回歸生命的學(xué)校道德教育

廖莉珍　袁春富

教育是人的教育,是一切為人的事業(yè),它以人的發(fā)展為最終目標(biāo)。學(xué)校道德教育亦是如此。同時(shí),生命是人的存在形式,為此,教育或道德教育應(yīng)是以人的生命質(zhì)量的提高,生命價(jià)值和意義的提升為目的。然而,當(dāng)前的學(xué)校教育(道德教育)中卻存在著對(duì)學(xué)生生命忽視的現(xiàn)象。在科技理性、知識(shí)萬(wàn)能的經(jīng)濟(jì)時(shí)代,功利主義、享樂(lè)主義充斥其間,人被物化了,教育被扭曲成了一種“為完滿生活做準(zhǔn)備”的工具,而遮蔽和忘卻了教育的本真追求——教人“為何而生”的思考。工具理性控制下的學(xué)校道德教育過(guò)分注重學(xué)生道德知識(shí)的習(xí)得,把道德教育簡(jiǎn)化為“純知識(shí)”的灌輸,忽略了學(xué)生道德情感的培養(yǎng)和道德行為的養(yǎng)成;道德教育脫離學(xué)生生活實(shí)際,與現(xiàn)實(shí)脫節(jié);忽視道德個(gè)體的主體地位,不顧學(xué)生自身生命成長(zhǎng)需要。這種傳統(tǒng)的道德教育只能說(shuō)明教師做了多少教育工作,使學(xué)生獲得了多少“關(guān)于道德的知識(shí)”,但是,它無(wú)法使道德教育與學(xué)生發(fā)生內(nèi)在的關(guān)聯(lián),影響學(xué)生的人生,形成道德品質(zhì),因而終究無(wú)法保證道德教育的實(shí)效。

一、解讀生命與道德

1.生命的道德性

人是社會(huì)的人,離開(kāi)了社會(huì),人將是抽象的、孤立的、不完整的。人的生命存在亦不是孤立的、單子式的存在,而是相互依賴(lài)、彼此依存的關(guān)系性存在,它不能脫離人與人的交往、脫離社會(huì)而獨(dú)存。對(duì)于任意個(gè)體而言,為了生存和發(fā)展,必須遵循為維持和諧共存而達(dá)成的一系列社會(huì)準(zhǔn)則,它是人們?cè)谏鐣?huì)中行動(dòng)的指南。這些準(zhǔn)則是隱藏于人與人的交往之中、非明文規(guī)定、非法律強(qiáng)制性規(guī)定的一種社會(huì)公德。對(duì)外而言,社會(huì)準(zhǔn)則表現(xiàn)為規(guī)范、輿論;對(duì)內(nèi)而言,它實(shí)際上是個(gè)體發(fā)自?xún)?nèi)心的自由自覺(jué)行為的衍生物,在無(wú)形中揭露出人與人之間的道德關(guān)系性存在。道德是社會(huì)交往的前提,沒(méi)有道德的維系,人與人之間的交往是脆弱的、不能長(zhǎng)久的。因此,生命不僅是一種關(guān)系性存在,而且還是一種道德性關(guān)系存在,從這個(gè)意義上說(shuō),生命具有道德性。

2.生命是道德的源頭

生命是人的存在形式,它是人活于世上進(jìn)行一切活動(dòng)和價(jià)值追求的基礎(chǔ),任何個(gè)人都不能離開(kāi)生命去談人存在的價(jià)值和意義。同理,道德亦不能離開(kāi)生命而獨(dú)存,它不可能成為空中樓閣、無(wú)中生有的東西。生命與道德是息息相關(guān)的,生命是道德的載體,是道德賴(lài)以生長(zhǎng)的土壤。沒(méi)有生命,就沒(méi)有道德可言。道德應(yīng)以個(gè)體生命的存在為基礎(chǔ),任何道德規(guī)范的制定應(yīng)以人的生命存在為基本依據(jù),無(wú)視生命存在的事實(shí)是不道德的?！按嬖谙扔诒举|(zhì)”從人存在的角度說(shuō)明了,生命的存在先于從人生活中衍生出來(lái)的道德律令,無(wú)視生命的本末倒置的做法,終將不利于個(gè)體生命的成長(zhǎng)。換句話說(shuō),人們對(duì)德性的追求離不開(kāi)個(gè)體生命基本需要的滿足,個(gè)體健康的體魄、積極的生命狀態(tài),是個(gè)體積極的道德生活的基本保障。[1]因此,道德源于生命,以生命為基礎(chǔ)。只有源于生命,為了生命成長(zhǎng)需求的道德才是真正的道德,有根可尋的道德。

