關(guān)于文學(xué)類課程“多媒體教學(xué)熱”的冷思考

管恩森　仵從巨

摘要：多媒體手段在高校課堂教學(xué)的普及有其合理性與有限性，在以培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)審美教育為目標(biāo)的文學(xué)類課程中，多媒體教學(xué)在一定程度上影響了大學(xué)生文學(xué)知覺(jué)能力、想象能力與判斷能力的培養(yǎng)。因此，在文學(xué)類課程的多媒體應(yīng)用中，我們應(yīng)該防止工具理性主義，重視和強(qiáng)調(diào)文學(xué)類課程的文學(xué)審美教育和人文價(jià)值追求。

關(guān)鍵詞：多媒體；工具理性；審美教育；人文價(jià)值

多媒體技術(shù)手段進(jìn)入課堂教學(xué)過(guò)程有其技術(shù)進(jìn)步的必然性與合理性。它將現(xiàn)代技術(shù)和課堂教學(xué)手段相結(jié)合，是技術(shù)層面上教學(xué)現(xiàn)代化的發(fā)展，對(duì)提高教學(xué)質(zhì)量、增強(qiáng)教學(xué)效果具有一定的促進(jìn)作用。作為一種現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)和手段，多媒體教學(xué)無(wú)疑是值得肯定的。但值得注意和警惕的是，目前在教學(xué)實(shí)踐中似乎形成了一種“多媒體熱”的癥候，無(wú)論什么課程，都一味地追求使用并依賴多媒體，甚至將多媒體教學(xué)與現(xiàn)代教育直接等同，出現(xiàn)了“為多媒體而多媒體”的過(guò)熱傾向。

此一現(xiàn)象的出現(xiàn)，表面看來(lái)，一方面淵源于部分教師充分利用現(xiàn)代教育手段的合理積極性。同時(shí)亦有過(guò)于依賴或盲從多媒體教學(xué)手段的使用，將多媒體技術(shù)手段當(dāng)做提振學(xué)生課堂興趣的“法寶”。另一方面，亦導(dǎo)源于相關(guān)教學(xué)管理部門對(duì)多媒體使用的政策引導(dǎo)和誤導(dǎo)。如在各項(xiàng)評(píng)估政策中將多媒體使用與現(xiàn)代化教學(xué)關(guān)聯(lián)起來(lái)。甚至規(guī)定相關(guān)指標(biāo)，不恰當(dāng)?shù)貙⑹欠袷褂枚嗝襟w技術(shù)以及使用量作為教學(xué)評(píng)估的重要指標(biāo)等。

上述兩因素還僅僅是表層的原因，其更為深層的原因則是工具理性主義的過(guò)度膨脹。德國(guó)思想家馬克斯·韋伯曾經(jīng)把人的理性分為兩種：工具理性和價(jià)值理性。工具理性是指：“通過(guò)對(duì)外界事物的情況和其他人的舉止的期待，并利用這種期待作為‘條件或者作為‘手段，以期實(shí)現(xiàn)自己合乎理性所爭(zhēng)取和考慮的作為成果的目的?！倍鴥r(jià)值理性則是指：“通過(guò)有意識(shí)地對(duì)一個(gè)特定的行為——倫理的、美學(xué)的、宗教的或作任何其他闡釋的——無(wú)條件的固有價(jià)值的純粹信仰，不管是否取得成就?！睋Q言之，工具理性以可計(jì)算、可衡量的標(biāo)準(zhǔn)看待問(wèn)題，它圍繞著實(shí)用性、明晰性的目的，采用具有可操作性的技術(shù)手段，通過(guò)數(shù)理運(yùn)算來(lái)實(shí)現(xiàn)結(jié)果的可預(yù)測(cè)性與可量化性。而過(guò)度追求工具理性，容易導(dǎo)致主體的客體化與物化，會(huì)消弭主體精神的創(chuàng)造性與豐富性。價(jià)值理性則包含著倫理的、審美的、宗教的或其他行為方式的純粹信仰，超越了現(xiàn)實(shí)功利性，注重人對(duì)價(jià)值、意義的判斷和追求。大學(xué)課堂教學(xué)過(guò)程中對(duì)多媒體手段的過(guò)分使用與依賴，其內(nèi)在的根源就在于工具理性主義的膨脹。一方面，是各級(jí)教育管理部門過(guò)于盲信教學(xué)技術(shù)手段改革的效果，簡(jiǎn)單地將教學(xué)改革等同于技術(shù)改革，片面強(qiáng)調(diào)多媒體技術(shù)在教學(xué)過(guò)程中的使用，甚至將多媒體的運(yùn)用作為考核教學(xué)改革的量化指標(biāo)。這種僅僅著眼于技術(shù)層面的指標(biāo)量化以及教學(xué)過(guò)程的考核，使得許多學(xué)校和教師漸漸放棄了傳統(tǒng)教學(xué)方式，被動(dòng)或主動(dòng)地大量使用多媒體技術(shù)。另一方面，多媒體技術(shù)的可操作性與可預(yù)測(cè)性，使得教師可以通過(guò)技術(shù)手段來(lái)彌補(bǔ)備課過(guò)程中的不足，減緩教學(xué)壓力。久之，則可能或已經(jīng)導(dǎo)致多媒體技術(shù)依賴。

