學(xué)科化知識建構(gòu)中的中國女性社會學(xué)

石 彤 王宏亮 李芳英

(中華女子學(xué)院 社會與法學(xué)院 社會學(xué)系,北京 100101)

中國女性社會學(xué)學(xué)科化知識建構(gòu)來源于三個途徑:對西方女性社會學(xué)的學(xué)術(shù)成果借鑒,從港澳臺女性社會學(xué)研究中得到的啟示,中國女性社會學(xué)以往學(xué)術(shù)探索的凝練。

一、西方女性社會學(xué)的學(xué)術(shù)成果

在西方國家,女性社會學(xué)的研究主要聚焦于女性主義社會學(xué)的研究。

女性主義社會學(xué)研究的主旨在于揭示西方傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中的性別偏見和男性中心的假設(shè),將被忽略和排斥的女性經(jīng)驗(yàn)有形化、合理化,使女性成為研究的主體和知識獲取的主體,并以性別化理解的方式重新詮釋現(xiàn)有的知識框架和社會現(xiàn)象,建構(gòu)一種不同于西方主流學(xué)術(shù)的女性主義學(xué)術(shù)。[1]女性主義社會學(xué)挑戰(zhàn)了原有的社會學(xué)和社會科學(xué)知識,開辟了與以往的知識體系所不同的另一種認(rèn)識視角及領(lǐng)域。

(一)對傳統(tǒng)社會學(xué)及其知識模式的批判

女性主義介入社會學(xué)研究之后,對傳統(tǒng)社會學(xué)發(fā)起了批判。他們指出,社會學(xué)必須徹底反省整個學(xué)科的內(nèi)容與方法論,社會學(xué)必須要認(rèn)知,除了男人的觀點(diǎn)之外,也必須從女人的觀點(diǎn)去看社會。[2]其實(shí),社會學(xué)自誕生以來就一再強(qiáng)調(diào)它的“整體”性的立場和方法,然而,當(dāng)整體社會始終是一個男子中心/男權(quán)主流社會,婦女始終處于社會邊緣,往往受到不平等和不公正的對待,并被輕視、忽視、漠視、無視時,所謂“社會成員普遍性的視角”、“社會成員共有的價值觀和意識”、“社會成員普遍性的經(jīng)驗(yàn)”等,只能更多的乃至完全是男子的視角、男子的價值觀和意識、男子的經(jīng)驗(yàn),婦女的視角、婦女的價值觀和意識、婦女的經(jīng)驗(yàn)是被淹沒與遮蔽的。[3]

女性主義從社會性別視角出發(fā)對主流社會的男性權(quán)威進(jìn)行了挑戰(zhàn),在考察性別不平等之根源的過程中發(fā)現(xiàn),問題并不在于女人和男人自身,而在于構(gòu)成整個社會結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)的性別主義或父權(quán)制意識形態(tài)內(nèi)在地認(rèn)可了對女性的忽略和排斥。因此伴隨著“個人的是政治的”著名口號,女性主義強(qiáng)調(diào)女性以及整個社會的意識覺醒,從而將批判和挑戰(zhàn)的對象從現(xiàn)存的社會結(jié)構(gòu)進(jìn)一步推向作為其依據(jù)的現(xiàn)有知識權(quán)威。

傳統(tǒng)知識論包括兩種性別歧視的觀點(diǎn),即女性沒有理性,男性在社會結(jié)構(gòu)中更為重要。女性主義知識論者對傳統(tǒng)知識論中的這種性別歧視進(jìn)行了批判,認(rèn)為這種荒謬的理論與主客二分和價值中立這兩種占主導(dǎo)地位的認(rèn)知模式密切相關(guān),因此將批判集中在這兩種認(rèn)知模式上。

