論關東文化在中華文化中的地位與作用

叢　坤　叢小舟

[摘要]所謂“關東文化”系對東北地域文化的稱謂。由于地理位置原因，關東文化與中原文化有著迥然不同的風格。從而決定了關東文化在中華文化中占有特殊的地位，進而發(fā)揮著特殊的影響。這種影響通過政治行為、生活行為、藝術行為以及精神氣質(zhì)得以凸顯。

[關鍵詞]關東文化；中華文化；黑龍江流域文明；文化融合

[中圖分類號]G122[文獻標識碼]A[文章編號]1009—2234(2009)01—0012—04

區(qū)域文化，作為一個文化地理學概念，是指人們在生存過程中所形成的不同類型的文化模式所占據(jù)的地理區(qū)域，也叫文化區(qū)。文化區(qū)的概念最早是由19世紀來和20世紀初的西方文化人類學家提出的，目的是用來區(qū)分和研究不同地區(qū)的文化差異。文化區(qū)是在政治、經(jīng)濟和社會方面具有獨特的統(tǒng)一功能的空間單位，是具有相似文化特質(zhì)的地域文化復合體。如從世界范圍看，人們曾做過8個、11個、12個數(shù)量不等的文化區(qū)劃分；如從中國范圍來看，人們又作出進一步的劃分，如齊魯文化、燕趙文化、三晉文化、巴蜀文化、關隴文化、荊楚文化等文化區(qū)劃分，這種劃分也有多種，諸如遼寧教育出版社“中國地域文化叢書”1991—1995年首批推出的是12種，1998年又增加了12種，“關東文化”在1998年增加之列。另外我省學者董鴻揚先生也曾著有《關東人：關東文化》一書(黑龍江教育出版社1994年出版)。

“關東文化”這一概念，毫無疑問它是與東北地域文化相聯(lián)系的。關于東北地域文化的稱謂問題應當說是一個學界存在較多爭議尚未形成定論的問題。除“關東文化”之外，東北三省還分別提出過“黑土文化”“黑水文化”、“長白文化”、“遼海文化”等稱謂，至今尚無定論。在這些稱謂中筆者比較認同“關東文化”，因為從文化地理學文化區(qū)概念來看，東北地區(qū)具有明顯的整體性特征。另外，“關東”一詞出現(xiàn)較早，它已在比較廣泛的范圍被接受與認可。當然，就研究而言，三省完全可以也應當各有側(cè)重。但是“關東文化”所指代的具體地域范圍又是一個較為復雜的問題。因為區(qū)域文化屬于文化史研究范疇，它所研究的對象是一定空間內(nèi)特定人群文化的起源、發(fā)展及其演變，因此區(qū)域文化研究中的區(qū)域界定與現(xiàn)行行政區(qū)域不可能是完全的對等關系，如吳越文化不可能等同于江蘇、浙江兩省的歷史文化，三晉文化也不能就是對等于今天的山西省歷史文化。區(qū)域文化研究的邊界不可能像切豆腐一樣清晰整齊，也就是說區(qū)域文化研究的邊界帶有模糊性。“關東文化”也是如此，它所研究的是中國東北區(qū)域古代民族的形成、發(fā)展和融合及由此產(chǎn)生的行為模式與思維模式。這些民族活動區(qū)域遠遠大于今天行政區(qū)劃概念上的東北。如果不是從東北古代民族的活動區(qū)域而是以今天的行政區(qū)劃來來劃定，顯然將割裂其整體性。由此又涉及到了有關“關東文化”所表述的時限問題。一種觀點認為“關東文化”研究應以明代初年山海關修建后為發(fā)端，而遠古直至明代以前東北地區(qū)的歷史演變、民族間的斗爭與遷徙不應納入關東文化的體系中來。黑龍江大學胡凡博士就持這一觀點。但筆者認為，上述觀點從學科性的角度對關東文化時限加以嚴格限定雖然有其必要性，但同時也不能忽略任何文化都不是憑空出現(xiàn)的，都有其歷史演進過程。從這一角度，在探討關東文化時就不可能完全拋開其形成前東北古代歷史文化。這是我們在探討關東文化之前有必要加以說明的。否則，以下將要探討的關東文化在中華文化中的地位與作用問題將無從談起。