這種工具理性的膨脹，其最大弊病在于對(duì)價(jià)值理性的忽視，消解了大學(xué)教育對(duì)于人的全面發(fā)展與素質(zhì)養(yǎng)成的重要意義。馬爾庫(kù)塞針對(duì)工具理性的膨脹，曾經(jīng)尖銳地予以質(zhì)疑與批評(píng)：“不管作為觀察、測(cè)量和計(jì)算中心的主體的作用多么重要，該主體都不能作為倫理、審美或政治的行為者來(lái)發(fā)揮科學(xué)作用?！币?yàn)椋魏我环N技術(shù)手段的使用必須在其合理性的限度內(nèi)，若超出一定的限度與合理性，工具理性必然會(huì)損害到價(jià)值理性的有效實(shí)現(xiàn)。同理，多媒體教學(xué)手段的使用，在其技術(shù)層面的必然性與合理性之外，亦有其價(jià)值實(shí)現(xiàn)層面上的有限性與片面性。作為一種技術(shù)手段，多媒體教學(xué)技術(shù)與大學(xué)教育培育人才全面發(fā)展的終極目標(biāo)之間，尚有許名佰得我們思考和解決的問(wèn)題。中科院院士、華中科技大學(xué)教授楊叔子在談到多媒體教學(xué)時(shí)，就曾列舉了多媒體教學(xué)存在的問(wèn)題，并表達(dá)了深深的憂慮：“從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，過(guò)度依賴多媒體技術(shù)的功能，減少了師生間的‘互動(dòng)是否會(huì)損害學(xué)生形象思維能力的培養(yǎng)，削弱學(xué)生抽象思維能力的鍛煉，不利于學(xué)生創(chuàng)新思維能力的提升，這很值得研究?！笨谝虼耍髮W(xué)教學(xué)中出現(xiàn)的“多媒體熱”現(xiàn)象，的確值得我們予以認(rèn)真地思考與理性地評(píng)判。

對(duì)于注重培養(yǎng)學(xué)生內(nèi)在精神素質(zhì)和文學(xué)審美教育的文學(xué)類課程而言，多媒體技術(shù)手段的有限性則表現(xiàn)得更為明顯與突出。因?yàn)槲膶W(xué)類課程在大學(xué)教育中，不單純是知識(shí)教育，而是一種審美教育。文學(xué)類課程不是簡(jiǎn)單地傳授給學(xué)生有關(guān)作家生平、作品內(nèi)容和思想主題等文學(xué)知識(shí)，而是要通過(guò)文學(xué)課程的講授和學(xué)習(xí)，達(dá)到文學(xué)審美教育的目的。即：引導(dǎo)大學(xué)生在掌握文學(xué)基本知識(shí)的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)他們對(duì)文學(xué)的知覺(jué)能力，使其能夠主動(dòng)地感悟文學(xué)世界的藝術(shù)魅力；培養(yǎng)他們的文學(xué)想象能力，使其能夠積極地發(fā)揮想象力對(duì)文學(xué)作品不斷進(jìn)行“再創(chuàng)造”；培養(yǎng)他們對(duì)文學(xué)的判斷能力，能夠自覺(jué)地批評(píng)和發(fā)掘文學(xué)作品的內(nèi)在價(jià)值和美學(xué)意義；并在知覺(jué)——想象——判斷的基礎(chǔ)上，進(jìn)而培養(yǎng)大學(xué)生以人為本的人文價(jià)值觀。這是文學(xué)審美教育的核心和精髓所在。

