論網(wǎng)絡(luò)環(huán)境建設(shè)與網(wǎng)絡(luò)道德自律

譚　霞

摘要：網(wǎng)絡(luò)信息傳播的快捷和互動(dòng)，網(wǎng)絡(luò)信息的廣泛與豐富給人們帶來了方便，然而，網(wǎng)絡(luò)中的不良現(xiàn)象卻影響了網(wǎng)絡(luò)環(huán)境建設(shè)，并干擾正常秩序，危害傳統(tǒng)道德，侵蝕人們思想。為了確保網(wǎng)絡(luò)環(huán)境建設(shè)的健康進(jìn)行，網(wǎng)絡(luò)道德的建設(shè)是必要的，也是緊迫的。網(wǎng)絡(luò)道德在一定程度上表現(xiàn)為一種以“慎獨(dú)”為基本特征的自律性道德；堅(jiān)持網(wǎng)絡(luò)道德自律，要堅(jiān)持誠實(shí)守信的原則，要遵守網(wǎng)絡(luò)協(xié)議履行網(wǎng)絡(luò)職責(zé)，要加強(qiáng)道德修養(yǎng)、自覺維護(hù)網(wǎng)絡(luò)秩序。

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)；網(wǎng)絡(luò)環(huán)境；網(wǎng)絡(luò)道德

中圖分類號(hào)：G20文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003—0751(2008)04—0256—03

收稿日期：2008—05—20

作者簡介：譚霞，女，山東理工大學(xué)法學(xué)院助理館員。

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅速發(fā)展，我國網(wǎng)民數(shù)量快速增長。據(jù)2008年1月17日中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心（CNNIC）發(fā)布的《第21次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示：“截至2007年12月，網(wǎng)民數(shù)已增至2.1億人。中國網(wǎng)民數(shù)增長迅速，比2007年6月增加4800萬人，2007年一年則增加了7300萬人，年增長率達(dá)到53.3%。在過去一年中平均每天增加網(wǎng)民20萬人?！本W(wǎng)絡(luò)的最大優(yōu)勢在于信息的交流互動(dòng)，網(wǎng)絡(luò)越來越成為人們獲取新知識(shí)、接受新思想、傳播新信息的重要渠道和新型的信息交流平臺(tái)，電腦和網(wǎng)絡(luò)的普及對整個(gè)社會(huì)群體獲取、交流信息的方式產(chǎn)生了革命性的影響。

一、網(wǎng)絡(luò)的特征與網(wǎng)絡(luò)環(huán)境建設(shè)的必要性

網(wǎng)絡(luò)蘊(yùn)含著人類社會(huì)文明發(fā)展的無窮智慧和思想精華，網(wǎng)絡(luò)具有開放性和共享性、現(xiàn)實(shí)性和虛擬性、自由性和平等性、高效性和方便快捷性等特征。

1.開放性和共享性。開放性是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的最根本特征。從其技術(shù)層面來說，在網(wǎng)絡(luò)誕生初期的分布式網(wǎng)絡(luò)體系中，網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中的“每臺(tái)計(jì)算機(jī)都只是網(wǎng)絡(luò)的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，它們之間都是平等的”①；隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，TCP/IP協(xié)議“使得不同類型、不同操作系統(tǒng)的計(jì)算機(jī)都能通過網(wǎng)絡(luò)交流信息和共享資源”②，從而實(shí)現(xiàn)了不同計(jì)算機(jī)之間的信息交流和資源共享；伯納斯·李發(fā)明的超文本標(biāo)識(shí)語言又為網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的開放性提供了軟件保障，“將網(wǎng)上的信息以全新的方式聯(lián)系起來，使得任何一個(gè)文件在任何操作系統(tǒng)、任何瀏覽器上都具有可讀性”③。人們之間的交流與交往活動(dòng)打破了時(shí)間和空間的物理?xiàng)l件的限制，在廣度和深度上具有現(xiàn)實(shí)社會(huì)不可比擬的優(yōu)越性。網(wǎng)絡(luò)的開放性特征還意味著，任何人都可以共享網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中的一切信息資源。