3.道德影響人的生命發(fā)展方向

人的生命以自由自覺(jué)的實(shí)踐形態(tài)存在于社會(huì)生活之中。道德與生命不是一種單向度的本末關(guān)系,而是雙向度的互利關(guān)系。道德是人類(lèi)的一種精神活動(dòng),不僅來(lái)源于實(shí)踐,而且又要回歸于實(shí)踐,指導(dǎo)和支配人的行為實(shí)踐;它是一種特殊的價(jià)值,是主體滿足自身精神需要的價(jià)值追求,它關(guān)注的問(wèn)題是人的價(jià)值、人在這個(gè)世界中的地位、人的生命活動(dòng)的意義、個(gè)人對(duì)他人與社會(huì)的態(tài)度、個(gè)人的責(zé)任和對(duì)人生理想的選擇等。同時(shí),道德是一種實(shí)踐精神,并不只是作為內(nèi)在的品性存留于個(gè)人的精神世界之中,更重要的是作為行動(dòng)的理念,彰顯于人的社會(huì)生活實(shí)踐之中,成為個(gè)體生命的積極行動(dòng)。[2]從這個(gè)意義上說(shuō),道德使人在實(shí)踐活動(dòng)中不斷超越自然肉身的存在,成為一種德性的價(jià)值存在,并在潛移默化中影響著人的生命發(fā)展方向,使生命存在呈現(xiàn)出不同樣態(tài),異彩斑斕,于五光十色中透出生命的光芒。

二、生命在學(xué)校道德教育中的失落

1.強(qiáng)制的規(guī)范灌輸

一般情況下,個(gè)體品德的形成離不開(kāi)“知、情、意、行”四要素的協(xié)調(diào)發(fā)展。但是,在現(xiàn)實(shí)生活中,把道德教育等同于傳授道德規(guī)范知識(shí)的情況比比皆是,這種從外部強(qiáng)制灌輸?shù)慕逃绞街荒苁箤W(xué)生暫時(shí)性習(xí)得這樣那樣的道德條目,一旦脫離了學(xué)校老師的監(jiān)管,或許那點(diǎn)道德規(guī)范也被忘到九霄云外去了,何談它的道德教育作用、何談學(xué)生良好品德的形成?這種封閉、單一、強(qiáng)制的道德教育,使學(xué)生服從和接受某種固定不變的道德準(zhǔn)則和規(guī)范,并塑造與之一致的道德行為習(xí)慣。致使學(xué)生的個(gè)體生命受到統(tǒng)一要求的束縛而被壓抑,何況在大多數(shù)情況下外在的規(guī)范都沒(méi)能轉(zhuǎn)換為學(xué)生自由自覺(jué)的行為。不論個(gè)體是否意識(shí)到,他們都被成功地?fù)踉诹恕白杂纱箝T(mén)”之外,因而抹殺了生命發(fā)展的多樣性。[3]這是我國(guó)教育的悲哀。因此,勢(shì)必要轉(zhuǎn)換教育觀念,把教育從外而內(nèi)的“強(qiáng)制轉(zhuǎn)化”德育模式變?yōu)閷W(xué)生自由自覺(jué)的從內(nèi)而外的“內(nèi)化”模式,把道德品質(zhì)的養(yǎng)成變?yōu)閷W(xué)生個(gè)體生命自由自覺(jué)的活動(dòng)。

2.教育與生活的割裂

目前,我國(guó)教育與生活的隔離主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:一是教育的內(nèi)容與生活相脫節(jié),遠(yuǎn)離了兒童的生活世界;二是以成人的世界代替兒童的世界,失去了兒童當(dāng)下生活的關(guān)注;三是教育中缺乏生活氣息,使教育喪失了生命的活力。[4]兒童沉湎于知識(shí)的殿堂,在科學(xué)的世界中遨游,學(xué)著為未來(lái)生活做準(zhǔn)備的諸種高深知識(shí)。同時(shí),還時(shí)不時(shí)聽(tīng)著教師諄諄教導(dǎo)——“知識(shí)就是財(cái)富”,讓天真燦爛的兒童失去了應(yīng)屬于他們的學(xué)校時(shí)光,教育離鮮活的生命世界相去甚遠(yuǎn)。不論是杜威的“教育即生活”,還是陶行知的“生活即教育”,它們都從不同角度論述了教育與生活的關(guān)系,生活是教育賴(lài)于存在的基礎(chǔ)。離開(kāi)了生活這個(gè)棲息地,學(xué)校道德教育便失去了生活給予的天然教育素材,學(xué)生便失去了在日常生活中感悟生命的機(jī)會(huì),生命因此得不到完整的滋養(yǎng)。恰如,聯(lián)合國(guó)教科文組織在《學(xué)會(huì)生存》中指出的那樣:“在一個(gè)世界里,兒童像一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的傀儡一樣:從事學(xué)習(xí);而在另一個(gè)世界里,它通過(guò)某種違背教育的活動(dòng)來(lái)獲得自我滿足?！盵5]

