(yè)的學(xué)生規(guī)格具有重要的導(dǎo)向功能。學(xué)校教育教學(xué)可以根據(jù)行業(yè)文化發(fā)展的要求，改進(jìn)教育教學(xué)模式，完善培養(yǎng)目標(biāo)，學(xué)生在校受教育期間就能逐步感受行業(yè)文化的熏陶，有利于學(xué)生就業(yè)后順利融入行業(yè)文化氛圍，培養(yǎng)與行業(yè)發(fā)展相適應(yīng)的優(yōu)秀員工，促進(jìn)行業(yè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

有助于實(shí)現(xiàn)高職學(xué)生自身生存與發(fā)展的需求針對(duì)高職學(xué)生而言，生存的第一要?jiǎng)?wù)是就業(yè)，能否敲開(kāi)成功就業(yè)之門(mén)，關(guān)鍵在于自身的條件是否符合行業(yè)企業(yè)的現(xiàn)實(shí)需求。由于行業(yè)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)上升至文化的層面，所以，高職學(xué)生有必要接受相關(guān)行業(yè)文化的教育，與時(shí)俱進(jìn)地適應(yīng)行業(yè)發(fā)展需求。高職教育應(yīng)努力培養(yǎng)適應(yīng)行業(yè)企業(yè)發(fā)展需求的人才，才能取得自身生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，同時(shí)，學(xué)生的“試銷(xiāo)對(duì)路”提高了他們的就業(yè)和發(fā)展?jié)摿Γ瑸樾袠I(yè)企業(yè)的健康發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，真正實(shí)現(xiàn)行業(yè)、學(xué)校與學(xué)生三者共贏的良性循環(huán)。

[1]馬慶發(fā)．當(dāng)代職業(yè)教育新論[M]．上海：上海教育出版社，2002．

[2]高等職業(yè)技術(shù)教育的培養(yǎng)目標(biāo)[OL]．（2006-12-20）.http:// www.tech.net.cn/research/segment/arm/1270.shtml．

[3]黃明濤．學(xué)會(huì)生存——非凡人生的九大簡(jiǎn)單法則[M]．北京：中國(guó)民航出版社，2007．

責(zé)任意識(shí)的缺失網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的出現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)造成了極大影響，網(wǎng)上社會(huì)秩序的混亂也不可避免地波及到現(xiàn)實(shí)社會(huì)，原本就脆弱的思想道德約束力量在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中更是無(wú)能為力，而且網(wǎng)絡(luò)社會(huì)根據(jù)自身特征滋生的價(jià)值理念與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的價(jià)值取向產(chǎn)生激烈沖突，使現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德信仰和信念無(wú)從立足。另外，原先隱蔽于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的許多社會(huì)問(wèn)題在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中凸顯出來(lái)，這些問(wèn)題的嚴(yán)重性甚至進(jìn)一步深化和擴(kuò)大?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人們主要基于道德輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣的外在約束履行責(zé)任，而網(wǎng)絡(luò)社會(huì)則從根本上扭轉(zhuǎn)了這一狀況。網(wǎng)絡(luò)人對(duì)責(zé)任的履行主要基于無(wú)外在約束力量的道德自律精神的支撐。這樣，形成于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中依靠外在約束力量的責(zé)任不但不能在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中發(fā)揮其應(yīng)有的約束力量，而且它在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的約束力也受到嚴(yán)重沖擊。不負(fù)責(zé)任的行為不僅威脅著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的生存和發(fā)展，這種威脅力量還劇烈地波及到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的思想道德建設(shè)提出了巨大挑戰(zhàn)。

網(wǎng)絡(luò)犯罪日益成為普遍的社會(huì)問(wèn)題網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中責(zé)任意識(shí)缺失的突出表現(xiàn)是網(wǎng)絡(luò)行為的為所欲為、不負(fù)責(zé)任。最嚴(yán)重表現(xiàn)就是網(wǎng)絡(luò)犯罪，如網(wǎng)絡(luò)入侵，散布破壞性病毒、邏輯炸彈等程序犯罪，網(wǎng)絡(luò)偷窺、復(fù)制、更改或刪除計(jì)算機(jī)信息犯罪，網(wǎng)絡(luò)詐騙、教唆、網(wǎng)絡(luò)侮辱、誹謗與恐嚇?lè)缸?，網(wǎng)絡(luò)色情傳播犯罪等五花八門(mén)的網(wǎng)絡(luò)犯罪，而且網(wǎng)絡(luò)犯罪的手段也越來(lái)越高明和隱蔽，讓人防不勝防。如在一些公司里，白領(lǐng)犯罪分子作案技巧高明，能輕易地修改電子信息、合同條款等。以上所列舉的種種網(wǎng)絡(luò)犯罪已不再是單純的技術(shù)行為，更是一種人的社會(huì)行為?？梢哉f(shuō)，網(wǎng)絡(luò)犯罪已不單純是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)問(wèn)題，它日益成為一種普遍的社會(huì)問(wèn)題，危害著現(xiàn)實(shí)社會(huì)與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的有序運(yùn)轉(zhuǎn)。

