追尋懸棺的主人

見證·發(fā)現(xiàn)之旅

在中國的西南部許多陡峭的崖壁上，人們能看到一具具神秘的棺木或者靜置于石洞之中，或者安放在樁孔之上。是誰會將自己的親人這樣安葬？這種奇特的葬俗為什么會“一刀切”般地在同一時間嘎然而止？懸棺所屬的那個神秘的族群到底發(fā)生了什么？他們的后人如今又在哪里？

明朝萬歷元年（公元1573年），剛剛登上九五之尊的第十三任皇帝朱翊鈞，為了彰顯自己手中皇權(quán)的至高無上，對世居中國南方的一支彪悍的少數(shù)民族——僰人，發(fā)動了一場震動天下的大會戰(zhàn)。明政府屯精兵14萬于今天的四川宜賓，欲對僰人斬草除根而后快。

那么僰人到底是何許人也？因?yàn)槭裁凑械媚俏粍偟腔娜f歷皇帝動了肝火以致大動干戈呢？

懸棺的主人——人

人最令人驚嘆的遺存就是他們的懸棺。在中國，從春秋時，沿福建武夷山、江西龍虎山、重慶小三峽一線都有懸棺留存，而在懸棺的近旁，又總是伴有一幅幅色彩艷麗、詭秘神奇的崖畫……現(xiàn)在藏量最大，保存最完好、內(nèi)涵最豐富的是在川南宜賓的珙縣等地，這里是僰人曾經(jīng)繁衍生息的故土（圖1）。

（1）圖組：高懸于崖壁上的僰人懸棺及懸棺旁的崖畫。令今人最感驚奇也難以理解的是:懸棺，這現(xiàn)代技術(shù)都難以完成的艱巨工程，當(dāng)時的僰人究竟是如何做到的呢？

據(jù)考證：僰人屬古百越民族的一支，在中原人的眼里，生活于荊棘石巖之中的僰人自然是蠻夷。但由于僰人在周武王討伐西南八夷時立過功，秦漢時又建立了僰候國，因此又是蠻夷中較先進(jìn)、較強(qiáng)大的一支。僰人在二千年里不斷發(fā)展壯大，到了明朝儼然已成為西南少數(shù)民族的領(lǐng)袖。這個雄踞云貴川三省交界的咽喉地帶，性情剽悍、不易馴服的族群，自然而然便成了中央政府的心頭之患。明朝開國以后，政府為了加強(qiáng)對西南地區(qū)的統(tǒng)治，開始逐步限制僰人的利益，尤其是廢除了當(dāng)?shù)匮貍饕丫玫男U夷酋長制度，代之由中央政府委員管理，原本緊張的對抗終于演變成一場人全面反抗明朝政府的戰(zhàn)爭。

戰(zhàn)爭——強(qiáng)行為僰人的歷史劃上“句號”

自1573年3月21日戰(zhàn)爭爆發(fā)，人多勢眾、裝備精良、訓(xùn)練有素的明軍在幾個月里先后攻下了靈霄城和都都寨2個人的重要據(jù)點(diǎn)，人就只剩下易守難攻的天險九絲城了。據(jù)《明史》卷212《劉顯列傳》記載，九月初九這日是人一年一度的賽神節(jié)，酣戰(zhàn)數(shù)日的人開始放歌縱酒……夜色中，蓄謀已久的明軍卻偷偷地殺了進(jìn)來。人大部遭誅、城郭被焚，就連他們視為圣物的銅鼓也盡失。隨后，明軍又對逃散的僰人展開了殘酷的追殺，目的是將敢于對抗中央政府的僰人斬盡殺絕。

根據(jù)明軍后來所立的《平蠻碑》記載，自萬歷以后“僰”這個字就很少出現(xiàn)，而懸棺——這個僰人延續(xù)了2000多年的習(xí)俗也隨之中斷。1974年春天，在僰人懸棺遺存最多的珙縣，對懸棺的首次考古發(fā)掘在四川省考古隊的主持下展開。經(jīng)檢測所有文物的年限都截至明萬歷年間，沒有發(fā)現(xiàn)年代距今更近的僰人懸棺。這一發(fā)現(xiàn)也正好印證了《平蠻碑》的記載（圖2）。