關于關東文化在中華文化中的地位問題的探討，首先要認識到中華文化是以中原文化為核心的多元一體文化?？脊抛C明，中華文化的源頭不僅僅是黃河流域文明、長江流域文明，也包括黑龍江流域文明。但相對于中原文化而言，關東文化具有邊緣性和續(xù)發(fā)性，因而也規(guī)定了關東文化在中華多元文化中的獨特地位與鮮明特色。盡管從厚重性方面關東文化明顯弱于中原文化，但關東文化也有許多獨到之處。筆者認為關東文化在中華文化中的獨特地位與鮮明特色凸顯在如下一些方面(注：以下研究以黑龍江省為主)：

1，尚武文化

抑或稱軍事文化?！吧形洹?、“重勇”是黑龍江流域古代民族的突出特點，他們多為從森林或草原中走出來的“精于騎射”的馬背民族。大自然的嚴酷，部族間的征伐，使他們處于弱肉強食、生存競爭劇烈的境域之下。“尚武”、“重勇”使他們充滿野性和行動力量，有利于部族的生存、發(fā)展和壯大。最典型的例證是歷史上鮮卑、契丹、女真、蒙古和滿族的“五次入主中原”。此外在上世紀發(fā)生的直奉戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭中，關東人的勇敢、無畏在史書上也頗受贊頌。隨著黑龍江流域民族的幾次南遷，與山東、河北等地同樣崇尚俠義精神的漢族移民的北移，關東地域民族的融合進一步加速，“尚武”、“重勇”成為包括漢族居民在內(nèi)的黑龍江流域居民共同尊崇的價值取向。

2，英雄文化

被稱為黑龍江“三小民族”的鄂倫春、鄂溫克和赫哲族是黑龍江流域古代民族的遺存，保留在這些民族中的民間傳說反映了黑龍江流域古民族的生存狀況與價值觀念。其中大量的說唱文學具有濃重的神話色彩，其主題很多都是對英雄人物的歌頌，被譽為“民族英雄史詩或尚未發(fā)展成熟的英雄敘事詩”。這些英雄故事首先具有現(xiàn)實性，具有從神一半神半人一人，或稱圖騰英雄一薩滿英雄一漁獵英雄的發(fā)展趨勢。即具有神幻型英雄向現(xiàn)實型英雄轉(zhuǎn)化，從神獸型英雄向漁獵型英雄轉(zhuǎn)化的特點。它們生動記敘了黑龍江古代原住民與自然災害的英勇抗爭。其次具有民族性，傳說中提到了眾多的天神、惡魔、妖怪，反映了黑龍江古代先，人萬物有靈的原始信仰觀念和薩滿文化觀念，揭示了其民族歷史演變和精神風貌，具有濃厚的北方民族特點。第三，具有強烈的感染力。通過對英雄故事的生動描述，反映了黑龍江流域古代民族的價值取向，并作為一種文化積淀產(chǎn)生了深遠的影響。在近代抵抗沙俄、抗擊日寇等歷史事件中，關東人所表現(xiàn)出來的不畏強敵，英勇頑強與源自本土的英雄文化是一脈相承的。楊靖宇、趙尚志、趙一曼等抗日英雄至今仍受到關東人的廣泛敬仰。

3，俠義文化

黑龍江流域?qū)儆谝灾性幕癁楹诵牡闹腥A文化的次生帶，在道德觀念方面與中華文化的關系是輻射與被輻射的關系。但儒家倫理仁、義、禮、智、信中的“義”字在關東文化中得到充分的強調(diào)，由此形成了獨具特色的俠義文化?！傲x”字首先體現(xiàn)在關東人的日常交往中。由于關東地域生活環(huán)境的艱苦，經(jīng)商也好，實業(yè)也罷，都要比內(nèi)地多付出幾倍的努力，因此彼此間的誠信、互助成為客觀環(huán)境的需要。長此以往形成了關東人熱情、豪爽、樂于助人的優(yōu)良品質(zhì)?！傲x”字也通過“關東俠盜”擴大了影響。由于清末社會的民不聊生，關東地域土匪猖獗一時(也稱響馬或胡子)，其中一些土匪講求“俠義”，劫富濟貧，被稱為“俠盜”，百姓對其非但不恨反而予以頌揚。如“東北王”張作霖雖出身響馬，但關東百姓并不念其舊惡。再如電視連續(xù)劇《闖關東》中的“震三江”

