文言

呂 戈文言文是中國(guó)古代的一種文學(xué)語言形式，承載了古代文人士大夫的智慧和思想，是中華傳統(tǒng)文化的珍貴遺產(chǎn)。在新課改背景下，中學(xué)語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)重視文言文的育人價(jià)值，不斷更新教學(xué)理念，采用多元化、個(gè)性化的教學(xué)策略提高文言文的教學(xué)效果，不斷促進(jìn)學(xué)生語文學(xué)科核心素養(yǎng)的發(fā)展。一、中學(xué)語文文言文教學(xué)的價(jià)值分析文言文的獨(dú)特之處在于其具有多義性和想象空間，讀者可以通過自己的理解和想象賦予其更深層次的意義和解讀。因此，初中文言文教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)和文化修養(yǎng)方面具有重要意義[

文化自信的目標(biāo)。文言文記載著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成和發(fā)展，在文言文中感受中國(guó)民族文化的博大精深，在學(xué)習(xí)文言文中傳承和發(fā)揚(yáng)民族文化，文化自信的種子在文言文教學(xué)中滋養(yǎng)成長(zhǎng)。“雙減“和新課標(biāo)背景下的文言文教學(xué)，如何給學(xué)生做減法？ 減掉次要的，留下主要的；減掉冗長(zhǎng)的，留下精簡(jiǎn)的；減掉華麗的，甄選質(zhì)樸的；減掉浮躁的，留下滋養(yǎng)心靈的。我們讓孩子擁有更輕盈的童年，讓童真童趣在“雙減”之下恣意飛揚(yáng)中學(xué)習(xí)優(yōu)秀文化，在文言、文意中學(xué)習(xí)文化，在文史、文化中傳承文化。筆者在文言文教

李麗娟摘要：文言、原典和聲韻節(jié)奏美是文言文的三大特征，三者相輔相成。文言發(fā)展一脈相承，與現(xiàn)代漢語是“源”和“流”的關(guān)系。教師帶領(lǐng)學(xué)生探究文言與現(xiàn)代漢語的關(guān)系，可以幫助學(xué)生深入理解現(xiàn)代漢語和漢字文化。教師帶領(lǐng)學(xué)生涵泳原典、誦讀原典，可以增加學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感，提升學(xué)生的文化自信。教師帶領(lǐng)學(xué)生誦悟結(jié)合感受聲韻節(jié)奏美，可以培養(yǎng)學(xué)生的漢語語感，提高學(xué)生的語文能力。關(guān)鍵詞：文言文；文言；原典；聲韻節(jié)奏美；教學(xué)價(jià)值

文∣萬軍莉高中文言虛詞教學(xué)長(zhǎng)期處于機(jī)械化教學(xué)狀態(tài)，教師和學(xué)生都認(rèn)為掌握文言虛詞是一道難以跨越的門檻。近年來盡管有不少教師和學(xué)者提出新的教學(xué)方法，但依舊沒能完全改變文言虛詞教學(xué)的困境。要想文言虛詞的教學(xué)不落窠臼，還需探尋新的教學(xué)方法。本文從文言虛詞及其在教材、高考題中的分布入手，探究常用文言虛詞的教學(xué)方法，希望借此活躍文言虛詞的課堂，落實(shí)文言虛詞的教學(xué)。一、追本溯源，理解詞義文言文與現(xiàn)代白話存在一定的隔閡，想要了解文言虛詞，就需要探尋它的本義，對(duì)其做深入的了

倪峰摘要：文言是古人用以寫人記事、表情達(dá)意的書面語言。相較于現(xiàn)代漢語，文言簡(jiǎn)潔凝練，靈動(dòng)含蓄，承載了歲月的積淀，有其獨(dú)特的魅力。統(tǒng)編高中語文選擇性必修下冊(cè)第三單元選取了從魏晉時(shí)期到明代的六篇經(jīng)典散文，體裁不一，風(fēng)格各異，呈現(xiàn)了我國(guó)古代散文的多樣面貌，也體現(xiàn)出不同作者的個(gè)性氣質(zhì)與豐富情志。文本解讀要有必要的定位，教師要有自己的認(rèn)識(shí)。教學(xué)中，應(yīng)處理好工具與人文、目標(biāo)與手段兩組關(guān)系，在文言與文學(xué)間徜徉，創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)教學(xué)。關(guān)鍵詞：古代經(jīng)典散文;文言;文學(xué);學(xué)習(xí)任務(wù)