3.主體地位的錯(cuò)亂

在應(yīng)試教育仍然盛行的當(dāng)代,教育教學(xué)過(guò)程更多的是圍繞高考這支指揮棒運(yùn)作,“教學(xué)”的過(guò)程純粹成了“教”的過(guò)程,忽視了學(xué)生“學(xué)”的自主性,學(xué)生成了知識(shí)的傀儡,大腦成了學(xué)生儲(chǔ)蓄知識(shí)的容器。這種片面強(qiáng)調(diào)智育、輕視體育、美育和德育培養(yǎng)的教育,忽視了學(xué)生的生命需要,勢(shì)必破壞學(xué)生個(gè)體生命的和諧平衡,從而培養(yǎng)出的只會(huì)是畸形的“怪物”。時(shí)代的要求強(qiáng)烈呼喚教育重新認(rèn)識(shí)學(xué)生的主體地位。長(zhǎng)期以來(lái)教師與學(xué)生“主體——客體”關(guān)系模式下形成的是單子式的主體,教師是改造者,學(xué)生被異化為改造的對(duì)象,泯滅了學(xué)生的主體地位,壓抑了學(xué)生生命的自由、自主、自尊。這是對(duì)馬克思關(guān)于“人是主體”的錯(cuò)誤理解,忽視了生命個(gè)體的共在關(guān)系和交往關(guān)系?！罢嬲闹黧w只有在主體間的交往關(guān)系中,即在主體與主體相互承認(rèn)和尊重對(duì)方的主體身份時(shí)才可能存在。”[6]為此,我們應(yīng)變主體性為主體間性的關(guān)系模式,教師和學(xué)生作為相互平等的主體,教師亦是學(xué)生,學(xué)生亦是教師,打破單向度的施教與受教,注重道德主體間的相互溝通和理解,強(qiáng)調(diào)施教者與受教者的相互教育以及受教者自我教育的有機(jī)結(jié)合。因此,教育要視學(xué)生為自我認(rèn)識(shí)、發(fā)展以及完善的主動(dòng)者,更要把學(xué)生視為獨(dú)立的生命體,尊重學(xué)生的主體地位,指導(dǎo)學(xué)生如何做人、如何提升生命的質(zhì)量。

三、生命視角下的學(xué)校道德教育

面對(duì)傳統(tǒng)道德教育“人學(xué)空?qǐng)觥钡默F(xiàn)狀,必須使道德教育返樸歸真,實(shí)現(xiàn)生命的回歸。因?yàn)槿耸堑赖碌闹黧w,道德是人的生命展現(xiàn)形式。道德教育應(yīng)該是生命的教育,是尊重生命的特性,提升生命的善的價(jià)值的過(guò)程。[7]為了使我國(guó)道德教育走出困境,應(yīng)變“無(wú)我”的道德教育為“有我”的道德教育,變德育過(guò)程的外部灌輸為價(jià)值引導(dǎo)和自我教育的統(tǒng)一,變重學(xué)生道德認(rèn)知發(fā)展為“知、情、意、行”協(xié)調(diào)發(fā)展,讓學(xué)生融入生活,直面生活中的問(wèn)題,而不是隔離生活,在知識(shí)的“真空”中進(jìn)行。回歸生命的學(xué)校道德教育應(yīng)堅(jiān)持以下原則:

