以建構(gòu)跨文化觀為旨?xì)w的跨文化傳播學(xué)教育探議

曾 偉

摘要:本文探討了傳播專業(yè)學(xué)生應(yīng)擁有的跨文化觀在其個(gè)人的全面發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步中發(fā)揮的重要作用,提出探索建構(gòu)跨文化觀教育良性運(yùn)行機(jī)制,引導(dǎo)傳播專業(yè)學(xué)生形成科學(xué)跨文化觀,以合理而有效的交往形式優(yōu)化自身生存狀態(tài),迎接跨文化交往時(shí)代的挑戰(zhàn),最終完成肩負(fù)的傳播使命。

關(guān)鍵詞:傳播;跨文化觀教育;運(yùn)行機(jī)制

中圖分類號(hào):G125文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)11—0149—03

教育無論其自身發(fā)展還是其所涉及到的對(duì)象的發(fā)展都是動(dòng)態(tài)可持續(xù)的,都應(yīng)當(dāng)有一個(gè)良性的運(yùn)行機(jī)制來保證這一發(fā)展趨勢(shì),傳播專業(yè)學(xué)生的跨文化觀教育亦不例外。傳播在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用,尤其是在我國改革開放及現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中,在經(jīng)濟(jì)全球化背景下,傳播更有其不可替代的地位和作用。

一、跨文化觀與跨文化觀教育

根據(jù)筆者的檢索結(jié)果,類似跨文化觀念、跨文化意識(shí)、跨文化思維之類的表述散見于各類刊物,但學(xué)術(shù)界目前尚無“跨文化觀”這一明確指稱,筆者迄今只在鄭慶慶的《站在邊緣的女勇士——對(duì)湯婷婷〈女勇士〉的跨文化觀讀解》一文中看到了這一表述,但該文未對(duì)此概念做出明確界定,只在文中將其歸結(jié)為“通過平等交流與對(duì)話、互補(bǔ)互通、和諧相處的跨文化交際思想”。很顯然,這里的跨文化觀被簡(jiǎn)單地等同于跨文化交際原則或意識(shí)了。這里,筆者試對(duì)跨文化觀(Intercultural concepts)概念定義如下:

任何一個(gè)人類個(gè)體在與他者(個(gè)體或群體)接觸或交往的過程中,為達(dá)至交往的和諧目標(biāo)而逐漸習(xí)得并逐步確立起來的一種觀念形態(tài),由此確立該個(gè)體對(duì)于它文化的態(tài)度,形成其跨文化交往的能力。

本文將跨文化觀教育界定為:

跨文化觀教育(Education on intercultural concepts)是對(duì)某一文化(acertainculture)的受教育者進(jìn)行的對(duì)于人類整體文化的觀念、態(tài)度等的教育實(shí)踐活動(dòng),主要通過學(xué)校的教學(xué)計(jì)劃、課程或?qū)嵺`活動(dòng)進(jìn)行,并通過家庭、文化機(jī)構(gòu)和各種傳播媒體等社會(huì)教育途徑開展,以此引導(dǎo)受教育者獲得豐富的跨文化知識(shí),理解異民族文化,形成開放、平等、尊重、寬容、客觀的跨文化態(tài)度,具備有效的跨文化認(rèn)知、比較、取舍、對(duì)話能力,盡可能遏止跨文化對(duì)抗(尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)跨文化對(duì)抗)的出現(xiàn),建構(gòu)和諧的跨文化交往社會(huì),保護(hù)與促進(jìn)人類文化豐富多彩的多樣性共存,促進(jìn)人類不同文化的和睦共存與相互學(xué)習(xí)和借鑒,倡導(dǎo)跨文化交往致力于走向注重人的終極關(guān)懷的和諧層面,促進(jìn)人類各民族文化的和諧發(fā)展與共同繁榮,最終實(shí)現(xiàn)由構(gòu)建和諧社會(huì)走向構(gòu)建和諧世界的終極目標(biāo)。

由此可見,跨文化觀教育主要涉及不同國家文化之間的教育活動(dòng),也包括同一國家內(nèi)不同民族文化間的教育活動(dòng)(即多元文化教育或跨民族文化教育),并延伸至同一國家內(nèi)不同社會(huì)群體文化之間的教育活動(dòng)。跨文化觀教育的立足點(diǎn)在于使受教育者確立起一種理念——態(tài)度——能力三位一體、持續(xù)發(fā)展的動(dòng)態(tài)機(jī)制?；谶@一點(diǎn),筆者認(rèn)為,跨文化觀教育應(yīng)當(dāng)是跨文化傳播學(xué)教育的題中應(yīng)有之義。

