淺論阿吒力教的傳入對大理經(jīng)濟活動的影響

[摘 要]本文擬通過:阿吒力教僧人是“蜀身毒道”和“茶馬古道”最早的探索者;其對白族“三月街”民族節(jié)日的影響;阿吒力教的壇會活動;阿吒力教僧人對經(jīng)濟活動的影響方面來闡述阿吒力教的傳入對大理地區(qū)經(jīng)濟活動的深遠影響。

[關(guān)鍵詞]阿吒力教 傳入 經(jīng)濟活動 影響

基金項目:2006年大理學(xué)院科研基金青年項目“阿吒力教分布范圍調(diào)查及其對白族文化的影響研究” 階段性成果(項目編號:2006X44)

作者簡介:李晉昆(1971-),男,大理學(xué)院文學(xué)院講師,主要研究方向,民族文化。

阿吒力是梵文Acarya的音譯,意為“導(dǎo)師”或“軌范師”,又有阿左梨、阿左利、阿吒力、左梨等20多種。方國瑜認為“阿吒力教之傳,始于贊陀崛多。所謂阿吒力者,當(dāng)即梵語Acarya之譯音,而自來用無定字......《續(xù)一切經(jīng)音義》卷四曰:‘阿阇梨,梵語也。或曰阿遮梨,或曰阿左黎,此云軌范師,謂以規(guī)則儀范,依法教授弟子”。[1]《云南佛教史》認為,阿吒力,天竺瑜珈密法,梵語Acarya之譯音......滇密似乎只借用‘阿吒力這個稱呼,而在行教上與漢密頗有不同。并認為該教的阿吒力是指在家修行的密僧,阿吒力教的傳承以父傳子為主要方式,政教分職,行教詭異,良多異術(shù),注重儀軌等特點。[2]阿吒力的主要經(jīng)典為《大日經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》、《蘇悉地經(jīng)》。筆者認為,阿吒力教,是指白族佛教密宗,簡稱為白密,它是白族文化系統(tǒng)的重要組成部分,其通過家族血緣關(guān)系一直在白族內(nèi)部傳承,經(jīng)歷了佛教密宗多源傳入到與白族原始宗教相融并白族化、民族化的傳承過程,目前在大理農(nóng)村和劍川沙溪、甸南、彌沙一帶仍有部分阿吒力教的信徒活動,有的融入壇會活動中,有的在本主崇拜活動中,仍然有其影子。此教在傳承和發(fā)展中也保留了白族原始巫教和土著文化的一些文化元素。本文擬通過以下分析來說明阿吒力教的傳入對大理地區(qū)經(jīng)濟活動的影響。

1.阿吒力教僧人是“蜀身毒道”和“茶馬古道”最早的探索者。其實觀音化梵僧取道吐蕃的傳說除去其虛幻的一面,反映的應(yīng)該是早期僧人對“茶馬古道”的探索,《南詔圖傳》中有梵僧的文字記錄,劍川石寶山石窟中有梵僧造像和波斯國人造像,都是早期阿吒力僧人的形象,他們意志堅定,孤獨的行走在云南西部的高山中,大川畔,甚至是犧牲了生命,打通了中國云南與南亞、東南亞和吐蕃的通道,為大理經(jīng)濟的活躍奠定了堅實的基礎(chǔ)。

2.阿吒力教對白族“三月街”民族節(jié)日的影響。農(nóng)歷三月十五,大理三月街又稱為觀音市,黃澤先生認為:“南詔時期一度形成的‘觀音市,乃是佛教文化的廟會經(jīng)濟形式的介入和加強,有助于強調(diào)三月街民俗中的集貿(mào) 交易內(nèi)容。而后隨著大理地處滇西要沖,為歷史上南方絲綢之路、茶馬古道必經(jīng)咽喉要地等特殊地位,隨著白族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展,而日益成為一個跨地區(qū)、跨民族的大型春季物資交易會?！盵3]三月街的歷史已有1300多年,相傳在細奴邏時,觀音在農(nóng)歷三月十五來到大理傳教,每年的三月十五,信奉阿吒力教的僧人與群眾來此祭拜觀音,加上大理獨特的地域環(huán)境,逐漸形成三月街,即使到今天,仍然有印度人、南亞人、東南亞人到三月節(jié)街來做生意,唐宋以來,三月街對于地區(qū)間的物資交流起到非常重要的作用,其連通了白族地區(qū)與藏區(qū),南亞、東南亞與白族地區(qū),少數(shù)民族與白族地區(qū),牧區(qū)與農(nóng)業(yè)區(qū)的物資交流,還有專門的騾馬交易市場,為物資的進一步交流奠定基礎(chǔ),由此隨著阿吒力教的進一步傳播,大理的經(jīng)濟活動也更加活躍。