女性主義由此展開了對傳統(tǒng)認(rèn)知模式的批判。[4]其一是對二分法的批判。二元分立模式把事物分成對立的兩方,如客體/主體、客觀/主觀、理性/情感、男性/女性等,并賦予前者比后者更高的價值與地位。表現(xiàn)在知識論上,則主張客觀的知識優(yōu)于主觀的知識,理性優(yōu)于情感,男性優(yōu)于女性。其二,傳統(tǒng)知識論主張客觀的、理性主義的認(rèn)知模式,并以普遍的、價值中立的客觀性作為最高目標(biāo)。它要求認(rèn)知者排除主觀的、境遇的、價值的等個人因素,以普遍有效的方法探究世界的真實(shí)面貌,追求客觀事實(shí)。

女性主義社會學(xué)者指出,傳統(tǒng)社會學(xué)的認(rèn)識論強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識內(nèi)容的客觀性、確定性和理性,而排斥主體性、相對性和不確定性。這種認(rèn)識論將知識的建構(gòu)看成是一種抽象的個體活動,這種抽象的個體認(rèn)知主體是一個抽象的大寫的人,沒有性別、階級和種族特征。

(二)女性主義的知識模式

傳統(tǒng)的知識觀和知識狀況中存在著“遮蔽”現(xiàn)象,女性主義所敞開的知識觀要表達(dá)的是知識向女性敞開,以及知識向女性的“知識”敞開。[5]桑德拉·哈丁(Sandra Harding)在1986年出版的《女性主義中的科學(xué)問題》一書中將女性主義知識論分為三種,即女性主義經(jīng)驗(yàn)論(Feminism Empiricism)、女性主義立場論(Feminism Standpoint)、女性主義后現(xiàn)代論(Feminism Postmodernism)。

1、女性主義經(jīng)驗(yàn)論

女性主義經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為,人類知識和科學(xué)研究中存在大量的性別歧視和男權(quán)中心的偏見,這些偏見可以出現(xiàn)在認(rèn)識和科學(xué)研究的每個環(huán)節(jié)中。女性主義的研究把女人和女人的經(jīng)驗(yàn)視為核心和常態(tài)的,而非邊緣與偏差的,所以他們有可能生產(chǎn)出適當(dāng)?shù)闹R,從而發(fā)展出無性別歧視的研究。經(jīng)驗(yàn)論強(qiáng)調(diào)知識的可操作性,強(qiáng)調(diào)傾聽女性經(jīng)驗(yàn)的重要性,并賦予這些經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)知中的重要地位。經(jīng)驗(yàn)論的目的是要發(fā)展出無性別歧視的研究。

2、女性主義立場論

女性主義立場論認(rèn)為,傳統(tǒng)認(rèn)識論倡導(dǎo)的客觀、普遍和價值中立的知識是不存在的。哈丁認(rèn)為,“知識主張總是境遇的。”[6]知識具有社會境遇性是指知識的生產(chǎn)和歸因都依賴于具體的境遇。女性主義立場論還強(qiáng)調(diào)社會處境對認(rèn)知者“認(rèn)知什么”和“怎樣認(rèn)知”的作用。哈丁指出:“社會秩序中不同的社會性別、階級、種族和文化立場,為我們提出了不同的‘看’社會秩序如何起作用的機(jī)遇和限制。社會提供了一種‘自然的實(shí)驗(yàn)室’,它能說明知識主張如何總是社會境遇的?！盵7]由于認(rèn)知者的社會處境不同,他們的權(quán)利、義務(wù)、被賦予的性別角色的目的和利益以及服從的規(guī)范也不同。正因?yàn)橛胁煌牧鲇绊懻J(rèn)知活動,因此沒有客觀的知識。

3、女性主義后現(xiàn)代論

女性主義后現(xiàn)代論否定任何形式的宏大敘事,拒斥傳統(tǒng)形而上學(xué)的二元對立的思維模式,反對本質(zhì)主義和普遍主義,倡導(dǎo)多元方法論,強(qiáng)調(diào)社會性別的流動性與變化性,肯定具有差異性的女性主體在追求平等中的作用。