困境的超越：網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的創(chuàng)新

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展對(duì)思想政治教育的挑戰(zhàn)，既給當(dāng)前思想政治教育研究帶來(lái)一系列困境，同時(shí)也給我們帶來(lái)新的機(jī)遇。因此，要超越困境、迎接挑戰(zhàn)，就要抓住網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來(lái)的新機(jī)遇，把馬克思主義理論教育和思想政治教育與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)緊密結(jié)合起來(lái)，從而使我國(guó)當(dāng)前的思想政治教育在理念、內(nèi)容和手段上都能隨著時(shí)代和科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)展而不斷完善。

理念創(chuàng)新現(xiàn)實(shí)社會(huì)中思想政治教育的理念或方式往往是灌輸式或填鴨式教育，學(xué)生的主動(dòng)性和積極性難以調(diào)動(dòng)起來(lái)，思想政治教育所取得的成果極其脆弱，以至于當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展對(duì)大學(xué)生思想觀念和行為方式產(chǎn)生了諸多負(fù)面影響。因此，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)對(duì)思想政治教育帶來(lái)的此種危機(jī)，我們首先必須在教育理念上有所創(chuàng)新，即把網(wǎng)絡(luò)社會(huì)所注重和放大的科學(xué)、自由、開(kāi)放、平等、民主等理念融入到網(wǎng)絡(luò)思想政治教育中。自由和開(kāi)放是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的靈魂，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的到來(lái)給人類(lèi)最大的觸動(dòng)就是自由，這種自由給人一種前所未有的全身心的釋放。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)空間是一種離散結(jié)構(gòu)，這里沒(méi)有中心和界限，不受任何組織機(jī)構(gòu)的控制，是一個(gè)多維度的開(kāi)放空間，為人類(lèi)的生存、交往與交流提供了一個(gè)完全開(kāi)放的環(huán)境。因此，我們必須根據(jù)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的特征創(chuàng)新我們的思想政治教育理念，才能真正實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目標(biāo)。

內(nèi)容創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的迅速發(fā)展以其自身的優(yōu)勢(shì)促進(jìn)了社會(huì)信息化的發(fā)展，從而帶動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面的蓬勃發(fā)展。然而，這種發(fā)展又暴露出了它的另一面。人們?cè)谙硎苤W(wǎng)絡(luò)社會(huì)帶來(lái)的生活便捷的同時(shí)，也在遭受著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)的威脅和煩惱，它所引發(fā)的一系列不容樂(lè)觀的社會(huì)問(wèn)題不斷地撞擊著人類(lèi)苦苦經(jīng)營(yíng)的生活秩序。特別是道德相對(duì)主義和無(wú)政府主義在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的盛行、網(wǎng)絡(luò)犯罪的日益增多，對(duì)我國(guó)的人才培養(yǎng)、思想政治教育產(chǎn)生了嚴(yán)重的沖擊。因此，迫切需要利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)更新思想政治教育的內(nèi)容和形式，真正使馬克思主義的基本思想和精神融入到網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，從而使受教育者在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中仍然能夠接受馬克思主義價(jià)值觀的正確引導(dǎo)。

手段創(chuàng)新傳統(tǒng)思想政治教育的手段較為單一，而且時(shí)效性也比較差。傳統(tǒng)思想政治教育的形式和手段主要是課堂灌輸式教育以及報(bào)紙、廣播、書(shū)刊、公文等等。信息發(fā)布到受教育者接受的過(guò)程與當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代信息的傳播相比，前者極為緩慢，因此，思想政治教育的及時(shí)性受到很大限制。同樣地，受教育者反饋信息的過(guò)程也遭遇到同樣的“艱難過(guò)程”，甚至受信息傳遞手段的限制，受教育者完全處于被動(dòng)地位，無(wú)法與教育者實(shí)現(xiàn)互動(dòng)，從而受教育者學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性受到打擊。而網(wǎng)絡(luò)完全打破了傳統(tǒng)思想政治教育的這種弊端和局限性，為思想政治教育提供了諸多手段。首先，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)人們可以方便、快捷地接受和傳遞信息。其次，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)提供的教育手段使思想政治教育過(guò)程更為豐富生動(dòng)，可以調(diào)動(dòng)受教育的積極性。網(wǎng)絡(luò)傳播集文字、圖畫(huà)、色彩、聲音、動(dòng)畫(huà)等多種媒體于一身，充分調(diào)動(dòng)了主體的各種感覺(jué)器官和思維的積極性，對(duì)主體能產(chǎn)生不可抗拒的吸引力,使主體在娛樂(lè)享受中不知不覺(jué)地受到影響和教育。因此，思想政治教育必須利用網(wǎng)絡(luò)的這一巨大優(yōu)勢(shì)創(chuàng)新教育手段。