雖身為山大王，作者卻將其塑造成集大愛大恨于一身，深受觀眾喜愛的人物形象。由此反映出東北地域?qū)Α皞b義”的重視與尊祟。因此，清末民初關東地域關帝廟十分盛行，以至“荒村僻壤，莫不有廟，大抵關帝”，“數(shù)量之多不勝記也”。因此，“義”本源于中原儒家文化，但在關東地域放大之后又反作于中原文化。

4，漁獵文化

在以農(nóng)耕文化為主的中華文化中關東地域的漁獵文化可謂獨樹一枝，頗具特色。赫哲族主要生活在松花江、黑龍江、烏蘇里江沿岸，以漁獵為生，歷史被稱為“使犬部”“魚皮部”等。信奉自然神崇拜、祖先崇拜和北方原始宗教薩滿教，創(chuàng)造了口頭說唱文學史詩伊瑪堪，其魚皮制作技藝被稱為“漁家絕藝”。鄂倫春族主要居住在大小興安嶺一帶，長期過著以狩獵為主，采集、捕魚為輔的生活，歷史上被稱為“使鹿部”、“居住在山嶺上的人”。逐水草而居，射獵為業(yè)，夏天住樺樹皮仙人柱，冬天住獸皮仙人柱。宗教上也信奉薩滿教，解放前仍然處在原始氏族社會末期。創(chuàng)造了包括神話傳說、說唱故事在內(nèi)的口頭文學、民間歌舞和書面文學。其樺皮技藝、獸皮技藝等成為該民族的文化符號。以赫哲族、鄂倫春族為代表的原生態(tài)文化資源是我國目前為止現(xiàn)存的可供考察原始漁獵文化研究的活化石，受到國際文化人類學界的高度重視。

5，創(chuàng)業(yè)文化

位于祖國東北邊陲的關東地域，以物產(chǎn)豐富而著名。由于清代統(tǒng)治者視關東為“龍興之地”，長期實行封關禁入政策，客觀上保護了關東的生態(tài)資源。直至清末，黑龍江才進入開發(fā)期。在百余年的開發(fā)過程中，黑龍江接納了數(shù)百萬的開發(fā)者，奉獻出了煤、木材、石油、糧食等豐富的物質(zhì)財富，也創(chuàng)造了以闖關東精神、北大荒精神、大慶精神、鐵人精神及突破高寒禁區(qū)精神為代表的可貴精神財富，這筆精神財富亦可概括為創(chuàng)業(yè)文化。通過對創(chuàng)業(yè)文化的梳理，我們最先感受到的是“闖關東”人創(chuàng)業(yè)之艱辛，對此電視連續(xù)劇《闖關東》做了真實的寫照，其作品通過朱開山的家族創(chuàng)業(yè)史生動地反映了延綿200余年的數(shù)百萬人開拓東北的艱辛歷程。建國后，國家組織對黑龍江進行大規(guī)模多領域的開發(fā)建設，使黑龍江成為新中國的糧食、木材、石油、煤炭、重工業(yè)基地。黑龍江作為國家戰(zhàn)略布局中的資源大省，成功地扮演了計劃經(jīng)濟時代的主角。所謂創(chuàng)業(yè)文化除前所述及的創(chuàng)業(yè)精神之外，還包括在創(chuàng)業(yè)過程中所產(chǎn)生的文學藝術作品。如以林予的長篇小說《雁飛塞北》、晁楣的版畫《向北大荒進軍》為代表的北太荒文藝及以劇作家楊利民、小說家王立純、詩人龐壯國為代表的大慶文化。這些作家、作品以黑龍江開發(fā)為題材，生動地記錄了創(chuàng)業(yè)者的不凡業(yè)績，塑造了無數(shù)可歌可泣的英雄人物，形象地展現(xiàn)北大荒精神、大慶精神、鐵人精神和突破高塞禁區(qū)精神，構(gòu)成了中華文化中一筆珍貴的精神財富。