一是主體間性原則。強(qiáng)調(diào)師生的平等地位,變傳統(tǒng)“主體——客體”關(guān)系為“主體——主體”關(guān)系,消除學(xué)生客觀化的弊端,走向彼此間的溝通、交往與對(duì)話。“人生而平等”,尊重學(xué)生作為獨(dú)立個(gè)體的事實(shí),為學(xué)生生命的完善提供可能。為了培養(yǎng)完善的生命主體,凸顯生命的靈動(dòng),回歸生命的學(xué)校道德教育主要應(yīng)做好以下兩點(diǎn):第一,建立合理的師生觀。這需要對(duì)教師與學(xué)生重新定位:教師不僅是傳授知識(shí)的“經(jīng)師”,還是育人的“人師”;學(xué)生不再是被動(dòng)的接收者,而是主動(dòng)的學(xué)習(xí)者。師生彼此平等,彼此尊重,突破純粹的“授受”關(guān)系,結(jié)成朋友伙伴關(guān)系,是學(xué)生生命走向完善不可或缺的前提。第二,改變傳統(tǒng)德育“灌輸”模式。道德知識(shí)的外部灌輸導(dǎo)致出現(xiàn)言行不一的“偽君子”是常有的事,可見(jiàn),知識(shí)的獲得并不等于學(xué)生品德行為的養(yǎng)成,應(yīng)把道德知識(shí)的學(xué)習(xí)變成學(xué)生自主的需要。因此,要打破傳統(tǒng)的課堂式德育灌輸模式,縱橫時(shí)空,因人而異,針對(duì)學(xué)生生命成長(zhǎng)的需要適時(shí)、適地而教。

二是生活化原則。強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)學(xué)生接觸當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活,走向未來(lái)可能的美好生活。當(dāng)前學(xué)校道德教育存在著諸多與生活割裂的現(xiàn)象,例如,德育內(nèi)容的抽象化和政治化,不切合學(xué)生實(shí)際、遠(yuǎn)離學(xué)生生活現(xiàn)實(shí)。回歸生命的學(xué)校道德教育應(yīng)做到教育與生活的融合。從人類(lèi)發(fā)展史來(lái)看,教育產(chǎn)生于人的社會(huì)生活中,源于人的生活的需要。離開(kāi)了生活,教育便失去了存在的合理性。這就對(duì)教育提出了要求,明確道德教育的真實(shí)“意圖”,它不是為知識(shí)而知識(shí),學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)是為了滿足當(dāng)下的生活需要,是為更好的生活做準(zhǔn)備。但須補(bǔ)充的是,這個(gè)生活不是物質(zhì)生活,而是指學(xué)生的精神和思想意識(shí)境界。同時(shí),道德教育要避免流于書(shū)面和形式,應(yīng)走出書(shū)本,走出課堂,直面生活,直面人的問(wèn)題,把現(xiàn)實(shí)生活中的人、事作為現(xiàn)成的教材,讓我們的教育走向真實(shí),面向?qū)W生鮮活的生命世界,為學(xué)生生命的領(lǐng)悟、感動(dòng)、超越提供契機(jī)。

三是體驗(yàn)性原則。強(qiáng)調(diào)學(xué)生知、情、意、行的和諧共進(jìn)。知是基礎(chǔ),行是關(guān)鍵,情和意是使知向行轉(zhuǎn)化的催化劑。正是由于情和意的加入,為學(xué)生道德行為的養(yǎng)成提供了可能,是道德教育行之有效的基礎(chǔ)。因?yàn)榈赖轮R(shí)是外在于人的,要從外轉(zhuǎn)向內(nèi),必須融入學(xué)生的真情實(shí)感,只有出自真心誠(chéng)意的行為,才是真正的道德行為,才稱(chēng)得上知行統(tǒng)一、言行一致。正如蘇霍姆林斯基所言:“沒(méi)有情感,道德就會(huì)變成枯燥無(wú)味的空話,只能培養(yǎng)出偽君子?！币虼?在教育過(guò)程中,教師要做好引導(dǎo)、啟發(fā)工作,善于發(fā)現(xiàn)、把握學(xué)生思想動(dòng)態(tài),適時(shí)激勵(lì)、引導(dǎo)生命的觸動(dòng),做一名盡職盡責(zé)、有思想、有智慧的“人師”。同時(shí),使用有效的教育手段,結(jié)合德育內(nèi)容創(chuàng)設(shè)適宜的德育情境亦很重要。

綜上所述,回歸生命的學(xué)校道德教育應(yīng)是主體的、生活的、體驗(yàn)的道德教育,它以學(xué)生生命的健康成長(zhǎng)為目的。有鑒于此,從實(shí)踐操作層面來(lái)看,學(xué)校道德教育可以從以下三方面實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生個(gè)體生命的回歸:

1.加強(qiáng)教師生命素養(yǎng)培訓(xùn)