3.阿吒力教的壇會活動也能促進在一些農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟活躍。劍川彌沙鹽井的“二月八”或“四月八”就是一個典型的例子。彌沙井的前身是唐代樊綽《云南志》中提及的“傍彌潛井”和“沙追井”,這已被不少學(xué)者所證實,白族人口占90%以上。彌沙井距離沙溪寺登街40公里,距離劍川海門口遺址也就63公里左右,由此推斷其開發(fā)歷史可能還要更早。解放后隨著鹽井的關(guān)閉,以前從事鹽業(yè)生產(chǎn)的手工作坊工人開始以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主業(yè),由于離縣城遠達73公里,又居于深山峽谷之中,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平很低,經(jīng)濟發(fā)展水平相對較低,經(jīng)濟活動也不能和過去相比。每年的“二月八”或“四月八”, 阿吒力壇會“美善壇”組織就利用宗教節(jié)日舉行唱滇戲,“耍?！钡葌鹘y(tǒng)的文娛活動,表演“鹿鶴同春”、“彌樂佛”、“劍舞”等阿吒力舞蹈,在“三圣宮”(阿吒力寺廟)里面舉行佛事活動,這樣冷清了好久的鹽井老街又熱鬧起來,住在山上和深谷的鄉(xiāng)民又背著土特產(chǎn)來街上交換,劍川縣城、馬登、沙溪等地的商人也從四面八方趕到彌沙井來交易,這樣宗教節(jié)俗活動又促成了彌沙井與周邊村寨和壩區(qū)物資的交流,促進了白族地區(qū)商品的交換,也影響了白族民眾的生活。彌沙井“美善壇”在鹽井關(guān)閉而老街經(jīng)濟衰落之后,成了當(dāng)?shù)赜幸欢ㄓ绊懙拿耖g組織,其通過會友的自愿捐助每年收入5、6萬的資金和大量的糧食、肉、干果、菜蔬,“美善壇”用手里的資源修廟宇、橋梁、鄉(xiāng)村道路,幫助孤寡老人,無償借給斷糧、缺錢的村民錢糧,間接承擔(dān)了村社公益事業(yè),養(yǎng)活了一批返貧的傳統(tǒng)工匠,間接傳承了白族技藝文化,也使村社中無技能出去打工者有一點小手入,維持了農(nóng)村社區(qū)的正常運轉(zhuǎn)。因此壇會活動對當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟活動是有一定影響的。

4.阿吒力教僧人對經(jīng)濟活動的影響。劍川彌沙鹽井“三圣宮”( 阿吒力寺廟)目前保存了阿吒力僧李久成的墓碑,為明代天順時期刻的。此碑背面為梵文陀羅尼咒,它就能證明阿吒力僧與經(jīng)濟的關(guān)系,碑文載“*姓李,諱久成,字永終,世為彌沙井之巨族。由高、曾、祖、考,世以僧業(yè)相仍,及充本井鹽課司丁之總甲……嘗舍家資,修設(shè)三圣佛宮》”[4]從碑文引文可知,李久成的僧業(yè)是家族傳承的,他在彌沙鹽井還是鹽課司丁之總甲,即負責(zé)收鹽業(yè)稅,在傳統(tǒng)社會中由于食鹽的重要性,此崗位是非常重要的。其實宗教領(lǐng)袖在白族鬼巫盛行的時期被稱為鬼主或兮魄,他們既是宗教和政治方面的領(lǐng)導(dǎo),甚至能控制經(jīng)濟領(lǐng)域,在《南詔德化碑》和《新唐書》里面提到的大鬼主和婆鹽鬼主,這個婆鹽鬼主,想必是與鹽業(yè)經(jīng)濟有緊密聯(lián)系的鹽井巫師吧!李東紅先生在《白族文化史上的“釋儒”》一文中認為“(阿吒力釋儒)借助宗教、政治、文化諸方面的影響力,不斷鞏固其名家大姓之地位,宗業(yè)世代相承,是歷史上富甲一方之領(lǐng)主。具體表現(xiàn):第一,是寺院經(jīng)濟最大的受業(yè)者。第二,擁有大批田產(chǎn)、地產(chǎn)、房產(chǎn)、為一方之首富。第三,控制鹽業(yè)、礦業(yè)、商業(yè),是一方之富商大賈。第四,控制水利等基本設(shè)施,為一方之霸主。第五,壟斷對外貿(mào)易。”[5]可見,在歷史上,阿吒力教通過僧人掌控了大理白族社會的經(jīng)濟命脈,壟斷了許多重要產(chǎn)業(yè),比如開礦業(yè)、商業(yè)、鹽業(yè)、甚至農(nóng)業(yè)、外貿(mào)等,此教對大理經(jīng)濟活動的影響可想而知了。

參考文獻

[1]方國瑜。云南佛教之阿吒力教二三事[A]方國瑜。滇史論叢(第一輯)[C]上海:上海人民出版社,1982年218-219

[2]王海濤。云南佛教史[M]昆明:云南美術(shù)出版社2001年100-110

[3]黃澤。西南民族節(jié)日文化[M]昆明:云南教育出版社1995.350

[4]云南編輯組《白族社會歷史調(diào)查》(四)[M]昆明:云南人民出版社1991.225

[5]楊政業(yè)。大理文化論[M]昆明:云南民族出版社2001.204