6，外僑文化

黑龍江地處歐亞大陸要沖，自1898年中東鐵路開始修建，20世紀的哈爾濱在不到四分之一的世紀時間里從一個小漁村迅速發(fā)展成為遠東著名的國際貿(mào)易城。在很短的時間內(nèi)，大量的外國僑民，幾乎包括歐洲所有國家以及美國、加拿大、墨西哥、日本、印度、阿富汗等國的十幾萬人涌進哈爾濱，其中外僑人數(shù)最多的年份是1922年，達到19.65萬人，其中俄僑15.54萬人，有19個國家在哈設立領事館，有外國洋行、商社2000余家，同世界40多個國家和地區(qū)的100多個城市和港口保持著經(jīng)常性的商貿(mào)聯(lián)系，被譽為“東方莫斯科”、“東方小巴黎”。近代特殊的歷史形成了哈爾濱獨特的外僑文化，多種異質(zhì)文化的交匯，在宗教、建筑，音樂、美術、飲食、服飾，休閑方式等多方面給哈爾濱以影響，使哈爾濱這座新興城市不僅在城市規(guī)劃和城市建筑上，而且日常生活的方方面面都深深地浸染上了濃郁的異國情調(diào)，進而使哈爾濱成為一座深具文化品格的城市。此外，大量哈爾濱外僑的匯聚，是哈爾濱一筆寶貴的財富，對于今天哈爾濱外僑的子孫而言，哈爾濱曾是他們動亂時代的先輩心目中的一塊域外凈土，這里曾給予他們以安寧。如今上世紀哈爾濱外國僑民的后代已遍布世界各地，因此哈爾濱的外僑文化具有十分重要的國際意義。

7，冰雪文化

所謂冰雪文化是指在冰雪自然環(huán)境中從事日常生活的人們，以冰雪生態(tài)環(huán)境為基礎所吸取或所創(chuàng)造的，具有冰雪符號的生活方式，冰雪文化的產(chǎn)生離不開地域文化的發(fā)展，科技水平、經(jīng)濟實力以及文化藝術水準規(guī)定著冰雪文化的發(fā)育程度。黑龍江的冰雪文化源于原住民的生活實踐，又深受俄羅斯遠東教“洗禮”以及冰上運動習俗的影響。哈爾濱國際冰雪節(jié)，源于1963年的哈爾濱冰燈節(jié)。自冰燈節(jié)誕生后哈爾濱寒冷的冬天竟成了旅游旺季，目前已形成兆麟公園冰燈游園會、太陽島雪雕比賽和哈爾濱冰雪大世界三大版塊，每年吸引著國內(nèi)外數(shù)百萬旅客前來觀賞。冰雪文化充分體現(xiàn)了哈爾濱人智慧與創(chuàng)造力，也體現(xiàn)著哈爾濱對外來文化的吸納及其利用。哈爾濱人的豪放、時尚、大氣借助冰雪得到淋漓盡致地施放，由此有了于志學的冰雪畫，由此“我愛你，塞北的雪”使關東成為令人心馳神往的境地。因此，冰雪文化是關東人對中華文化獨特的奉獻。

8，知青文化

三十多年前，當數(shù)十萬知青揮淚告別黑土地的時候，他們無論如何也不會料到，知青那段凄慘歷史會在當代文化建設中產(chǎn)生如此重要的價值。黑龍江是知青三大聚集省份之一(另有云南、內(nèi)蒙)。當年曾先后接收了來自全國各地的50余萬知青。有關知青運動的政治評說也許目前還為時尚早，但“苦難是最好的大學”這句話在廣大知青身上得到充分印證。今天，知青文學已經(jīng)理所當然地在中國當代文學史上占有了重要一席。梁曉聲、張抗抗、陸星兒、韓乃寅、蔣巍、賈宏圖、肖復興、李龍云等知青作家，以及濮存昕、姜昆、師勝杰等一大批從黑土地走出的藝術家在共和國的藝術星空中熠熠生輝。知青一代對于黑龍江墾區(qū)文化建設所發(fā)揮的基礎作用今天得以凸顯：墾區(qū)每個農(nóng)場的場部就是一座現(xiàn)代化的衛(wèi)星城鎮(zhèn)，當代墾區(qū)人身上，一代知青教師的辛勤汗水礙以體現(xiàn)，他們的文化素質(zhì)遠高于當?shù)剞r(nóng)民。同時知青這段經(jīng)歷對于返城知青，特別是南方知青而言也成為一筆寶貴的精神財富。在社會交往與工作崗位上，在第二故鄉(xiāng)浸染的那種豪爽、熱情、樂于助人的優(yōu)良品質(zhì)使他們大為受益，數(shù)十年后的今天他們對此感受更深。因此，功成名就的官員、學者也好，擁資千萬的富商巨賈也罷，即使是仍生活在社會底層的市井平民，對當年唯恐離之不速的黑土地也轉(zhuǎn)變了情感，2008年知青回訪北大荒熱潮就是證明。一段辛酸的歷史，使知青文化在當代南北文化交融中發(fā)揮了特殊作用。