（2）圖組：明人的《平蠻碑》及1974年對懸棺首次考古發(fā)掘時的情景。當(dāng)時發(fā)現(xiàn)的部分有鑿齒痕跡的僰人遺骨和文物，為今人了解僰人——這個400年前就消失了的古老族群，提供了寶貴的線索

僰人真的亡族滅種了嗎？

一個古老而獨(dú)特的少數(shù)民族竟然在明萬歷元年九月突然消失，今天在人生活的故土再也看不到一絲他們后代留存的跡象，難道僰人真的像明朝史料記載的那樣被“根誅隙拔”了嗎？

四川的僰人文化研究者黃文華和屈川認(rèn)為:一個幾萬人的民族要一個不剩地全殺干凈，這種可能性不大。后來明史料中還有要對幸存的僰人進(jìn)行強(qiáng)行教化的說法，就說明還有幸存的僰人。

貴州的民族學(xué)家翁家烈也認(rèn)定有僰人幸存下來，因?yàn)楦鶕?jù)歷史記載，古僰侯國以宜賓為中心，位于南盤江、南廣河、朱提江三大河流域，跨如今云貴川三省，所占地域是比較廣的。而這一地域的東北部，是明軍當(dāng)年并沒有深入到的。因此他認(rèn)為這一地區(qū)應(yīng)該還有僰人能活下來（圖3）。不僅如此，翁家烈還構(gòu)想了一條僰人可能逃跑和生存的路線。

（3）當(dāng)年僰人生活的廣大區(qū)域。當(dāng)今學(xué)者推測：僅僅14萬明軍要將如此范圍之內(nèi)崇山峻嶺間的僰人斬盡殺絕，應(yīng)該是不可能的

于是，川黔兩地學(xué)者一起踏上了漫漫的探尋之路（圖4）。

（4）學(xué)者推測當(dāng)年僰人可能的逃亡路線

從九絲城一路向南直到歷代的南疆重鎮(zhèn)云南昭通市鹽津縣豆沙關(guān)，雖然一路上都有古人生存的印記，如僰人生存區(qū)域三大水系之一朱提江畔的萬丈峭壁上仍赫然而立著人的懸棺，但學(xué)者們大多認(rèn)為：這里作為明朝的南疆重鎮(zhèn)，戰(zhàn)敗逃亡的僰人是不可能在這里生存的，他們很有可能偷偷穿過這里一直向東或向西，隱入了云貴邊境的莽莽大山。

一行人繼續(xù)前行，雖然云南方面的學(xué)者也加入進(jìn)來使隊伍不斷壯大，但直到踏入云南省東南端少數(shù)民族聚居的文山州，仍沒有什么有價值的發(fā)現(xiàn)。這里屬于僰人三江生存區(qū)域的南盤江流域，已經(jīng)是當(dāng)年人可以到達(dá)的最南端。那么，當(dāng)年亡命的僰人能在此獲得一塊安身之地嗎？

初顯蛛絲馬跡

在云南省丘北縣城北14公里一個叫“普者黑”的村落，村民向前來考察的學(xué)者們透露，他們不僅知道僰人，而且還在趕街的時候見過，他們是一個戴著馬籠頭的人口很少的民族，僰人的寨子在大山那邊很偏僻的地方，他們非常貧窮、落后，當(dāng)?shù)厝硕挤Q他們 “鍋潑（很野蠻、落后的意思）”或“戴馬籠頭”的人……丘北縣竟然出現(xiàn)了僰人！是真的人還是自稱？尤其是馬籠頭這個詞，更是讓學(xué)者們怦然心動:僰人曾經(jīng)是一個善于養(yǎng)馬和騎馬作戰(zhàn)的少數(shù)民族，這一點(diǎn)在他們的巖畫中也有突出的體現(xiàn)。史載南宋時茶馬互市，宜賓的漢人常用茶葉和貨物換僰人的馬匹，川馬也成為宋軍主要的馬匹來源。這些戴馬籠頭的僰人和人的民族特征怎么會那樣契合呢？這些戴馬籠頭的人會是僰人的后代嗎？