師生互動(dòng)在學(xué)校教育活動(dòng)中占據(jù)大部分時(shí)間,因而教師對(duì)生命的認(rèn)識(shí)、理解和尊重,關(guān)系著生命教育的成敗,毋庸置疑,教師在其中扮演著舉足輕重的角色。因此,重視生命教育的師資培訓(xùn),提高教師的生命素養(yǎng),是克服目前生命教育困境的突破口。[8]加強(qiáng)教師生命素養(yǎng)培訓(xùn),應(yīng)從兩個(gè)角度加以把握:第一,培訓(xùn)應(yīng)針對(duì)所有教育工作者。因?yàn)椤敖虝?shū)”和“育人”同等重要,不能截然分開(kāi),任何一位教師對(duì)生命的關(guān)注和認(rèn)同都至關(guān)重要。第二,對(duì)生命的關(guān)注,不僅是針對(duì)學(xué)生,亦針對(duì)教師自身。不僅要注重培養(yǎng)教師對(duì)學(xué)生生命的關(guān)注,同時(shí)還應(yīng)積極引導(dǎo)教師關(guān)注自我生命的存在狀態(tài)。教師具有積極向上的生命觀念,是做好學(xué)生生命教育的基礎(chǔ),因此,關(guān)注學(xué)生和關(guān)注自我生命應(yīng)成為教師的自覺(jué)行為。

2.充分挖掘校內(nèi)外道德教育資源

偏于一隅的道德教育,將是不完整的、有缺陷的,因而整合利用校內(nèi)外道德教育資源,有助于學(xué)生道德生命的完整、健康發(fā)展。學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的主要場(chǎng)所,在其中習(xí)得知識(shí)、接受教育,是學(xué)生成長(zhǎng)不可或缺的地方。然而,人應(yīng)是活生生的現(xiàn)實(shí)中的人,離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)生活世界,便成了一個(gè)抽象而不能適應(yīng)社會(huì)的人。生活猶如“空氣”和“水”為學(xué)生成長(zhǎng)提供養(yǎng)料,就猶如魚(yú)兒離不開(kāi)水一般。道德教育不能局限于學(xué)校專(zhuān)設(shè)的德育課程或滲透于其他各科教學(xué)之中,道德教育還應(yīng)跨越學(xué)校的藩籬,從現(xiàn)實(shí)生活中尋找道德教育契機(jī)。挖掘蘊(yùn)含于現(xiàn)實(shí)生活中的教育資源,為學(xué)生提供一個(gè)全方位開(kāi)放的道德學(xué)習(xí)環(huán)境,把教育融于校內(nèi)外生活的方方面面,豐富和充實(shí)我們的德育內(nèi)容和途徑。

3.開(kāi)設(shè)道德綜合實(shí)踐活動(dòng)課程

體驗(yàn)是學(xué)生個(gè)體品德形成的重要形式,離開(kāi)了參與實(shí)踐,道德或道德教育將是不切實(shí)際的、沒(méi)有生命力的。因此,學(xué)校道德教育的開(kāi)展離不開(kāi)學(xué)生親身參與。但應(yīng)該注意的是,道德實(shí)踐活動(dòng)不應(yīng)局限于校內(nèi),校外實(shí)踐活動(dòng)更是學(xué)生體驗(yàn)生命成長(zhǎng)的重要途徑,它是校內(nèi)實(shí)踐活動(dòng)的重要補(bǔ)充。在校內(nèi),教師可根據(jù)德育目標(biāo)開(kāi)展各種各樣的德育活動(dòng),為學(xué)生道德成長(zhǎng)營(yíng)造適宜的德育環(huán)境。如充分利用班團(tuán)隊(duì)活動(dòng)等載體開(kāi)展教育。在校外,教師要做好選擇工作,充分利用和挖掘生活中的德育資源,引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)蘊(yùn)含生活中的道德觀念。如可利用傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)、紀(jì)念活動(dòng)等載體,在教師的指引下習(xí)得其中的道德知識(shí),更重要的是讓學(xué)生通過(guò)親近生活去感悟生命存在的價(jià)值。

參考文獻(xiàn):

[1][2]劉淑娜.論道德教育的生命理念[D].長(zhǎng)春:東北師范大學(xué),2007:48-49.

[3]劉坤.關(guān)注生命:道德教育的原點(diǎn)[J].中小學(xué)教師培訓(xùn),2006(10):51-52.

[4][7]馮建軍.生命與教育[M].北京:教育科學(xué)出版社,2004:48,233.

[5]聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì).學(xué)會(huì)生存[M].北京:教育科學(xué)出版社,1996:12.

[6]郭湛.主體性哲學(xué)[M].昆明:云南人民出版社,2002:253.

[8]張素玲,巴兆成,秦敬民.生命教育[M].東營(yíng):中國(guó)石油大學(xué)出版社,2007:174.