很顯然，多媒體的技術(shù)手段，與文學(xué)審美教育存在著一定的差距?；诖?，我們圍繞“多媒體技術(shù)與文學(xué)類課程審美教育”的問(wèn)題，針對(duì)“多媒體教學(xué)熱”現(xiàn)象作一深入的“冷思考”：

(1)多媒體教學(xué)課件的“易逝性”使得知識(shí)瞬間化、碎片化，破壞了文學(xué)審美教育中對(duì)大學(xué)生審美知覺(jué)能力的培養(yǎng)。知覺(jué)能力是人通過(guò)感官對(duì)外界刺激產(chǎn)生的整體性認(rèn)識(shí)和理解，它具有選擇性、整體性、意義性、恒常性等特征。而審美知覺(jué)能力較一般知覺(jué)能力更為復(fù)雜，“是指人們?cè)诟兄?、感覺(jué)外部事物的同時(shí)，能夠與某種想象、聯(lián)想、甚至幻想相聯(lián)系，通過(guò)一定的分析，建立起某種關(guān)聯(lián)性，從而對(duì)該事物作出解釋和評(píng)判，由此喚起在文本、音樂(lè)作品、藝術(shù)品和城市建筑設(shè)施之中的內(nèi)涵、生命和意義。這種知覺(jué)能力也可以稱為知覺(jué)文化，是人文科學(xué)所包含的第一種意義的人文性。”因此，在文學(xué)課程的教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的知覺(jué)能力是人文教育和審美教育的重要內(nèi)容。

傳統(tǒng)教學(xué)過(guò)程中，教師在課堂上通過(guò)語(yǔ)言與聲音講授課程內(nèi)容，學(xué)生全神貫注地聽講，通過(guò)聲音的接受和思維的想象與記憶感知文學(xué)世界，聽力和精力均保持最大限度的集中和注意。并借助聽講不斷喚醒個(gè)人的記憶、想象、聯(lián)想，進(jìn)而不斷豐富和詮釋文學(xué)文本意義。同時(shí)，教師在黑板上書寫的板書，一般會(huì)與學(xué)生的筆記保持同步。這其實(shí)是思維活動(dòng)的同步，因?yàn)楹诎宓陌鍟舸娴臅r(shí)間較長(zhǎng)，并且能夠提綱挈領(lǐng)地統(tǒng)貫課堂講授的全部?jī)?nèi)容，無(wú)形中亦可幫助學(xué)生在邏輯關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上建立相對(duì)完整的知識(shí)體系，使之對(duì)知識(shí)的理解與知覺(jué)把握較為有序、牢固、系統(tǒng)。

文學(xué)課程的多媒體教學(xué)，由于其圖文并茂、聲畫效果強(qiáng)烈，會(huì)在短時(shí)間內(nèi)刺激學(xué)生的感知能力。但這種強(qiáng)刺激往往難以持續(xù)、持久，易造成學(xué)生的審美疲勞。尤為重要的是，多媒體教學(xué)由于課件畫面的切換過(guò)快過(guò)頻，

如同電視畫面一樣轉(zhuǎn)瞬即逝，帶有很強(qiáng)的瞬間性，觀看到的畫面不能像黑板板書那樣有充足的存留時(shí)間和思維空間，容易形成閱讀與聽講的阻斷，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)文學(xué)意義感知的表層化、碎片化、瞬間性，降低和減弱了文學(xué)浸潤(rùn)人心、熏陶情智的審美價(jià)值。