很快，學(xué)者們按照當(dāng)?shù)厝说闹更c(diǎn)，穿越群山踏進(jìn)了舍得鄉(xiāng)一個名叫白泥塘的村寨，這里怪石嶙峋，舉目都是石崖石屋，顯得非常貧瘠。懸棺主人的后代竟生活在這窮山僻壤的石縫間？400多年前，在四川宜賓，僰人為了抵抗明軍的攻打，建造了規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖な灾劣诒环Q為懸崖上的民族。那么，現(xiàn)在他們的生活是繼承還是一種無奈？

白泥塘見聞

村民們看見有外人來，紛紛興奮地穿起了艷麗的民族服裝跑出來觀看。閑談中當(dāng)他們露齒一笑，他們用金屬薄片鑲的兩顆側(cè)門牙讓學(xué)者們大吃一驚:1974年，在四川宜賓發(fā)掘出了10具懸棺尸骨，其中7具成人尸骨有6具都被打去了兩個上齒，這是當(dāng)時最令人印象深刻的發(fā)現(xiàn)。而這一風(fēng)俗據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f，是由于以前瘴氣重，人染了瘴氣會牙關(guān)緊閉，灌不進(jìn)湯藥。為避免因此而喪命，久而久之就形成了打牙的習(xí)俗。雖然不知道村里人如今的鑲牙是僰人鑿齒習(xí)俗的演變，還是懸棺中沉默的僰人生前也是鑲牙，但是這里獨(dú)特的文化剛開始就令人心頭一震。

在學(xué)界，以往有人提出僰人就是白族，因?yàn)樵诋?dāng)?shù)亍皟k”與“白”的發(fā)音是相同的。但專家在白泥塘發(fā)現(xiàn):這里人們不僅語言與白族不相通，而且服飾的差別也是十分明顯的，但和人們已掌握的川南僰人的某些風(fēng)俗卻完全一致，如海貝這種2000年前在僰人中盛行的古老裝飾物至今還一成不變地在這里延續(xù)。這不能說是一種巧合，可見，這里的人和僰人之間確實(shí)存在某種聯(lián)系。

但當(dāng)?shù)剡@些自稱僰人的人，身份證上標(biāo)注的卻是彝族。彝族是個能歌善舞的民族，可專家們在這里發(fā)現(xiàn):白泥塘人有著屬于自己獨(dú)特的、與彝人完全不同的歌舞——跳樂（圖5）。

（5）圖組：鑲齒習(xí)俗、獨(dú)特的服飾和“跳樂”等種種跡象，使學(xué)者們將頗為另類的白泥塘人和400年前消失的僰人聯(lián)系在了一起

這些人究竟來自何方呢？

多角度比照 僰人后裔“水落石出”

2003年6月，云南省考古研究所的專家來到白泥塘，通過對這里的人進(jìn)行人體DNA檢測后發(fā)現(xiàn):這里人的DNA結(jié)果與非百越民族的彝族相去甚遠(yuǎn)，明顯帶有百越民族的特征，與川南懸棺里邊的人骨檢測做出來的結(jié)果是一致的。但是，這里歷來是多民族混居地區(qū)，如壯族、傣族也都屬于百越民族。因此，DNA檢測樣本的有限性只能表明大概的族屬，作為一種輔助證據(jù)，這里人是否是懸棺主人的后代依然無法確定，更可靠的證據(jù)還需要回到對僰人基本特征的詳細(xì)考證。路徑與比照標(biāo)準(zhǔn)是，僰人最典型的三個文化特征:崖畫、銅鼓和懸棺，并且他們是歷史上鮮有的三個特征同時具備的少數(shù)民族。