二、傳播專業(yè)學(xué)生跨文化觀的建構(gòu)

關(guān)世杰教授在其題為《中國跨文化傳播研究十年回顧與反思》的文章中指出:今后十年我國與世界國際傳播強(qiáng)國的差距不在傳播的硬件,而在傳播的軟件。人員素質(zhì)是關(guān)鍵,在外宣人員素質(zhì)中,跨文化傳播的素質(zhì)是薄弱環(huán)節(jié)。

(一)批判繼承借鑒,提高跨文化價(jià)值判斷水平

列寧曾指出:“只有確切地了解人類全部發(fā)展過程中所創(chuàng)造的文化,只有對(duì)這種文化加以改造,才能建設(shè)無產(chǎn)階級(jí)的文化,沒有這樣的認(rèn)識(shí),我們就不可能完成這樣的任務(wù)”。文化發(fā)展史也證明:繼承借鑒是手段,革新創(chuàng)造是目的,沒有繼承借鑒,革新創(chuàng)造就失去了條件;而沒有革新創(chuàng)造,繼承借鑒就失去了意義。新陳代謝、推陳出新,既是宇宙發(fā)展的規(guī)律,也是人類文化發(fā)展的規(guī)律。歷史局限性從根本上決定了中國傳統(tǒng)文化難以同今日的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)完全藕合。中國傳統(tǒng)文化要走向現(xiàn)代,發(fā)揮作用,就必須根據(jù)社會(huì)發(fā)展和時(shí)代要求,進(jìn)行創(chuàng)造、更新與升華,消除自身同現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)的內(nèi)容,在超越自我中獲得新生。江澤民說:“我國幾千年歷史留下了豐富的文化遺產(chǎn),我們應(yīng)該取其精華、去其糟粕,結(jié)合時(shí)代精神加以繼承和發(fā)展,做到古為今用?！薄拔覀冎v繼承、講借鑒,目的是通過繼承和借鑒,使民族傳統(tǒng)文化、外來文化的精華,同我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期革命和建設(shè)中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和革命精神有機(jī)結(jié)合,并在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新,建設(shè)和發(fā)展有中國特色的社會(huì)主義文化。”這里,江澤民把立足于本國實(shí)際的繼承借鑒看作是社會(huì)主義文化可持續(xù)發(fā)展的源泉,這一深刻見解為在跨文化觀教育內(nèi)容體系的建構(gòu)過程中吸取中國文化的精髓提供了思想指南。

中華文化在其長期的形成和發(fā)展過程中,由于受到封建主義的影響,難免有封建文化的雜質(zhì)混雜其中。因此,它既有光輝燦爛、催人奮進(jìn)的一面,也有沉滯抑郁、腐朽落后的一面。這要求我們分清精華與糟粕,經(jīng)過現(xiàn)代文明和社會(huì)主義原則批判改造后,使之向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,成為社會(huì)主義先進(jìn)文化的血肉。傳播專業(yè)學(xué)生在分清本文化精華與糟粕的同時(shí),還應(yīng)增強(qiáng)對(duì)異文化尤其是西方文化的鑒別力,從而在跨文化交往實(shí)踐中,既不妄自菲薄也不迷失自我。

(二)推動(dòng)文明對(duì)話,形成文化認(rèn)同的有序機(jī)制

社會(huì)哲學(xué)認(rèn)為,對(duì)話以人類相互交往、溝通、理解的實(shí)踐旨趣為導(dǎo)向,目的在于通過對(duì)話,培植社會(huì)共識(shí),形成主體間性,從而促進(jìn)社會(huì)的有機(jī)團(tuán)結(jié)與有機(jī)整合。“對(duì)話重視對(duì)話者之間的理解,并以理解作為進(jìn)一步對(duì)話的基礎(chǔ)。理解被視為解釋者在心理上重新體驗(yàn)他人心理或精神的復(fù)制和重構(gòu)過程。”理解也是一種情感和生活的再體驗(yàn),體驗(yàn)他人的情感和生活的同時(shí),也體驗(yàn)著自己的豐富人生,因?yàn)槔斫馑丝偸窃谧约旱纳罱?jīng)驗(yàn)中進(jìn)行,總是與自己對(duì)于生活的感悟密切聯(lián)系。