女性主義后現(xiàn)代論導(dǎo)致了思維方式的轉(zhuǎn)變,使主客對立的、以實(shí)證科學(xué)為楷模的現(xiàn)代認(rèn)識模式,轉(zhuǎn)向了以語言游戲?yàn)轭惐鹊闹R模式,并使知識論問題的基礎(chǔ),從“真理性”轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂侠硇浴?即轉(zhuǎn)變?yōu)橐饬x多元解釋的合理性的根據(jù)。

(三)對女性主義知識模式的反思

女性主義介入社會學(xué)以來,對傳統(tǒng)社會學(xué)的理論、方法、研究取向、研究對象和范圍等方面都產(chǎn)生了重大影響,性別研究成為當(dāng)代社會學(xué)研究的主流。[8]它使得社會學(xué)不僅僅去關(guān)注那些長期以來被遺忘、被忽視的社會現(xiàn)象和人類群體,而且對其本身作為一門科學(xué)知識的客觀性、中立性、權(quán)威性展開了深入的反思與修正。女性主義從性別視角出發(fā),對傳統(tǒng)的觀念和理論提出了挑戰(zhàn)和質(zhì)疑,開闊了知識的新視野。西方女性主義理論對中國女性主義研究產(chǎn)生很大影響,但是中國女性主義不能僅限于對西方女性主義的學(xué)習(xí)與移植[9],應(yīng)該把本土化作為自己的訴求。

二、港臺地區(qū)女性社會學(xué)研究

港臺地區(qū)有關(guān)女性的研究突出體現(xiàn)了女性主義的行動研究取向,因此港臺的女性研究并沒有遵循單一的學(xué)科框架,而是多學(xué)科共同介入,形成了非常明顯的跨學(xué)科研究傾向。從女性社會學(xué)知識體系的角度來看,港臺地區(qū)的女性社會學(xué)以女性主義為指引的行動和以女性及其權(quán)利為對象的學(xué)術(shù)實(shí)踐是其建構(gòu)的基本動力。而從學(xué)科的角度來看[10],港臺地區(qū)的女性研究還沒有完全走上學(xué)科化的發(fā)展路徑。對港臺地區(qū)有關(guān)研究文獻(xiàn)的整理表明:臺灣地區(qū)的有關(guān)研究相對較多,起步較早,同時體現(xiàn)出較為獨(dú)立的發(fā)展思路;香港地區(qū)的有關(guān)研究因?yàn)槠洳煌瑫r期的背景而有所不同,總體上起步較晚,20世紀(jì)90年代以后才有較大的發(fā)展。從港臺女性社會學(xué)的總體發(fā)展脈絡(luò)來看,基本可以概括為三個歷史時期:20世紀(jì)五六十年代為起步階段,20世紀(jì)七八十年代為初步發(fā)展階段,20世紀(jì)90年代后進(jìn)入全面繁榮階段。

(一)從女性傳統(tǒng)生活領(lǐng)域研究入手

20世紀(jì)五六十年代,臺灣地區(qū)有關(guān)女性的研究開始起步。作為女性傳統(tǒng)生活領(lǐng)域的家庭首先進(jìn)入研究視野。根據(jù)對臺灣大學(xué)人口研究中心婦女研究室編的《臺灣婦女研究文獻(xiàn)目錄》所載文獻(xiàn)數(shù)量的不完全統(tǒng)計(jì),這一時期在大約89篇有關(guān)女性研究的主題中,約有62篇文獻(xiàn)都和家庭以及相關(guān)主題有關(guān)。其中約58篇文獻(xiàn)集中在婚姻關(guān)系、家庭制度以及家庭財產(chǎn)、生育等問題上,尤其是婚姻法和家庭制度方面的文獻(xiàn)達(dá)到29篇以上。[11]全面認(rèn)識女性已經(jīng)非常熟悉的生活領(lǐng)域是早期起步的關(guān)鍵,這使女性研究更容易為大眾接受。而從社會學(xué)的角度來看,作為最基本的社會單元之一的家庭,無疑是探討女性問題的良好途徑和視角。