在接下來的探尋中，專家們先是在丘北縣曰者鎮(zhèn)的獅子山發(fā)現(xiàn)了大量獨(dú)特而瑰麗的崖畫，而且它們恰恰如懸棺旁的圖畫一樣古樸真摯、色彩鮮艷，而且完全一致的筆法和特性不由得不令人將兩者聯(lián)系起來;接下來從文山州博物館里收藏的大量銅鼓上，發(fā)現(xiàn)了與已知僰人銅鼓有驚人相似之處的文飾（圖6）。自此，僰人兩大文化特征找到了答案，可懸棺呢？這個僰人文化最關(guān)鍵的因素卻全然沒有蹤跡。

（6）圖組:獅子山上的崖畫和文山州博物館里收藏的大量銅鼓，它們與川南僰人故地的類似發(fā)現(xiàn)有著驚人的相似之處

真是“無巧不成書”，就在這時，專家們在與當(dāng)?shù)卮迕竦拈e聊中得到了一條重要線索:這里的葬俗是家家都有一個高約30厘米、直徑40厘米的木質(zhì)鼓狀祖棺，里面裝著一些代表先祖靈魂的金屬銅片。當(dāng)?shù)厝似綍r將祖棺隱藏在一個高而隱蔽的地方，祭祖時取出供后人祭拜。由于早時當(dāng)?shù)厝耸菍ⅲ☉?zhàn)死的）族人頭領(lǐng)的尸骨隱匿于石崖上一棵栗樹上的，后來世世代代相傳，人們便把這樹上的葉子視作老祖公的保護(hù)者，當(dāng)成是祭祖時必不可少的物件。由此專家推測，當(dāng)年僰人戰(zhàn)敗逃亡，根本不可能攜帶笨重的棺木同行，而后來在明朝斬盡殺絕的政策下，也不可能再繼續(xù)自己醒目的懸棺文化，何況丘北一帶又缺乏擺放懸棺的崖壁。于是，便將自己的葬俗改為這種沒有尸骨，只有靈魂；沒有懸崖，只有洞穴，但仍能使祖先靈魂的象征物世代保存和傳遞的洞穴靈魂葬。正如當(dāng)今這里人祭祀時，都要采摘栗樹葉子鋪墊在地上，注意使祖棺不接觸到土。這似乎也與古代僰人懸棺葬不入土的習(xí)俗有著某些相似之處（圖7）。

（7）圖組：木桶、銅片、栗樹葉、奇特的葬俗，學(xué)者們認(rèn)為，這是當(dāng)年逃亡出來的僰人因地制宜、與時俱進(jìn)對祖先懸棺葬俗的發(fā)展

但要驗(yàn)證這一推測，最后一個關(guān)鍵的問題就是如果洞穴靈魂葬真是僰人消亡的懸棺葬的更替的話，那么這兩者必須在時間上有一個銜接點(diǎn)。歷史上的僰人作為一個主體民族，它徹底匿跡于歷史的時間也就是懸棺葬終止的時間，是在明末清初，而通過對丘北人祖棺棺木的腐朽程度以及它里面銅片的數(shù)量及氧化程度來推算，時間大約也恰是在明末清初。這也就是說，古代僰人懸棺葬終止的年代，和丘北“僰人”洞穴葬這種葬俗形成的年代，基本上是吻合的。

至此，丘北人奇異的葬俗終于被揭開了神秘的面紗。

雖然當(dāng)初與明朝政府的戰(zhàn)爭十分殘酷，雖然多數(shù)僰人被殺戮或不得不被強(qiáng)制同化，但現(xiàn)實(shí)中仍有人按自己的模式頑強(qiáng)地生存了下來。他們不僅用最近似懸棺的途徑沿襲著古老的葬俗、銘記著祖先的囑托，更是在一直延續(xù)著他們不曾中斷的堅韌和傳奇。因?yàn)榻?jīng)過各方的檢測和比對，今天，在丘北6個鄉(xiāng)42個村生活的5000多人很可能就是僰人的后裔。