因而,基于平等、尊重態(tài)度,以交往、溝通、互動(dòng)為實(shí)踐旨趣的傳播專業(yè)學(xué)生跨文化觀教育,一方面,將促進(jìn)未來傳播人按照社會(huì)需求去了解社會(huì)、參與社會(huì)、按社會(huì)發(fā)展的要求順利實(shí)現(xiàn)社會(huì)化;另一方面,必將有利于社會(huì)以發(fā)展的視角來理解大學(xué)生,進(jìn)而使社會(huì)發(fā)展反映大學(xué)生的需求。在開放的世界背景下,構(gòu)建新時(shí)期的傳播專業(yè)學(xué)生跨文化觀教育,就要從本國國情出發(fā),突出本國特色和適用性,同時(shí)必須充分考慮國際性,符合國際規(guī)范和時(shí)代潮流,只有二者兼顧,才能有利于未來傳播人的社會(huì)化與個(gè)人的全面發(fā)展,有利于以制度和規(guī)范來引導(dǎo)其跨文化觀的發(fā)展與更新。

傳播專業(yè)學(xué)生跨文化觀教育要立足于國際戰(zhàn)略,培育學(xué)生的國際眼光。要著眼于引導(dǎo)學(xué)生了解世界上所發(fā)生的各種熱點(diǎn)問題和發(fā)展態(tài)勢(shì)及其對(duì)我國政治經(jīng)濟(jì)文化可能會(huì)產(chǎn)生的影響,在世界變化中審時(shí)度勢(shì),保持清醒頭腦和堅(jiān)定信念。從這樣的角度出發(fā),學(xué)生對(duì)建設(shè)中國特色社會(huì)主義就有了一個(gè)國際參照,就能準(zhǔn)確把握世界發(fā)展的新趨勢(shì),努力學(xué)習(xí),積極迎接挑戰(zhàn),為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗。以此為自己的神圣職責(zé)、為自己的人生理想、為自己的最大光榮、為對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)時(shí)代的最高認(rèn)同。這種認(rèn)同自然是不同文明平等對(duì)話的結(jié)果,其核心是理解,強(qiáng)調(diào)的是心靈溝通與視界的融合。

(三)不斷創(chuàng)新發(fā)展,增強(qiáng)中國先進(jìn)文化的感召力

縱觀中國歷史,我們看到,在中華民族的文化傳承過程中,不斷應(yīng)對(duì)著來自不同文化的挑戰(zhàn),歷史上有過三次重大的文化綜合創(chuàng)新,第一次是公元前500年前后,中華文明古典定型期上的春秋戰(zhàn)國時(shí)期,當(dāng)時(shí)是百家爭(zhēng)鳴、百花齊放。其結(jié)果是形成了以老子、孔子、孫子為代表的中華文明三大源頭,完成了中華民族多元文化的整合創(chuàng)新;第二次是一千年前后的兩宋時(shí)期,通過儒釋道三家文化近千年的磨合、交流、沖突與融通,最終實(shí)現(xiàn)了中國文化與外來文化的綜合創(chuàng)新;第三次則是從19世紀(jì)末20世紀(jì)初開始的西方文化、馬克思主義文化與中國文化的碰撞與融合,形成了階段性的綜合創(chuàng)新成果,如馬克思主義的中國化。這一過程尚未完結(jié),馬克思主義和西方文化在中國文化中的融合與創(chuàng)新正在繼續(xù)。

時(shí)代的不斷發(fā)展要求文化不斷創(chuàng)新。只有與時(shí)俱進(jìn),根據(jù)時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的要求,堅(jiān)持對(duì)文化進(jìn)行創(chuàng)新與整合,重新構(gòu)建一個(gè)具有內(nèi)在聯(lián)系的、充滿生機(jī)活力的、民族性與時(shí)代性統(tǒng)一的文化整體,增強(qiáng)文化的時(shí)代吸引力和感召力,才會(huì)在大學(xué)生的文化選擇中保持應(yīng)有的位置。