關于關東文化對中華文化的作用，在前面已多有談及，而且這是一個比較復雜的問題。仁者見仁，智者見智，難以形成定論。但筆者認為有三方面作用是值得充分肯定的：

一是關東文化促進了中華多元一體的文明體系的形成。中華多元一體文明體系的形成是一個歷史過程，遠至上古時期，已產(chǎn)生了中與外，華與夷、天下與四海的民族與疆

域觀念，產(chǎn)生了以中央王朝為中心的中華一體的民族與疆域觀念，以中原王朝為中心，視周邊民族為四夷(所謂東夷、西戎、南蠻、北狄)，初步形成了中華民族歷史認知體系，周秦時期的分封制，秦漢時期的郡縣制使中華民族歷史認知體系更為深化。受此影響，歷史上曾多次發(fā)生華與夷的爭辯，如昭君和親、岳飛抗金等歷史事件都曾引起激烈的爭論，對漢以外民族的排斥意識影響甚廣。甚至連孫中山這樣頗具世界眼光的近代政治家革命初期也曾提出“驅(qū)除韃靼，復我中華”的口號。而發(fā)軔于黑龍江流域，崛起于中國北方大地的一些中華古族，他們?nèi)胫髦性?，打破了傳統(tǒng)的一元中心觀念，建立區(qū)域性和全國性政權(quán)，構(gòu)筑了新的歷史格局，創(chuàng)建并完成了從一元中心到多元一體的文明體系。北方第一個取代華夏——漢族在中原地區(qū)建立民族區(qū)域政權(quán)的是鮮卑族。北魏王朝的建立改變了中華文化格局，從一元走向多元，影響了中國歷史發(fā)展進程。遼國的建立造成中華歷史上第二次南北文化大碰撞、大整合的大格局。契丹族自稱“軒轅之后”(見《遼史·世表》)。雖為夷狄卻自主“不異中華”，進而主張“雖境分二國，而義若一家”。為中華文化的多元性增添了新內(nèi)容，加速了中華文化的多元一體的文明體系建設的進程。女真人建立的金王朝繼遼之后擴大了多元一體格局。蒙古族建立太元帝國，這是中國北方民族第一次在全國范圍內(nèi)突破以華——漢族為中心的中央帝國的舊格局，建立了統(tǒng)一的多民族一體的國家，打破了“天下與四?！?、“華與夷”、“內(nèi)與外”的舊觀念、舊格局，代之以“胡漢一家”、“華夷一體”(全國各族)的多元一體的新觀念、新格局。滿族建立大清帝國是中華多元一體文明體系的定型期。他們強調(diào)“滿漢皆系朕之臣子、朕視同體，并不分別”(圣祖康熙語)。綜上所述可以看出在中華多元一體的文明體系建設中黑龍江流域古代民族發(fā)揮了重要作用，其意義是十分深遠的。

二是關東文化在精神層面給予中華文化以氣質(zhì)影響。南北之人氣質(zhì)方面的差異，古人早已注意到。如梁啟超在《飲冰室文集·中國地理大勢論》說：“南北詩文，燕趙多慷慨悲歌之士，吳楚多放誕纖麗之文……長城飲馬，河粱攜手，北人之氣概也；江南草長，洞庭始波，南人之情懷也”。中國歷史上北方民族的五次入主中原證明，在軍事較量中，以農(nóng)耕文化為主的華夏一漢族在體質(zhì)與心理素質(zhì)方面，明顯要弱于北方民族，而且占據(jù)統(tǒng)治地位后的封建王朝在若千年后都不可避免地腐化墮落，走向衰亡(北方民族建立的政權(quán)也同樣未能幸免)。北方虎視中原之時，往往是中愿王朝歌舞升平之日。北宋如此，太明亦然，終難逃脫覆滅的命運。而入主中原后在北方民族與漢族的融合過程中，北方民族的陽剛之氣對中原漢族的精神氣質(zhì)會施以強勢的影響，進而改變了中原漢人的柔弱。這一融合過程像生繭吐絲一樣，成就了美麗而犧牲了自己。歷史上鮮卑族、契丹族都是民旗在融合中消失了蹤影。