(二)研究領(lǐng)域不斷拓展

20世紀(jì)七八十年代,港臺女性研究已經(jīng)拓展到了幾乎所有的生活領(lǐng)域。同時,早期的主題仍然得到重視,并有更深入的發(fā)展。根據(jù)對《臺灣婦女研究文獻(xiàn)目錄》所載文獻(xiàn)數(shù)量的不完全統(tǒng)計(jì),這一時期大約1430余篇的研究論文中,有40%以上仍然是和家庭及婚姻制度、法律、習(xí)俗有關(guān),或者是和家庭生活以及家庭變遷有關(guān)。這一時期,各方面研究的深入首先表現(xiàn)在數(shù)量方面,文獻(xiàn)的數(shù)量從五六十年代的幾十篇上升到四五百篇。[11]其次表現(xiàn)在研究主題的深化和細(xì)化上。早期研究主題的深化主要表現(xiàn)為歷時性的研究增加,如黃俊杰的《臺灣十年來家庭變遷的研究》就是對早期家庭婚姻研究的梳理。[12]早期有關(guān)家庭、婚姻等方面的研究主要集中在家庭婚姻制度方面,到七八十年代則細(xì)分出了十幾個方面,如醫(yī)療保健、婚前關(guān)系、工作與家庭、老年女性等眾多領(lǐng)域。代表文獻(xiàn)有王聰義的《墮胎問題研究》[13]、周治蕙的《傳統(tǒng)觀念與習(xí)俗對孕婦的影響》[14]等。

此外,性別角色、職業(yè)女性以及生活適應(yīng)方面的研究文獻(xiàn)成為第二個重要的研究領(lǐng)域,這在很大程度上和女性逐漸走出家庭進(jìn)入社會工作的潮流有關(guān)。根據(jù)對《臺灣婦女研究文獻(xiàn)目錄》所載文獻(xiàn)數(shù)量的不完全統(tǒng)計(jì),這一時期1430余篇文獻(xiàn)中,約有20%左右的文獻(xiàn)是有關(guān)這些領(lǐng)域的研究。如,臺灣省勞動力調(diào)查所的《臺灣地區(qū)婦女勞動力調(diào)查報告》就是對就業(yè)的系統(tǒng)調(diào)研。[15]同時期,香港地區(qū)的女性研究也集中到了女性就業(yè)領(lǐng)域。女性與政治參與、社會變遷對女性的影響、教育制度、性別隔離、所得和分配、婦女史等方面也開始涌現(xiàn)出大量研究,臺灣的女性社會學(xué)研究進(jìn)而還拓展到了人口遷移、娼妓和犯罪問題、體能與營養(yǎng)、生活水平、社會組織、宗教等多個領(lǐng)域。相關(guān)的研究有趙文藝的《我國近二十年來女子高等教育發(fā)展之研究》[16],香港女青年會的《全職家庭主婦生活狀況調(diào)查報告》[17],香港女青年會與城市理工學(xué)院的《香港婦女看二十世紀(jì)男女角色的轉(zhuǎn)變》[18],劉鶯釧的《有偶婦女就業(yè)所得分配——家庭生命循環(huán)分析》[19]等。