另外，文學(xué)課程若過(guò)度使用多媒體，會(huì)對(duì)學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)造成影響。尤其是對(duì)那些需要詳細(xì)做筆記的知識(shí)點(diǎn)，由于畫面轉(zhuǎn)換過(guò)于迅速、隨意，大部分學(xué)生因?yàn)闊o(wú)法正確處理“讀圖”與“筆記”的關(guān)系，總在擔(dān)心不等他們做好筆記，畫面卻又轉(zhuǎn)換成了另外的內(nèi)容。因此多數(shù)學(xué)生反映多媒體課程的筆記難做，他們往往集中精力，抬頭盯住隨時(shí)都可能轉(zhuǎn)瞬即逝的畫面，唯恐錯(cuò)過(guò)課件內(nèi)容，卻不能及時(shí)判斷哪些知識(shí)和內(nèi)容可以從容、安心地低頭做好筆記，不能較好地處理好抬頭看課件與低頭做筆記的轉(zhuǎn)換。從而導(dǎo)致學(xué)生喪失學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，難以把握學(xué)習(xí)的難點(diǎn)、重點(diǎn)。部分學(xué)生形容多媒體教學(xué)效果的共同感受是：“上課眼累手閑，眼前畫面頻閃，課后心里空白一片?！庇纱丝梢?，文學(xué)課程過(guò)度使用多媒體教學(xué)，對(duì)學(xué)生文學(xué)感知能力的培養(yǎng)和發(fā)展的確存在著不利影響。

(2)多媒體教學(xué)的“畫面化”使得文學(xué)欣賞直觀化、讀圖化，破壞了文學(xué)審美教育中形象思維能力與文學(xué)想象力的培養(yǎng)。文學(xué)的媒介是語(yǔ)言文字，而影視的媒介是影像、聲畫，二者的媒介傳達(dá)方式存在較大差異。語(yǔ)言文字構(gòu)成的文學(xué)形象和意義空間具有無(wú)限開放性、多元化的特征，而文字的閱讀，需要充分調(diào)動(dòng)閱讀者形象思維能力和文學(xué)想象力。因?yàn)槲淖直旧聿皇恰靶蜗蟆?，要走進(jìn)文學(xué)的形象世界，無(wú)論是講授者的教師，還是聽講者的學(xué)生，都存在一個(gè)將抽象的文字在思維活動(dòng)中轉(zhuǎn)化為“形象”的過(guò)程。這其實(shí)是“形象思維能力”與“文學(xué)想象力”培養(yǎng)、提高的重要過(guò)程。文學(xué)的“受者”(教師與學(xué)生皆是)借助個(gè)人生命體驗(yàn)，運(yùn)用抽象與形象思維和想象力來(lái)完成對(duì)文學(xué)文本的意義建構(gòu)。也因此，才使得文學(xué)作品具有豐富的可詮釋性，才會(huì)“有一千個(gè)觀眾，就有一千個(gè)哈姆雷特”。而影視聲畫則往往是確定的、具體的，它通過(guò)強(qiáng)烈的視聽效果造成審美的強(qiáng)制性，逼迫觀眾在觀看過(guò)程中被動(dòng)地接受和認(rèn)知。如果一個(gè)讀者首先觀看了改編的文學(xué)名著影視劇，然后再去閱讀原著，在閱讀的過(guò)程中，影視劇中的情境、聲畫、演員總會(huì)時(shí)不時(shí)地跳出來(lái)，破壞和干擾文學(xué)閱讀時(shí)的發(fā)散性和豐富性，也就使得文學(xué)閱讀喪失了諸多快樂(lè)。反過(guò)來(lái)，凡閱讀文學(xué)文本之后再看改編的影像作品，幾乎馬上可以感受到它雖然強(qiáng)化了很多東西，但同時(shí)亦丟掉了更多的東西。而丟掉的最重要的東西，則是“形象思維”與“文學(xué)想象”的過(guò)程。