對(duì)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育實(shí)施創(chuàng)新的實(shí)踐途徑

網(wǎng)絡(luò)思想政治教育隨著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生，它是加強(qiáng)馬克思主義理論教育和思想政治教育的重要途徑，也是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的重要內(nèi)容之一。現(xiàn)實(shí)社會(huì)的思想政治教育對(duì)于培養(yǎng)和提高受教育者的思想認(rèn)知能力、判斷能力、推理能力、行為選擇能力和改善社會(huì)風(fēng)氣等起著至關(guān)重要的作用。長(zhǎng)期以來(lái)，思想政治教育受到社會(huì)的廣泛重視，并隨著人類(lèi)道德實(shí)踐的長(zhǎng)期發(fā)展積累了大量經(jīng)驗(yàn)，這對(duì)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育提供了豐富的可資利用的資源。要使網(wǎng)絡(luò)思想政治教育創(chuàng)新現(xiàn)實(shí)可行，我們就應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：

利用計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)創(chuàng)新教育方式，把現(xiàn)實(shí)社會(huì)的思想政治教育同網(wǎng)絡(luò)思想政治教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)眾所周知，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的網(wǎng)絡(luò)人同時(shí)也是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人，每個(gè)網(wǎng)絡(luò)人在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的行為表現(xiàn)都直接或間接地反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)他的影響；另一方面，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的任何行為也都會(huì)直接或間接地影響到現(xiàn)實(shí)社會(huì)。因此，應(yīng)當(dāng)積極利用計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)創(chuàng)新教育方式，把網(wǎng)絡(luò)社會(huì)思想政治教育和現(xiàn)實(shí)社會(huì)思想政治教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使二者相互影響、相互促進(jìn),以達(dá)到網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德教育的目的。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中受到良好道德教育并有著較高道德素質(zhì)的人，在網(wǎng)上一般也不會(huì)做出過(guò)激行為。因此，加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德教育是培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)人的倫理責(zé)任意識(shí)和道德能力的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。這就需要加大現(xiàn)實(shí)社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的力度，加強(qiáng)對(duì)人們的社會(huì)主義思想政治教育，培養(yǎng)人們堅(jiān)定的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義信念。把我國(guó)的傳統(tǒng)美德、馬克思主義道德觀同網(wǎng)絡(luò)道德教育結(jié)合起來(lái)。這樣，我們就能增強(qiáng)中華民族的凝聚力，培養(yǎng)起人們愛(ài)祖國(guó)和愛(ài)社會(huì)主義的責(zé)任感，從而為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，特別是文化建設(shè)提供強(qiáng)大的精神支持和保障。

在思想上培養(yǎng)受教育者在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中樹(shù)立正確的價(jià)值觀思想政治教育本質(zhì)上是如何培養(yǎng)受教育者樹(shù)立正確的價(jià)值觀，因此，使受教育者樹(shù)立正確的價(jià)值觀是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育必須解決的重大問(wèn)題。試想，如果一個(gè)人沒(méi)有正確價(jià)值觀的指導(dǎo)，他又有何根基在各種誘惑面前能夠自我克制，在各種沖突和選擇面前做出正確的抉擇？網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的虛擬性特征使網(wǎng)絡(luò)人在某種程度上和現(xiàn)實(shí)社會(huì)隔離，但這并不意味著網(wǎng)絡(luò)人可以脫離社會(huì)關(guān)系而獨(dú)立存在，他在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的一切行為都直接或間接地反映著現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)他的影響。因此，要凈化網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德環(huán)境，維持現(xiàn)實(shí)社會(huì)和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的共同利益，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)人的自律意識(shí)，最根本的就是有堅(jiān)定的道德信念，有正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，這是一個(gè)人生存于世的精神支柱，也是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的精神動(dòng)力。