(三)研究的體系化和本土化

進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后,港臺地區(qū)的女性研究依然延續(xù)開放的多學(xué)科研究視野,同時也進(jìn)入全面繁榮時期。這種繁榮的基本特征就是體系化研究視角的發(fā)展。首先,港臺地區(qū)的女性研究都得到了長足發(fā)展,尤其是香港地區(qū),本土化的女性研究日益涌現(xiàn),而且具有典型的社會學(xué)視角,從事研究的人員也多以社會學(xué)者為主。其次,從學(xué)科建構(gòu)的角度來看,這一時期的體系化視角還表現(xiàn)在女性社會學(xué)研究開始重視理論、方法和實(shí)際研究領(lǐng)域三位一體的研究思路。第三,女性社會學(xué)開始對有關(guān)實(shí)際問題進(jìn)行周期性的穩(wěn)定和系統(tǒng)的實(shí)證研究。港臺地區(qū)都出現(xiàn)了周期性的全面的實(shí)證調(diào)查研究以及指標(biāo)監(jiān)測。這些都表明以社會學(xué)為主體,兼容其他學(xué)科研究視角的體系化的女性社會學(xué)知識架構(gòu)已經(jīng)在事實(shí)上開始出現(xiàn),但非常明確的學(xué)科化討論并沒有被提出來。代表這些特征的典型文獻(xiàn)有顧燕翎主編的《女性主義理論與流派》[20],行政院主計(jì)處編的《臺灣地區(qū)婦女婚育與就業(yè)調(diào)查報告》[21][22],游鑒明的《傾聽她們的聲音:女性口述歷史的方法與口述史料的運(yùn)用》[23],香港新婦女協(xié)進(jìn)會的《香港婦女檔案》[24],洪雪蓮的《內(nèi)地新來港已婚婦女處境質(zhì)性研究報告書》[25]等。

總的來看,港臺地區(qū)女性社會學(xué)研究的發(fā)展歷史表明,行動和理論研究的互動是女性社會學(xué)形成的基本動力。港臺地區(qū)的女性研究在經(jīng)歷了這三個發(fā)展階段之后,由于不斷受到社會學(xué)研究的影響以及與社會學(xué)的天然親和性,一方面表現(xiàn)出了多學(xué)科的特點(diǎn),另一方面也逐漸形成了以社會學(xué)為主導(dǎo)的趨勢。

三、中國大陸女性社會學(xué)探索

中國大陸女性社會學(xué)經(jīng)歷了20世紀(jì)80年代研究的形成、20世紀(jì)90年代研究的逐漸深化、21世紀(jì)獨(dú)立學(xué)科誕生的歷史過程。

(一)中國大陸女性社會學(xué)研究的形成

20世紀(jì)80年代中期,中國大陸的女性社會學(xué)研究開始形成。有學(xué)者認(rèn)為,中國女性社會學(xué)研究始于20世紀(jì)80年代中期的緣由主要有三:第一,社會學(xué)開始在考察、分析、研究婦女角色和地位及其變遷中發(fā)揮較大的作用;第二,性別等級及性別差序格局作為社會學(xué)分析的一種視角和途徑,使社會學(xué)的理論、方法、內(nèi)容等得到了豐富;第三,西方女性主義理論開始進(jìn)入中國大陸,對傳統(tǒng)社會學(xué)理論結(jié)構(gòu)與體系框架進(jìn)行挑戰(zhàn)和重構(gòu)。[26][27]

(二)中國大陸女性社會學(xué)研究的深化

20世紀(jì)90年代開始的中國女性社會學(xué)研究逐漸深化,這為中國女性社會學(xué)的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。20世紀(jì)80年代初西方女性主義傳入中國,作為西方女性主義核心概念的社會性別概念和社會性別分析,在此之后成為女性社會學(xué)重要的分析工具。20世紀(jì)90年代初,國內(nèi)婦女學(xué)界積極參與第四次世界婦女大會的籌備。大會的召開加快和拓寬了中國的婦女學(xué)者與世界同行間的學(xué)術(shù)交流,有助于女性主義知識介紹到中國和有關(guān)婦女的研究進(jìn)入到主流社會學(xué),同時開創(chuàng)了中國有關(guān)婦女議題的社會學(xué)研究的新階段。[28]

從20世紀(jì)90年代中期開始,隨著社會需求的變化和學(xué)者、教師學(xué)科意識的強(qiáng)化,有關(guān)女性社會學(xué)學(xué)科建設(shè)的理論框架已被提出,女性社會學(xué)的學(xué)科特征日濃,學(xué)科獨(dú)立性漸顯。“女性社會學(xué)由對社會學(xué)、婦女研究的依附走向相對獨(dú)立,作為一個獨(dú)立學(xué)科的女性社會學(xué)正在形成”。[27][29]