多媒體的直觀性，往往直接將文字轉(zhuǎn)換為畫面與圖像，使得文學(xué)課程的講授借助技術(shù)手段將“語(yǔ)言文字”轉(zhuǎn)換為了“圖像畫面”。由文字到畫面，從抽象到具象，這是媒介方式之間較大跨度的轉(zhuǎn)換過(guò)程。在這種轉(zhuǎn)換過(guò)程中，畫面的限定與具象的呈現(xiàn)，給接收者提供了一個(gè)視覺(jué)直接面對(duì)的對(duì)象，文學(xué)文本的意義生成直接轉(zhuǎn)換為視覺(jué)形象呈現(xiàn)，想象力完全被視覺(jué)形象所擠壓，文學(xué)意義的豐富性被具體的畫面所限定。許多文學(xué)名著改編為影視作品時(shí)，往往并不被文學(xué)迷們所認(rèn)可，原因就是影視形象的直觀性大大減弱，降低了文學(xué)的想象空間，觀眾看到的影視演員會(huì)對(duì)自己心目中的文學(xué)形象造成很大的沖擊。因此，某些紅學(xué)迷們可以津津樂(lè)道于讀紅的心得，但卻對(duì)《紅樓夢(mèng)》的影視作品保持著一種主動(dòng)的疏離，因?yàn)樗麄兪冀K固執(zhí)地認(rèn)為：“無(wú)論演員多漂亮，但你總也無(wú)法接受林黛玉就是一個(gè)女演員?！闭缬姓撜咴谡劦轿膶W(xué)名著改編成影視作品的利弊時(shí)所指出的那樣：“名著中所具有的文學(xué)意蘊(yùn)很難透過(guò)具象的視聽語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。本來(lái)是存在于思維想象中的意味和模糊形象一旦具象化反而失去了其特有的神韻和審美價(jià)值。”

文學(xué)類課程以多媒體技術(shù)制作的教學(xué)課件誠(chéng)然可以充分綜合圖片、聲音、視頻、文字等多種表現(xiàn)技巧去吸引學(xué)生，但是，直觀、單一、強(qiáng)制性的畫面最終會(huì)限制學(xué)生想象力的發(fā)揮。而想象力的桎梏與阻礙，這不能不說(shuō)是文學(xué)課程審美教育的一大失誤。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)：想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。文學(xué)審美教育的重要功用和目標(biāo)之一，就是要培育和激發(fā)學(xué)生的想象能力。因?yàn)槲膶W(xué)形象是在讀者閱讀過(guò)程中，借助文字媒介，通過(guò)閱讀者的主觀想象而形成的，它不是純粹的視覺(jué)感知，而屬于能動(dòng)性的思維與想象。只有文本閱讀，才能激發(fā)學(xué)生的想象力，豐富文學(xué)形象的意義。

(3)多媒體教學(xué)的“工具性”，使得“師生人際對(duì)話”成為“人機(jī)對(duì)話”，師生之間靈性的情感交流變成了冰冷的人機(jī)對(duì)話，破壞了文學(xué)審美教育中判斷能力的培養(yǎng)。傳道、授業(yè)、解惑，格物、致知、啟智，是大學(xué)課堂教學(xué)的主要目的，而傳道、啟智尤為重要，這是培養(yǎng)和塑成學(xué)生人文素質(zhì)的重要內(nèi)容。文學(xué)類課程的內(nèi)涵和意義則更為豐富，它不僅僅是傳道、啟智，還要引導(dǎo)學(xué)生在感知文學(xué)形象、調(diào)動(dòng)文學(xué)想象力的同時(shí)，培養(yǎng)他們的審美判斷能力。審美判斷不同于邏輯判斷，它是一種合目的性的主觀審美活動(dòng)，超越了個(gè)人功利、滿足感官和實(shí)用需要，審美判斷力是更為自由狀態(tài)的審美愉悅。

大學(xué)生文學(xué)審美判斷力的培養(yǎng)和提高，需要多方面的努力和修煉，但文學(xué)類課程的課堂講授無(wú)疑是最為關(guān)鍵的途徑。而課堂教學(xué)過(guò)程中師生的互動(dòng)交流與對(duì)話則是其中尤為重要的一環(huán)。培養(yǎng)大學(xué)生文學(xué)審美判斷能力，需要構(gòu)建并形成和諧互動(dòng)的教學(xué)過(guò)程，需要營(yíng)造和達(dá)成師生之間良好的人際對(duì)話關(guān)系。因?yàn)槲膶W(xué)作品的閱讀和講解，必然融會(huì)著教師與學(xué)生個(gè)人內(nèi)在的生命體驗(yàn)。正是這種獨(dú)特的生命體驗(yàn)，使得文學(xué)煥發(fā)超越時(shí)空的生命力，帶有生命的溫度和感染力。傳統(tǒng)文學(xué)課程講授中師生面對(duì)面的正面交流，通過(guò)教師的眼神、體態(tài)、表情，可以傳達(dá)出文學(xué)更為豐富的內(nèi)涵。文學(xué)作品中言不盡意、不可言傳的精微玄妙意蘊(yùn)，恰恰是通過(guò)這樣的面對(duì)面交流而傳達(dá)出來(lái)。師生之間文學(xué)審美的即時(shí)交流與互動(dòng)，這恰恰是培養(yǎng)大學(xué)生文學(xué)審美判斷力的最佳渠道。它所包含著的濃厚情感因素與人文情懷，是任何多媒體技術(shù)手段無(wú)法也不能代替的。而此一點(diǎn)，也正是傳統(tǒng)教學(xué)方式最可寶貴的一點(diǎn)。