2.現(xiàn)實(shí)性和虛擬性。網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)的，網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展過程中出現(xiàn)的信息交流工具，工具本身便是一種現(xiàn)實(shí)存在物，網(wǎng)絡(luò)行為的行為主體是實(shí)實(shí)在在的人，網(wǎng)絡(luò)世界永遠(yuǎn)不可能脫離現(xiàn)實(shí)中的人而獨(dú)立存在。然而，網(wǎng)絡(luò)世界畢竟與真實(shí)的社會(huì)生活系統(tǒng)有著很大區(qū)別，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是從過去以物質(zhì)和能量為基礎(chǔ)的活動(dòng)平臺(tái)轉(zhuǎn)移到以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的數(shù)字化平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)是對現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐的模擬，是與現(xiàn)實(shí)社會(huì)并列的虛擬環(huán)境，其最本質(zhì)的特征是虛擬性。

3.平等性和自由性。在網(wǎng)絡(luò)世界中，人們可以充分體會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活中所無法享受到的平等和自由，網(wǎng)民不管在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)身份如何、社會(huì)地位怎樣，在網(wǎng)絡(luò)中人們都可以符號(hào)的形式出現(xiàn)，沒有現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的權(quán)威或特權(quán)，大家都是平等的參與者，而不必顧及他人的個(gè)人實(shí)際因素，不必顧慮世俗偏見或與他人的利益沖突。人們在網(wǎng)絡(luò)世界中可以扮演自己喜歡的角色與其他人進(jìn)行自由的交流，敞開心扉發(fā)

表評論，針砭時(shí)弊；針對社會(huì)中的某些現(xiàn)象或事件打破情面，提出質(zhì)疑，探究事實(shí)真相；或者借助網(wǎng)絡(luò)來宣泄情感，緩解壓力。

4.高效性和方便快捷性。從信息傳遞的及時(shí)和網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)對信息資源高容量的可能性來說，網(wǎng)絡(luò)都是極有效率的數(shù)字化平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)搜索引擎的使用，可以在瞬間獲得適合搜索目標(biāo)的大量相關(guān)信息資料，大大節(jié)省了信息收集的時(shí)間，并隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而擴(kuò)展，使信息可以在極短的時(shí)間內(nèi)迅速傳遍全球，增加了人們獲取最新信息資料的機(jī)會(huì)。人們可以不受地域、時(shí)間等因素的限制，只要利用身邊的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)終端，便可以輕松地了解世界各地的新聞事件，獲取自身所需要的豐富詳盡的信息資料。

所謂網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，是指將分布在不同地點(diǎn)的多個(gè)多媒體計(jì)算機(jī)物理上互聯(lián)，依據(jù)某種協(xié)議互相通信，實(shí)現(xiàn)軟、硬件及其網(wǎng)絡(luò)文化共享的系統(tǒng)。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境不僅僅是指包括計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)設(shè)施、信息資源、交流平臺(tái)等物理性成分，而且包括網(wǎng)絡(luò)用戶以及網(wǎng)絡(luò)用戶的心理狀態(tài)、網(wǎng)絡(luò)用戶的信息互動(dòng)關(guān)系、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)氛圍等其他非物理性的因素。