(三)中國大陸女性社會學(xué)的學(xué)科發(fā)展

自2000年起,中國女性社會學(xué)的學(xué)科發(fā)展進(jìn)入到一個新階段。[29]特別是從2006年開始,中國女性社會學(xué)學(xué)科發(fā)展已經(jīng)開始進(jìn)入到制度化和網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展階段,其標(biāo)志之一是,2006年,“中國女性社會學(xué)學(xué)科化的知識建構(gòu)”成為國家哲學(xué)社會科學(xué)基金課題,是中國女性社會學(xué)進(jìn)入社會科學(xué)研究主流的先聲,中國女性社會學(xué)學(xué)科建設(shè)和知識建構(gòu)得到前所未有的重視。二是,2006年8月17日,中國婦女/社會性別學(xué)學(xué)科發(fā)展網(wǎng)絡(luò)建立,呈現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展的趨勢。三是,2007年9月,“中國社會學(xué)學(xué)會女性/性別社會學(xué)專業(yè)委員會理事會”正式成立,表明這一學(xué)科走向了主流社會學(xué)界[30],主流社會學(xué)界從制度上確立了中國女性社會學(xué)是中國社會學(xué)的分支學(xué)科及其學(xué)科地位。

在上述至關(guān)重要的學(xué)科發(fā)展的環(huán)境下,中國女性社會學(xué)對概念、理論以及研究方法方面的建構(gòu)更為深入和系統(tǒng)。

1、建構(gòu)概念和理論體系

中國女性社會學(xué)在20世紀(jì)90年代中期,提出“勞動的性別分工”、“戶平等”、“社會性別與發(fā)展”等概念。進(jìn)入21世紀(jì)以后,隨著學(xué)術(shù)化和學(xué)科化進(jìn)程的深入和擴(kuò)展,一些新的、具有本學(xué)科和本土特征的重要概念,如“全面小康社會性別平等與婦女發(fā)展指標(biāo)”、“婚遷婦女”、“性服務(wù)婦女”等概念被提出。具有代表性的理論觀點(diǎn)有:男女平等觀念與勞動力市場需求對傳統(tǒng)性別分工模式有一種改造力;“文化內(nèi)卷”形式下,婦女不僅可以成為一種文化資源,也是積極的行動主體;農(nóng)村婦女的參政已開始由制度安排向主動參與模式轉(zhuǎn)換;異化與抗?fàn)幨桥すぷ魇返膬纱筇攸c(diǎn);婚姻質(zhì)量是中國大陸婚姻穩(wěn)定性預(yù)測的最重要、最直接的指標(biāo)。上述重要概念和理論觀點(diǎn),得到主流社會學(xué)的重視并被廣泛傳播。[29][31]

2008年,有些學(xué)者總結(jié)自1978年以來30年的中國女性社會學(xué)的概念和理論觀點(diǎn),認(rèn)為這些概念和理論對于理解中國性別權(quán)力關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)機(jī)制很有價值。主要的概念和理論觀點(diǎn)有勞動性別分工、公私領(lǐng)域、性別身份等概念,以及與這些概念相關(guān)的理論觀點(diǎn),包括:勞動性別分工模式延續(xù)了傳統(tǒng)的分配資源的方式,從而延續(xù)了性別利益梯級的格局;市場與父權(quán)制結(jié)合共同形成對女性的擠壓;公私領(lǐng)域會強(qiáng)化男女性別身份,都能造成性別不平等;勞動性別分工的形式演變?yōu)椤澳泄づ?農(nóng)業(yè)女性化成為趨勢;[30]在家庭必然向適應(yīng)現(xiàn)代化的方向變遷過程中,家庭中的性別分工和兩性關(guān)系被重新建構(gòu)。[32]