增強(qiáng)中國先進(jìn)文化的吸引力和感召力,要求我們以創(chuàng)新的文化成果去吸引和凝聚人民群眾。要善于從實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、積極創(chuàng)新,用創(chuàng)新的文化成果吸引人、感召人。增強(qiáng)中國先進(jìn)文化的吸引力和感召力還要敢于正視和解決矛盾。馬克思曾經(jīng)說,每個(gè)時(shí)代總有屬于自己的問題,準(zhǔn)確地把握并解決它,就會(huì)把理論、思想和人類社會(huì)大大地向前推進(jìn)一步。社會(huì)主義初級(jí)階段的中國不可避免地存在這樣那樣的問題,社會(huì)主義主流文化要真正占領(lǐng)思想文化陣地,把廣大未來傳播人凝聚到中國特色社會(huì)主義偉大旗幟下,就必須同各種錯(cuò)誤思想文化進(jìn)行斗爭(zhēng),在解決矛盾、克服困難中不斷增強(qiáng)自身的吸引力和感召力。

(四)整合中西文化,引導(dǎo)形成科學(xué)跨文化觀

中國文化現(xiàn)代化的基本態(tài)度就是整合中西、綜合創(chuàng)新?？茖W(xué)合理地評(píng)價(jià)中國傳統(tǒng)文化,是正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度,是成功開掘其現(xiàn)代意義的理性前提。中國特色社會(huì)主義的先進(jìn)文化,一方面植根于社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐,一方面又淵源于中國五千年悠久的傳統(tǒng)文化。脫離了社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐和馬克思主義的指導(dǎo),就不會(huì)具有社會(huì)主義的時(shí)代精神和先進(jìn)的精神內(nèi)涵;而脫離了五千年傳統(tǒng)文化,就會(huì)失去生長的根基和中國特色。所以,馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,是中國先進(jìn)文化建設(shè)的一個(gè)關(guān)鍵。我們應(yīng)遵循毛澤東所說的:“對(duì)于中國古代文化,同樣,既不是一概排斥,也不是盲目搬用,而是批判地接收它,以利于推進(jìn)中國的新文化?！蓖瑫r(shí),要切實(shí)掌握鑒別、區(qū)分中國傳統(tǒng)文化精華與糟粕的基本方法,要以歷史唯物主義和辯證唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法,剖析、鑒別、評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化,并要結(jié)合當(dāng)代中國實(shí)際,用科學(xué)發(fā)展觀來審視、考察傳統(tǒng)文化,將歷史的與當(dāng)代的兩種視角有機(jī)貫通、結(jié)合起來,才能對(duì)傳統(tǒng)文化做出客觀評(píng)判與選擇,實(shí)現(xiàn)古為今用、洋為中用。鄧小平指出:“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì),就必須大膽地吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果?！苯瓭擅衩鞔_指出:“我國文化的發(fā)展,不能離開人類文明的共同發(fā)展?！焙\濤于2004年1月27日在法國國民議會(huì)的重要演講中指出:“文化交流是各民族深入交往的重要渠道,也是各民族和諧相處的重要基礎(chǔ)。不同文化的相互借鑒與融合,對(duì)增進(jìn)各國人民的相互了解十分重要。”2004年1月30日,胡錦濤在參觀埃及國家博物館時(shí)又說:“我們既要堅(jiān)持和發(fā)展中華的優(yōu)良傳統(tǒng),也要積極吸收和借鑒世界各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文化,為維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展做出貢獻(xiàn)?！币粋€(gè)民族的文化需要在與世界上其他文化模式和文化類型的交流和發(fā)展中獲得生機(jī)與活力。

當(dāng)前,我們的國家和民族正處于走向社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中,社會(huì)生活的質(zhì)和量都在發(fā)生嬗變。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不斷完善,商品經(jīng)濟(jì)與科學(xué)技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展,社會(huì)主義民主與法制建設(shè)步入正軌,這些生生不息的變化,不僅促進(jìn)人們的生活方式、文化心理和思維定勢(shì)產(chǎn)生變革,而且要求社會(huì)主義的文化與之相適應(yīng),實(shí)現(xiàn)文化范式由舊到新的根本轉(zhuǎn)換。因而,我們正在建設(shè)和發(fā)展的中國先進(jìn)文化,是一種嶄新的文化形態(tài),它是“繼承發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而又充分體現(xiàn)社會(huì)主義時(shí)代精神,立足本國而又充分吸收世界文化優(yōu)秀成果”的文化,它是既具有獨(dú)特的民族品格,又與我國當(dāng)前的具體國情和社會(huì)發(fā)展實(shí)際緊密相連的文化,具有鮮明的時(shí)代性和民族特色。中國先進(jìn)文化的這些特性,決定了我們對(duì)中西文化的整合創(chuàng)新,將是一個(gè)偉大的實(shí)踐,而其主流實(shí)踐者——當(dāng)代大學(xué)生當(dāng)然而且應(yīng)該首先在這一偉大實(shí)踐中確立起科學(xué)的跨文化觀,傳播專業(yè)的學(xué)子則更是首當(dāng)其沖。