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的建設(shè)是社會(huì)科技發(fā)展的必然要求，并且與網(wǎng)絡(luò)的特征有著密切的關(guān)系。從網(wǎng)絡(luò)的特征中可以看出，網(wǎng)絡(luò)世界具有豐富的信息和“齊備的功能”④，“能滿足人們的種種好奇心以及各種各樣的需要和欲望”⑤。但是，網(wǎng)絡(luò)在給人們的生活、學(xué)習(xí)和工作帶來方便的同時(shí)，也給人們帶來一些不便之處：網(wǎng)絡(luò)病毒、黑客的破壞危害著網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的正常秩序；垃圾郵件、垃圾信息導(dǎo)致網(wǎng)上信息良莠不齊、魚龍混雜，對正確的信息產(chǎn)生干擾；侵權(quán)、盜號(hào)、泄密，論壇上出現(xiàn)的惡意的或詆毀性的人身攻擊言論；等等?！熬W(wǎng)民曾列舉中國網(wǎng)絡(luò)的‘十大不文明行為：傳播謠言、散布虛假信息，制作、傳播網(wǎng)絡(luò)病毒，傳播垃圾郵件，聊天室謾罵，網(wǎng)絡(luò)欺詐，網(wǎng)絡(luò)色情聊天，傳播他人隱私，盜用他人網(wǎng)絡(luò)賬號(hào)，強(qiáng)制廣告，下載、炒作低俗內(nèi)容”⑥。這些不文明行為影響的不僅是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的建設(shè)，而且干擾了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們正常的學(xué)習(xí)、生活和工作，危害傳統(tǒng)道德，甚至對人們產(chǎn)生思想侵蝕，尤其對青少年的成長和人格的養(yǎng)成帶來極為不利的影響。

可是，從網(wǎng)絡(luò)本身的特征來看，即使網(wǎng)絡(luò)技術(shù)再發(fā)展，關(guān)于網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的法律再健全，也不可能完全杜絕網(wǎng)絡(luò)弊端的出現(xiàn)，就像是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有關(guān)道德的社會(huì)問題，并不能夠完全依賴于法律法規(guī)來解決，為了盡可能地避免網(wǎng)絡(luò)世界中出現(xiàn)的不良現(xiàn)象，網(wǎng)絡(luò)道德的建設(shè)尤為重要。

二、網(wǎng)絡(luò)道德的建設(shè)是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境建設(shè)的必然要求

“所謂網(wǎng)絡(luò)道德，是指以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來評價(jià)人們的上網(wǎng)行為，調(diào)節(jié)網(wǎng)絡(luò)時(shí)空中人與人之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范?！雹呔W(wǎng)絡(luò)道德是在信息社會(huì)的時(shí)代背景下、適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展要求而產(chǎn)生的，是對人們的網(wǎng)絡(luò)行為或網(wǎng)絡(luò)行為動(dòng)機(jī)的是非善惡的判斷標(biāo)準(zhǔn)，“是人們對網(wǎng)絡(luò)持有的意識(shí)態(tài)度、網(wǎng)上行為規(guī)范、評價(jià)選擇等構(gòu)成的價(jià)值體系，是一種用來正確處理、調(diào)節(jié)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)關(guān)系和秩序的準(zhǔn)則”⑧。

網(wǎng)絡(luò)道德是傳統(tǒng)道德規(guī)范在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中的一種特殊表現(xiàn)方式，網(wǎng)絡(luò)道德的特點(diǎn)與網(wǎng)絡(luò)的特征密切相關(guān)，具有開放性、自主性、多元性的特點(diǎn)。

1.網(wǎng)絡(luò)道德的開放性。由于互聯(lián)網(wǎng)本身是一個(gè)開放性的、全方位的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，建立在新的信息技術(shù)和社會(huì)基礎(chǔ)上的網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)、道德觀念等也是開放的、超時(shí)空的，網(wǎng)絡(luò)使人們之間的不同道德意識(shí)、不同道德觀念、不同道德行為之間的沖突、碰撞和融合成為可能，網(wǎng)絡(luò)道德“呈現(xiàn)出一種不同的道德意識(shí)、道德觀念和道德行為之間經(jīng)常性的沖突、碰撞和融合的特點(diǎn)和趨勢”⑨。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德包含了人們各自不同的宗教信仰、價(jià)值觀、道德觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等方面影響下的道德意識(shí)形態(tài)，以及由于網(wǎng)民自身的道德層次的差異而形成的不同道德規(guī)范。在網(wǎng)絡(luò)世界開放的交往模式下，人們在地理感消失的同時(shí)，豐富的人類文化得到更廣泛的傳播和認(rèn)同，人類不同的思想意識(shí)被更多的人所了解，不同的宗教信仰、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等在網(wǎng)民的交往和溝通中，逐漸得到寬容、理解和融合，合理的、先進(jìn)的、代表時(shí)代發(fā)展趨勢的網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)、網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)道德行為，將成為信息技術(shù)基礎(chǔ)下網(wǎng)絡(luò)道德的主流，從而可以得出，“網(wǎng)絡(luò)道德的開放性就是面對各種不同道德的碰撞，使人類的道德精華得到豐富與提升”⑩。