30多年的社會主義婦女解放,把性別、家庭與國家聯(lián)系起來,這三個概念也成為中國女性社會學(xué)的重要分析單位。與此相關(guān)的“社會主義與婦女”理論,主要包括“去性別化”理論、“心靈的集體化”理論、“國家話語下的性別身份轉(zhuǎn)型理論”和“弱嵌入性理論”。

對家庭和國家間的女性的研究具有矛盾性,一方面與婚姻、家庭相聯(lián)系的女性的集體價值和關(guān)愛價值被社會所忽略,學(xué)者呼喚社會給予女性的家庭價值以應(yīng)有的重視;另一方面,學(xué)者從本體論的角度出發(fā),認(rèn)為女性只有從養(yǎng)育后代的“自然角色”中解放出來,才能走出性別困擾的最后堡壘,正是女性在家庭中的角色使其被排斥在公共領(lǐng)域之外。在這種矛盾狀態(tài)下,有各種不同的理論探索,主要有“家庭利益掩蓋性別利益的理論”、“夫妻交換原則理論”。[30]

2、建構(gòu)研究方法體系

傳統(tǒng)主流社會學(xué)常用定量分析方法,其方法中存在著系統(tǒng)的缺陷,即方法是以男性中心為導(dǎo)向,忽視對女性的研究。[33]女性主義理論對傳統(tǒng)社會學(xué)方法進(jìn)行挑戰(zhàn),使傳統(tǒng)主流社會學(xué)方法出現(xiàn)變化和重構(gòu),認(rèn)為定性研究比定量研究更適合于對婦女的研究。中國女性社會學(xué)正在形成不同于主流社會學(xué)和西方女性主義社會學(xué)方法的自己特有的研究方法。有學(xué)者認(rèn)為中國女性社會學(xué)研究在初期運(yùn)用定性研究方法,在對主流社會學(xué)的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)中起到過重大的作用,而目前應(yīng)更注重定量分析的方法,力求以確鑿的數(shù)據(jù)、科學(xué)的量化分析對男權(quán)中心/主流文化證偽,對中國女性生存與發(fā)展?fàn)顩r證實(shí)。[27][34]中國女性社會學(xué)的具體研究方法的兩大基本點(diǎn)是婦女與本土。所謂“婦女+本土的研究方法”,即一是對社會學(xué)領(lǐng)域以男性為中心的知識結(jié)構(gòu)的挑戰(zhàn),一是對婦女學(xué)/女性學(xué)領(lǐng)域以西方女性主義為中心的知識結(jié)構(gòu)的挑戰(zhàn)。[29]

對中國女性社會學(xué)具體研究方法的梳理更為全面。一是具體的質(zhì)性研究方法。主要有個人訪談和田野調(diào)查,它能很好地揭示婦女的生活經(jīng)歷和地方性研究的本土化特性;口述史,這是記錄已有的歷史記載中缺失的婦女生活經(jīng)歷的一種方法。[35]二是參與式研究。這種自下而上的作為社會行動者、研究者和踐行者的婦女相互合作,以整合理論、方法和實(shí)踐,進(jìn)而改善婦女生活狀況的方法,在理解不同階層?jì)D女的觀點(diǎn)和心聲,以及從其社會性別需求和利益出發(fā)獲得研究主題和議事日程方面是有效的。三是行動研究(Operation Research;Action Research),這種方法擅長于在本地背景下將婦女的議題轉(zhuǎn)化為需解決的問題,以增進(jìn)對婦女關(guān)切重點(diǎn)和本土性別話語的全面理解。[28][36]

由此,有學(xué)者斷言中國“女性社會學(xué)”或“性別社會學(xué)”已經(jīng)形成。[28][37][38]本研究認(rèn)為,中國女性社會學(xué)還不是一個成熟的獨(dú)立學(xué)科,其發(fā)展需要得到中國主流社會學(xué)的支持。

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