短語語法知識(shí)學(xué)習(xí)文言，實(shí)現(xiàn)言意共生。關(guān)鍵詞：短語語法;標(biāo)題;脈絡(luò);語言;文言語法知識(shí)不是新鮮事物，但近年來在語文教學(xué)中一直被淡化。統(tǒng)編初中語文教材通過“補(bǔ)白”讓語法知識(shí)以全新的面孔回歸教學(xué)視野，需要我們重新梳理其體系，明確其意義。從詞類到句子，由短語承前啟后。因此，短語語法知識(shí)的教學(xué)也不容忽視。一、統(tǒng)編初中語文教材對(duì)短語語法知識(shí)的編排統(tǒng)編初中語文七年級(jí)下冊(cè)第五、第六單元的課后“補(bǔ)白”，詳細(xì)地介紹了并列短語、偏正短語、主謂短語、動(dòng)賓短語和補(bǔ)充短語（如下頁(yè)表1

是一般的人就認(rèn)為文言與白話之間有著巨大的鴻溝，而且從來就是如此。如果從古代的歷史文獻(xiàn)與少數(shù)存留下來的一些白話文學(xué)作品相對(duì)照，這種看法不無道理。這一點(diǎn)可以參考胡適的《白話文學(xué)史》與鄭振鐸的《中國(guó)俗文學(xué)史》。除此而外，我們今天還可以看到光緒在黃寺留下來的朱批中，就有從白話到文言的修改。光緒十歲的時(shí)候，已經(jīng)開始學(xué)習(xí)批閱奏折。其中有一份朱批原來寫著“你們作督撫的”應(yīng)如何如何，后來用小字在一旁注著“爾等身膺疆寄……”這就是從所謂生活化的口語變成文縐縐的文言。再看元朝

用下，古白話戰(zhàn)勝文言，成為文學(xué)作品的主要語言載體。翻譯又為古白話增添了西方的詞語、句法，為漢語所用，更重要的是為古白話帶去了新的思想觀念，將古白話推向了新的發(fā)展階段，最終發(fā)展為現(xiàn)代漢語。現(xiàn)代漢語既與古漢語一脈相承，又接近西方文化。關(guān)鍵詞： 翻譯? ?文言? ?古白話? ?新白話一、引言在下筆之際，譯者無可避免地面臨一個(gè)問題，選擇什么樣的譯語表達(dá)。也就是說，在當(dāng)時(shí)特殊的環(huán)境背景下，外語翻譯成漢語時(shí)，應(yīng)該選擇文言還是白話作為譯語，許多文人志士對(duì)此有不同的理解，

于此，我認(rèn)為，對(duì)文言文的學(xué)習(xí)不能只靠課堂上的閱讀及課下的死記硬背，而應(yīng)該根植于學(xué)生的生活，要在日常生活中有意識(shí)地“說文言”“寫文言”，才能真正做到入腦入心，學(xué)以致用。一、日常生活說文言文言文的學(xué)習(xí)應(yīng)該融進(jìn)學(xué)生的生活，把文言文學(xué)習(xí)與初中生的日常生活結(jié)合起來，讓初中生盡可能多地“浸泡”在文言文中，處處說文言，時(shí)時(shí)講文言，自覺形成一種生活中說文言的意識(shí)。1.說文言，識(shí)記文言字詞積累文言字詞是學(xué)習(xí)文言文的不二法門，要學(xué)好文言文，沒有一定量的積累是不可能的，而目前，

在小說中卻夾雜著文言。從白話與文言的角度解讀《孔乙己》，能夠?yàn)殚喿x《孔乙己》提供一種新的視角。聯(lián)系小說發(fā)表時(shí)的附記，以及當(dāng)時(shí)的文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)，小說對(duì)文言的運(yùn)用有深意。文言多出現(xiàn)在孔乙己與人對(duì)話的時(shí)刻，他下意識(shí)用文言詞用自己辯駁，文言詞構(gòu)成他融入日常生活的屏障。他的理想與現(xiàn)實(shí)之間存在著一道無法逾越的鴻溝，這是他個(gè)人的悲哀，也是時(shí)代的悲哀，更是文化的悲哀。關(guān)鍵詞：《孔乙己》 白話 文言 悲哀《孔乙己》最初發(fā)表于1919年4月《新青年》第六卷第四號(hào)，后來被收入《吶