2.網(wǎng)絡(luò)道德的自主性。鑒于網(wǎng)絡(luò)的平等性和自由性特征，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是在網(wǎng)民自主自愿的基礎(chǔ)上互聯(lián)而形成的，個(gè)人需要和個(gè)性能夠在網(wǎng)絡(luò)世界中得到充分的尊重和滿足。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，人們不必顧及傳統(tǒng)的道德輿論的壓力，也不必介意于社會(huì)環(huán)境中的人們相互之間的道德監(jiān)督行為，每一個(gè)網(wǎng)民都是獨(dú)立的精神道德主體，是個(gè)人思想的主宰者，是網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)的主人，網(wǎng)絡(luò)世界中每一個(gè)人既是行為的組織者又是行動(dòng)者，既是規(guī)范者又是倡導(dǎo)者，是自己行為的決定者，網(wǎng)民從自身的利益需求或需要出發(fā)制定網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，因此，網(wǎng)絡(luò)道德是由網(wǎng)民為維護(hù)正常的網(wǎng)絡(luò)秩序所采取的自覺行為的結(jié)果，而不是由網(wǎng)絡(luò)世界中的權(quán)威人物或特權(quán)網(wǎng)民來制定的。只要不被網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的主導(dǎo)道德要求所排斥，人們便可以按照自己的道德規(guī)范從事網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)，而不必改變自身原有的道德準(zhǔn)則。網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德相比，網(wǎng)絡(luò)道德完全是一種自主型的道德模式，呈現(xiàn)出更少的依賴性，更多的自主性和自覺性。

3.網(wǎng)絡(luò)道德的多元性?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，在每一個(gè)特定的社會(huì)環(huán)境下，必定也只能有一種道德意識(shí)形態(tài)居于社會(huì)主導(dǎo)地位，其他的道德意識(shí)形態(tài)則處于從屬的或是被支配的地位，“因此現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德是單一的、一元的”。然而在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，在網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的開放性、網(wǎng)絡(luò)資源的共享性、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的虛擬性、網(wǎng)絡(luò)參與的平等性和自由性等網(wǎng)絡(luò)特征的共同作用下，網(wǎng)絡(luò)集中了人類豐富的文化意識(shí)形態(tài)，體現(xiàn)了廣泛的人類利益需求，具有比現(xiàn)實(shí)生活更大的包容性。網(wǎng)絡(luò)道德的多元性表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)道德的多樣化、多層次的意識(shí)形態(tài)特性，不同的國家、不同的民族、不同的宗教團(tuán)體所體現(xiàn)的道德意識(shí)使網(wǎng)絡(luò)道德的構(gòu)成成分變得復(fù)雜；在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，由于網(wǎng)民自身所具有的不同道德意識(shí)、道德行為的差異等在網(wǎng)絡(luò)道德中的體現(xiàn)，增加了網(wǎng)絡(luò)道德的多樣化和多層次的特征。