(五)加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié),探索跨文化觀教育有效途徑

跨文化觀教育的實(shí)踐應(yīng)能充分體現(xiàn)以人為本的思想,展現(xiàn)人文關(guān)懷的理念,使這一實(shí)踐過程真正地成為充分肯定人、尊重人、關(guān)注人、關(guān)懷人、發(fā)展人、完善人的教育過程,從而更好地服務(wù)人、影響人、引導(dǎo)人。因而,我們探索形成傳播專業(yè)學(xué)生科學(xué)跨文化觀的有效途徑,就應(yīng)當(dāng)在加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)上下功夫,通過融合、互動(dòng)、實(shí)踐等諸方法在實(shí)踐中使受教育者逐步確立起科學(xué)的跨文化觀。

首先是融合,就是在相關(guān)各學(xué)科的教學(xué)實(shí)踐中將跨文化觀的知識(shí)目標(biāo)、態(tài)度目標(biāo)、能力目標(biāo)等全部系統(tǒng)地融入,讓受教育者自然而然地受到跨文化觀的教育。

其次是互動(dòng),就是師生以不同文化的表現(xiàn)者形象出現(xiàn)并展開教學(xué),讓受教育者在跨文化互動(dòng)中感知外來文化。如師生共同探討某種文化現(xiàn)象,在開放式的、平等性的、交流式的討論中,使學(xué)生在討論中自覺地形成開放、平等、尊重、寬容、客觀、謹(jǐn)慎的跨文化態(tài)度。當(dāng)然,教師在討論過程中也應(yīng)當(dāng)以開放、平等、尊重、寬容、客觀、謹(jǐn)慎的態(tài)度來組織討論,這樣地態(tài)度滲透于教學(xué)實(shí)踐地全過程,才最終真正有益于受教育者正確跨文化態(tài)度的形成。當(dāng)然,在討論中,教師應(yīng)組織適宜引起討論的材料且不直接給出觀點(diǎn)。

再次是實(shí)踐,就是讓學(xué)生在參與跨文化交往的親身實(shí)踐中去獲取跨文化知識(shí)、形成跨文化態(tài)度、培養(yǎng)跨文化能力。實(shí)踐法可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)跨文化實(shí)踐進(jìn)行分析,特別是對(duì)跨文化實(shí)踐中的熱點(diǎn)如新聞事件,難點(diǎn)如歷史問題等展開專項(xiàng)分析,也可以使學(xué)生在以各種形式與外國人進(jìn)行的交往的成功與失敗中形成合理的跨文化認(rèn)知、比較、取舍、參照、傳播和對(duì)話能力。為充分利用與外國人直接交往的跨文化觀教育的有效性,在這種直接交往進(jìn)行之前,教師應(yīng)輔以必要的知識(shí)、意識(shí)及能力準(zhǔn)備;而這之后,教師應(yīng)組織學(xué)生進(jìn)行相關(guān)專題討論,及時(shí)總結(jié)、提高,發(fā)現(xiàn)問題并予以解決。

筆者認(rèn)為,外籍教師在這一實(shí)踐中所起到的作用應(yīng)引起足夠的重視。隨著各高校國際化水平的提高,來華任教的外籍教師越來越多,無論其任教何種課程,由于其身份的特殊性,文化的因素總是無法不起作用的。限于篇幅的原因,本文就不再展開了。

綜合以上教育實(shí)踐方面的途徑,筆者以為,面向傳播學(xué)專業(yè)學(xué)生的跨文化觀教育的相關(guān)理論研究應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶銐蛑匾?應(yīng)當(dāng)研究和借鑒聯(lián)合國教科文組織指導(dǎo)開展的跨文化交流活動(dòng)的成果;在傳播學(xué)教育的各個(gè)領(lǐng)域、層面,全面倡導(dǎo)跨文化觀教育思想;在傳播學(xué)教育的各門具體科目中,全面加強(qiáng)跨文化觀教育,明確不同科目具體的跨文化觀教育目標(biāo),優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容和方法,倡導(dǎo)未來傳播人在社會(huì)、學(xué)校、家庭氛圍中參與的跨文化觀教育實(shí)踐活動(dòng)。

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(責(zé)任編輯/石銀)