然而，多媒體技術(shù)的工具性，卻使得文學(xué)類課程的教學(xué)由師生的“人際對(duì)話”變成了師生與機(jī)器的“人機(jī)對(duì)話”。在課堂上學(xué)生和教師面對(duì)面充滿人文情懷的“人際對(duì)話”消失了，完全成為教師與電腦、學(xué)生與電腦的人機(jī)交流。機(jī)械的、冰冷，毫無(wú)生氣的機(jī)器插足師生二者之間，成為師生交流的阻隔。教師面對(duì)著電腦屏幕上的課件宣講，他的注意力在電腦而不在學(xué)生。學(xué)生仰望多媒體屏幕聽講，他們的注意力在課件內(nèi)容而不在教師。本來(lái)和諧互動(dòng)的師生關(guān)系變成缺乏人文情懷的冷冰冰的人機(jī)關(guān)系。許多學(xué)生對(duì)多媒體授課的反映是：“只見機(jī)器，不見教師”、“只在此山中，云深不知處”。師生之間不能達(dá)成有效溝通和對(duì)話，也就大大降低或減弱了學(xué)生文學(xué)審美能力的培養(yǎng)。

當(dāng)然，多媒體教學(xué)手段作為現(xiàn)代技術(shù)條件下的教學(xué)手段，對(duì)增強(qiáng)課堂教學(xué)效果、活躍課堂氣氛、豐富知識(shí)內(nèi)容，亦有不可或缺的作用。我們對(duì)“多媒體教學(xué)熱”之“冷思考”，并不是簡(jiǎn)單地反對(duì)現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)手段的運(yùn)用。在現(xiàn)代教育中，多媒體教學(xué)的焦點(diǎn)不是用不用的問(wèn)題，而是如何用、用得適當(dāng)?shù)膯?wèn)題?；诖?，針對(duì)文學(xué)類課程多媒體教學(xué)存在的問(wèn)題，結(jié)合文學(xué)審美教育的目標(biāo)，我們提出如下建議。

(1)糾偏。“多媒體熱”的背后，是對(duì)這一技術(shù)手段認(rèn)識(shí)與使用上出現(xiàn)偏差而片面追求工具理性的結(jié)果。因此，必須從理論和政策的高度正確把握工具理性與人文價(jià)值的辯證關(guān)系，糾正對(duì)多媒體教學(xué)的過(guò)分強(qiáng)調(diào)與依賴性，不能將多媒體教學(xué)簡(jiǎn)單地與現(xiàn)代教育等同起來(lái)。多媒體屬于技術(shù)層面，而現(xiàn)代教育的精髓在于教育理念層面。只有在教學(xué)理念和指導(dǎo)政策上進(jìn)行糾偏之后，才能打消諸如“為多媒體而多媒體”、“教學(xué)多媒體化就是教育現(xiàn)代化”等片面認(rèn)識(shí)，使多媒體教學(xué)手段運(yùn)用恰當(dāng)，因人而宜、因課而宜、因時(shí)而宜，才能在教學(xué)管理政策以及具體教學(xué)過(guò)程中，正確把握工具理性與知識(shí)傳授、技術(shù)運(yùn)用與精神養(yǎng)成之間“器”與“道”的關(guān)系，才能將教學(xué)改革措施與人才培養(yǎng)目標(biāo)達(dá)成和諧，強(qiáng)化文學(xué)課程的人文價(jià)值培養(yǎng)。