與網(wǎng)絡(luò)道德的開放性、自主性和多元性的特點(diǎn)相適應(yīng)，暴露出來的網(wǎng)絡(luò)道德問題有：網(wǎng)絡(luò)道德的開放性特征下，網(wǎng)民的不同道德意識(shí)、道德觀念、道德行為在不受時(shí)空限制地發(fā)生沖突、碰撞并得到融合和重構(gòu)的同時(shí)，也導(dǎo)致了不同的宗教信仰、價(jià)值觀念以及先進(jìn)的道德意識(shí)形態(tài)、道德規(guī)范與落后的道德意識(shí)形態(tài)、道德規(guī)范等之間的矛盾表面化和尖銳化。在網(wǎng)絡(luò)的少人干預(yù)、少人過問的自主性特征下，網(wǎng)民個(gè)體的自主性得到了前所未有的體現(xiàn)，可以自主地選擇網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的內(nèi)容、發(fā)布和接受任何信息，各種信息、各種言論會(huì)造成信息泛濫，甚至有虛假信息或垃圾信息摻雜其中。多元化的網(wǎng)絡(luò)道德反映在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，是網(wǎng)絡(luò)信息的多元性，多元化的信息資源中，必然帶有多元的思想觀念和多元的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，這些多元的意識(shí)形態(tài)理論往往與處于社會(huì)主導(dǎo)地位的思想觀念和價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)存在矛盾和沖突，給網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德秩序帶來一定程度的混亂，并影響到人們在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中對于正確的價(jià)值觀等社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)識(shí)和把握。多元狀態(tài)的信息特征使得關(guān)于暴力、色情等不健康的有害信息污染網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，帶來精神破壞。這一系列網(wǎng)絡(luò)問題放大了網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的負(fù)面作用，反映了人們網(wǎng)絡(luò)道德的缺失，影響了網(wǎng)絡(luò)環(huán)境建設(shè)的正常秩序，為了確保網(wǎng)絡(luò)建設(shè)在信息技術(shù)迅速發(fā)展中的健康進(jìn)行，網(wǎng)絡(luò)道德的建設(shè)是必要的，也是緊迫的。

三、網(wǎng)絡(luò)道德自律在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境建設(shè)中的重要作用

網(wǎng)絡(luò)道德是信息技術(shù)條件下，針對網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的虛擬環(huán)境而言的網(wǎng)絡(luò)行為的道德規(guī)范，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的網(wǎng)民行為與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人們交往相比較，在很大程度上避免了與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的直接對話。網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)行為，除責(zé)任人以外其他人很難對其不道德的行為采取有力措施，即使有所評價(jià)和譴責(zé)，其約束力和控制力也是非常有限的。但是由于網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不可分割性，網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范保持了與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中傳統(tǒng)道德規(guī)范的高度一致性，傳統(tǒng)道德中的某些關(guān)于誠信、正義等基本價(jià)值準(zhǔn)則也是網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的基本立足點(diǎn)。因此與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中傳統(tǒng)道德的維護(hù)中的自律意識(shí)相一致，人們的網(wǎng)絡(luò)行為主要靠網(wǎng)民的內(nèi)在道德修養(yǎng)和外在行為自律來決定。而且由于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的開放性、虛擬性、自由性等特征，網(wǎng)絡(luò)道德環(huán)境呈現(xiàn)出少人干預(yù)、少人管理、少人控制的特性，網(wǎng)絡(luò)道德在一定程度上缺失了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中傳統(tǒng)道德的他人干預(yù)和監(jiān)督作用，表現(xiàn)為一種以“慎獨(dú)”為基本特征自律性道德，即“在沒有任何外在的監(jiān)督和控制下，也能遵從道德規(guī)范，恪守道德準(zhǔn)則”，在網(wǎng)絡(luò)道德從自發(fā)到自律再到自覺的發(fā)展過程，網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)中的網(wǎng)絡(luò)道德自律便顯得尤其重要。