三關東文化以鮮明的個性為中華文化平添了色彩。前面筆者從政治行為、精神氣質(zhì)兩方面探討了關東文化對中華文化的影響，除此之外，關東文化在生活行為、藝術行為等方面對中華文化的貢獻也是十分突出的。其一是赫哲、鄂倫春等7個世居黑龍江的少數(shù)民族獨具特色的北方原住民文化。這些民族的服飾、飲食及居住方式具有濃郁的北方地域特色。在民間藝術方面，赫哲族有“四絕”，即魚皮技藝、魚骨技藝、樺皮接藝和長篇說唱伊瑪堪；鄂倫春族有“三絕”，即獸皮技藝、樺皮技藝和長篇說唱摩蘇昆。其他如達斡爾族民間說唱“烏欽”，滿族長篇說部、子弟書，蒙古族說書“烏力格爾”，錫伯族說書“念說”，都是民族文化的瑰寶。2007年3月。黑龍江省政府公布了第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名單，共計57項，其中9項已列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名單。其二是上世紀初葉哈爾濱的外來文化。中東鐵路的修建促使哈爾滇成為一座充滿異國情調(diào)的城市，其獨具魅力的歐陸風情盛極一時。具體體現(xiàn)在：1，中外建筑設計藝術爭奇斗艷。拜占庭建筑、巴洛克建筑、哥特式建筑。折衷主義建筑、“新藝術”主義建筑等等不勝梭舉；2，中外報刊雜志極其發(fā)_達。哈爾濱當時“僅俄文報紙135種、日文20種，英文7種，波蘭文4種以及德文、格魯吉亞文等報紙”；3，中外教育蔚然成風。當時哈爾濱外國人興辦的各類學校達100余所，哈爾濱高等經(jīng)濟法律學校、華俄工業(yè)技術學梭和濱江醫(yī)學?？茖W校的相繼創(chuàng)立使哈爾濱教育空前繁榮；4，西方新興文化搶灘登陸。從電影到廣播，從交響樂、芭蕾舞到現(xiàn)代話劇等文化藝術的各個門類，以及體育運動的各種項目迅速發(fā)展。賽馬、賽艇、冰上運動、選美比賽、音樂頒獎晚會、露天音樂會、馬戲表演等時尚運動在哈爾濱風靡一時。其三，建國后一批具有濃郁關東風情的文學藝術作品在全國產(chǎn)生了重要影響。出版了《雁飛塞北》(林予)、《林海雪原》(曲渡)、《在鏡泊湖邊》(關沫南)、《太甸風云》(鐘濤)、《隱形伴侶》(張抗抗)、《遠離太陽的地方》(韓乃寅)《北極村童話》(遲子建)、《趙一曼女士》(阿成)、《八百米深處》(孫少山)等小說，創(chuàng)作了《第一道腳印》(晁楣)、《排障》(張作良)、《密林深處架彩虹》(張禎麟)、《春的喧鬧》(杜鴻年)等北太荒版畫，攝制了《笑逐顏開》、《徐秋影案件》(叢深編劇)、《北大荒人》(小范編劇)、《萬木春》(潘青編劇)、《黑三角》(李英杰編劇)等電影，拍攝了《雪城》(孟烈、梁曉聲編劇)、《趙尚志》(王忠瑜李杰編劇)、《趟過男人河的女人》(張雅文編劇)、《破天荒》、《龍?zhí)ь^》(韓乃寅編劇)、《文化站長》等電視劇，創(chuàng)作生產(chǎn)了《千萬不要忘記》、《革命自有后來人》、《黑色的石頭》、《地質(zhì)師》、《秋天的二人轉(zhuǎn)》、《赫哲人的婚禮》、《木蘭傳奇》、《完顏金娜》、《半江清澈半江紅》、《八女投江》等戲劇，創(chuàng)作了《烏蘇里船歌》、《太陽島上》、《我愛你，塞北的雪》、《新貨郎》、《丟戒指》、《串門》、《太頂子山高又高》等歌曲，還拿到了黑龍江廣播劇全國廣播劇評獎“十八連冠”的好成績。特別是2008年遲子建的長篇小說《額爾古納河右岸》摘取了第五屆茅盾文學獎的桂冠，更為黑龍江人贏得了殊榮。

關于關東文化在中華民族中的地位及作用是一個復雜的問題，以上探討只是拋磚引玉，希望引起學界的關注，從而使此方面的研究能夠深入開展起來。