(2)留白。運(yùn)用多媒體教學(xué)，應(yīng)當(dāng)注意適當(dāng)、適度“留白”?！独献印酚醒裕骸拔迳钊四棵?；五音令人耳聾?！倍嗝襟w教學(xué)往往會(huì)綜合文字、圖表、圖片、聲音、影視等諸多手段來(lái)演繹講授內(nèi)容，看似熱鬧非常，但久之亦易使學(xué)生產(chǎn)生審美疲勞，過(guò)度飽滿的信息往往堵塞想象和接受的通道。因此，使用多媒體教學(xué)，應(yīng)當(dāng)合理調(diào)度和安排技術(shù)手段的運(yùn)用，無(wú)論是講授內(nèi)容還是投影畫面，都應(yīng)該適當(dāng)“留白”。在課堂講授中，可以使用簡(jiǎn)單的操作暫?；蜿P(guān)閉多媒體課件的投影，給學(xué)生留出更多聽講的空間。這樣能使學(xué)生暫時(shí)從多媒體投影中解脫出來(lái)，可以集中精力和注意力聽講，激發(fā)并培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)想象力?？傊嗝襟w授課作為一種教學(xué)手段，亦需教師積極主動(dòng)地掌握和操控，靈活切換畫面投影，做到虛實(shí)結(jié)合、適度留白。讓現(xiàn)代教學(xué)手段與傳統(tǒng)教學(xué)方法有機(jī)整合，大力加強(qiáng)對(duì)學(xué)生形象思維能力和想象力的培養(yǎng)。

(3)互動(dòng)。正確處理課堂講授與多媒體使用，辯證地把握二者的關(guān)系，還應(yīng)該加強(qiáng)教學(xué)過(guò)程中師生的互動(dòng)，真正做到“教師主講與師生交流為主導(dǎo)，多媒體課件制作與使用為輔助”。據(jù)《南方周末》一篇關(guān)于大陸交換生在臺(tái)灣學(xué)習(xí)狀況的通訊披露：“臺(tái)灣高校的教師大多有歐美留學(xué)背景，盡管教學(xué)設(shè)備齊全，卻不喜歡做PPT，而是手寫板書，‘他們喜歡隨性展開思路?！彼麄兊淖龇▊鬟_(dá)了一個(gè)有意味的信息：這些受現(xiàn)代教育的“洋派教師”，卻眷戀傳統(tǒng)的“手寫板書”。何故?因?yàn)樵谶厡戇呏v邊即興發(fā)揮的過(guò)程中，情感的、思考的、頓悟的、即興的“東西”或思想都可能產(chǎn)生。這是文學(xué)類課程特性使然。此一刻其實(shí)是動(dòng)人的，這是師生間心靈與思想上的“互動(dòng)”，雖然可能“無(wú)聲無(wú)形”。而這些隨性隨機(jī)的師生互動(dòng)交流，正是文學(xué)審美教育過(guò)程中形成審美判斷能力的重要環(huán)節(jié)。

(4)人文。人文價(jià)值是文學(xué)課程審美教育的核心，因此必須正確處理好“道”與“器”的辯證關(guān)系，將大學(xué)生人文價(jià)值的形成與培養(yǎng)放在文學(xué)課程教學(xué)的重要位置?！兑捉?jīng)》日：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?；弥^之變，推而行之謂之通。舉而錯(cuò)之天下之民，謂之事業(yè)。，“道”與“器”通變方能實(shí)現(xiàn)“以器載道”、“由器體道”、“道器合一”的理想境地。因此，要防止和糾正片面的工具理性，最為根本的是在文學(xué)課程講授過(guò)程中立足“文學(xué)是人學(xué)”這一基本立場(chǎng)，更加突出和強(qiáng)調(diào)以人為本、教學(xué)相長(zhǎng)、教書育人的人文主義精神。人是出發(fā)點(diǎn)，也是歸宿點(diǎn)。人的要素是第一位的，手段永遠(yuǎn)都應(yīng)是、也只能是手段，絕不應(yīng)該成為目的。唯其如此，多媒體教學(xué)手段才能在文學(xué)課程的審美教育中進(jìn)一步培養(yǎng)和提升大學(xué)生的人文價(jià)值觀。