1.堅(jiān)持誠實(shí)守信的原則。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的健康發(fā)展是建立在網(wǎng)民誠實(shí)守信的基礎(chǔ)之上的，需要每一個(gè)參與者都有良好的網(wǎng)絡(luò)道德觀。網(wǎng)絡(luò)信息的可靠性正是依賴全體網(wǎng)民的統(tǒng)一的、理想的網(wǎng)絡(luò)道德狀態(tài)，是以網(wǎng)民的道德自律來保障的，每一個(gè)網(wǎng)民都要以誠信的道德觀來支配網(wǎng)絡(luò)行為，不撒謊，不欺詐，不發(fā)送或傳遞錯(cuò)誤和虛假的信息，建立網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的基本信任感，共同維護(hù)和提高網(wǎng)絡(luò)信息的可信度，以保證網(wǎng)絡(luò)信息的確切性和可靠性。

2.遵守網(wǎng)絡(luò)協(xié)議履行網(wǎng)絡(luò)職責(zé)。嚴(yán)格遵守網(wǎng)絡(luò)用戶的技術(shù)協(xié)議進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)，按照相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)信息規(guī)則發(fā)送或利用網(wǎng)絡(luò)信息資源，在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)時(shí)，克服網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)匿名形式下可以免于責(zé)任的思想觀點(diǎn)，慎重對待自己不能確定判斷的網(wǎng)絡(luò)事件、行為、觀點(diǎn)和現(xiàn)象，勇于對自己的發(fā)表網(wǎng)上評論、傳遞網(wǎng)絡(luò)信息等網(wǎng)絡(luò)行為負(fù)責(zé)，做一個(gè)有責(zé)任感和正義感的網(wǎng)民?！安煌ㄟ^網(wǎng)絡(luò)虛擬生存來逃避現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生存”，“以網(wǎng)絡(luò)生存豐富和發(fā)展自我的現(xiàn)實(shí)生存，要以自己的意志力量控制自己，形成遵守網(wǎng)絡(luò)道德的堅(jiān)強(qiáng)意志”。

3.加強(qiáng)道德修養(yǎng)，自覺維護(hù)網(wǎng)絡(luò)秩序。加強(qiáng)自身的社會(huì)道德修養(yǎng)，樹立正確的社會(huì)價(jià)值觀和人生觀，具有明辨是非的能力，善于辨別網(wǎng)絡(luò)信息的真?zhèn)?，尊重他人人格與隱私，做到網(wǎng)絡(luò)人格與現(xiàn)實(shí)人格的協(xié)調(diào)一致，拒絕網(wǎng)絡(luò)誘惑，克服不良心理傾向，堅(jiān)決抵制不道德的網(wǎng)絡(luò)行為，在自身的需要得到滿足、自身利益盡量免受侵害的基礎(chǔ)上，不能使自己的網(wǎng)絡(luò)行為“忽視、妨礙和侵害其他人的人格尊重和切身利益”，勇于向蓄意破壞網(wǎng)絡(luò)安全的行為和非法的網(wǎng)絡(luò)行為作斗爭，保證網(wǎng)絡(luò)安全。

注釋

①②③劉廣三、楊厚瑞：《計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)與犯罪》，《山東公安?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》2000年第2期。④⑤范大裕：《青少年沉迷網(wǎng)絡(luò)因素分析與防治》，《中國青年研究》2008年第3期。⑥司徒夏雪：《我們的網(wǎng)絡(luò)世界還缺什么》，《中國青年報(bào)》2007年3月4日。⑦⑧徐寶庫：《網(wǎng)絡(luò)道德重在自律》，《光明日報(bào)》2008年5月4日。⑨孫偉平、賈旭東：《關(guān)于“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”的道德思考》，《哲學(xué)研究》1998年第8期。⑩鐘瑛：《論網(wǎng)絡(luò)傳播的倫理建設(shè)》，《現(xiàn)代傳播》2001年06期。許小念、陳科：《虛擬世界需要講道德嗎?——與省倫理學(xué)會(huì)副會(huì)長唐永進(jìn)談網(wǎng)絡(luò)道德》，《四川日報(bào)》2004年01月26日。曹勁松：《網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)初探》，《道德與文明》2002年02期。

責(zé)任編輯：沐紫