在行為選擇上提高受教育者在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的道德認(rèn)知能力道德認(rèn)知是主體意識(shí)的對(duì)象性認(rèn)識(shí)和自我認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，是具有豐富內(nèi)涵的主體精神活動(dòng)。道德認(rèn)知通過(guò)對(duì)善、惡、正當(dāng)、失當(dāng)?shù)确懂牭陌盐?，?duì)道德對(duì)象進(jìn)行鑒別、評(píng)價(jià)、選擇，將對(duì)象納入到自己的價(jià)值體系中，來(lái)區(qū)分對(duì)象的價(jià)值屬性和價(jià)值等級(jí)。因此，提高受教育者的道德認(rèn)知能力，有助于受教育者真正把思想和行為統(tǒng)一起來(lái)。道德認(rèn)知能力的培養(yǎng)和提高是由許多環(huán)節(jié)組成的一個(gè)復(fù)雜的認(rèn)識(shí)過(guò)程。首先，應(yīng)提高網(wǎng)絡(luò)主體的道德感知能力。網(wǎng)絡(luò)主體在人生觀和價(jià)值觀的指導(dǎo)下，在網(wǎng)絡(luò)主體需要和價(jià)值模式的制約下，通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中人與人的關(guān)系的觀察，從而獲得對(duì)各種道德現(xiàn)象的善與惡、正當(dāng)與失當(dāng)?shù)母惺堋⒂∠蠡蛑X(jué)，這就是道德感知能力。在此基礎(chǔ)上，通過(guò)道德思維對(duì)對(duì)象進(jìn)行理性思考和推理，這樣把道德主體帶入第二個(gè)環(huán)節(jié)——道德思維。道德思維是對(duì)道德本質(zhì)及其規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，是從道德感知到道德觀念、從外在道德要求到內(nèi)心信念的橋梁。第三個(gè)環(huán)節(jié)是道德直觀，即對(duì)事物屬性與其本質(zhì)認(rèn)識(shí)之間“斷路”的突然接通。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的虛擬性特征使這種道德直觀作用表現(xiàn)得尤為明顯。因?yàn)樵诰W(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，人們只是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行間接交往，對(duì)網(wǎng)上道德現(xiàn)象很難進(jìn)行直接的觀察和感受，這就需要一定的道德直觀來(lái)對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德現(xiàn)象做出道德判斷和推理，從而進(jìn)行理智的抉擇。第四個(gè)環(huán)節(jié)是道德智慧。一個(gè)具有道德智慧的人能夠最大限度地完善自我和他人，能夠把握隱藏在紛繁復(fù)雜現(xiàn)象之下的道德必然性，并能在各種利益誘惑和道德沖突中堅(jiān)持正確的價(jià)值取向。一個(gè)具有道德智慧的人一旦進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，在遭遇到各種各樣的道德磨難時(shí)，不但不會(huì)隨波逐流，相反還能在這種道德磨難中表現(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng)的道德意志，把道德逆境變成完善道德品格、提升道德境界的動(dòng)力。

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作者簡(jiǎn)介：

牛桂振（1975—），男，河北館陶人，法學(xué)碩士，天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué)信息技術(shù)工程學(xué)院講師，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>

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A

1672-5727（2010）09-0015-03

李傳剛（1973—），男，江蘇徐州人，常州機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院助理研究員，研究方向?yàn)楦叩冉逃芾?。廣闊的平臺(tái)。然而，每個(gè)人都以無(wú)自然特征也無(wú)社會(huì)特征的“符號(hào)”存在，也為道德相對(duì)主義和無(wú)政府主義的盛行提供了溫床。在網(wǎng)絡(luò)世界中，沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)權(quán)威令絕大多數(shù)人信服，其中的每一個(gè)人都沒(méi)有絕對(duì)的發(fā)言權(quán)，但每個(gè)人又都有發(fā)言權(quán)。任何人都可以按照自己所奉行的原則說(shuō)話做事，甚至可以不要任何原則。個(gè)人的價(jià)值觀念、道德意識(shí)似乎躍生到一個(gè)空前寬松的環(huán)境中。社會(huì)轉(zhuǎn)型促生的價(jià)值觀念多元化傾向，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中匯成了一股洶涌的潮流，極有可能導(dǎo)致道德上的懷疑主義、虛無(wú)主義和個(gè)人主義。于是，各種道德失范現(xiàn)象在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中暢通無(wú)阻，嚴(yán)重危害網(wǎng)絡(luò)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的健康發(fā)展。