趙亞男摘要：文言文是我國(guó)五千年文明的結(jié)晶和智慧的積淀。在高中語文文言文教學(xué)中，教師一般會(huì)將教學(xué)重心放在文言翻譯這一層面，而輕視了文言文的“文章”與“文化”層面。為此，對(duì)文言文教學(xué)中如何從文言、文章、文化三個(gè)層次開展教學(xué)進(jìn)行探討。關(guān)鍵詞：文言;文章;文化文言文是中華傳統(tǒng)文化的精華，其語言的簡(jiǎn)練、情感的豐富、文化的厚重具有強(qiáng)大的藝術(shù)感染力和頑強(qiáng)的生命力，被人們傳誦至今。然而，文言文教學(xué)面臨諸多的問題和挑戰(zhàn)。王榮生在《文言文教學(xué)怎么教》一文中指出：“文言文教學(xué)要

周小燕【摘 要】文言文是高中語文教學(xué)的重點(diǎn)，教學(xué)現(xiàn)狀卻不容樂觀。如何改變這種狀況？值得每一位語文教師思考。筆者結(jié)合自己的教學(xué)，探索出培植“文言樹”的文言文閱讀教學(xué)新路徑：文字通關(guān)——弱化文字壁壘;文脈成圖——強(qiáng)調(diào)文化感知;文思延展——注重內(nèi)化運(yùn)用等方法。通過教學(xué)方法的優(yōu)化，可以在一定程度上提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和文言文閱讀鑒賞能力?！娟P(guān)鍵詞】“三文”;文言;閱讀;教學(xué);探索一、當(dāng)前高中文言文教學(xué)現(xiàn)狀審視蘇教版高中語文必修教材中，文言文篇目占比近38 %，長(zhǎng)期以

傳統(tǒng)文化;漢服;文言;禮儀;文化自信“傳統(tǒng)文化”是民族歷史文化的總稱，雖然表現(xiàn)形式多種多樣，但每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族都需要有自己的傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)人們的思想。中國(guó)作為文明古國(guó)，其優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化是每個(gè)中國(guó)人思想的最終歸處。而我們今天所探究的“美育”是什么？“美育”和“傳統(tǒng)文化”有什么聯(lián)系呢？“美育”即審美教育，是培養(yǎng)學(xué)生鑒賞美和創(chuàng)造美的過程。美育是教育全面發(fā)展的一個(gè)組成部分。傳統(tǒng)文化作為我們民族的靈魂存在，能夠指引學(xué)生去認(rèn)識(shí)什么是美，并積極創(chuàng)造美。教育工作者應(yīng)積

化運(yùn)動(dòng)”提出“反文言”以來，兩千余年地位尊崇的文言迅速旁落趨冷，迄今已有百年。時(shí)至今日，網(wǎng)絡(luò)上各種圍繞時(shí)事熱點(diǎn)撰寫的“史記體”、“三國(guó)體”等文言文章較為流行，高考作文中也常有以文言撰寫的作文獲得高分而倍受熱議，這一系列現(xiàn)象不禁讓人對(duì)文言進(jìn)行重新審視，現(xiàn)代社會(huì)以文言方式進(jìn)行書寫究竟有何意義？現(xiàn)代語文教育又該如何對(duì)待文言書寫？要弄清楚文言的現(xiàn)實(shí)處境，就必須對(duì)其衰落原因進(jìn)行了解。何謂文言？王力先生在《古代漢語》中將其定義為：“以先秦口語為基礎(chǔ)而形成的上古漢語書面

后，先秦時(shí)期的“文言”表達(dá)習(xí)慣延續(xù)了千年，期間歷代“白話”語言真正體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的漢語特征，但“古白話”文獻(xiàn)中多文白夾雜現(xiàn)象，對(duì)古漢語認(rèn)識(shí)研究產(chǎn)生了干擾。認(rèn)識(shí)漢語的發(fā)展歷程，需對(duì)古白話文進(jìn)行文白分離。關(guān)鍵詞： 語言分化? ? 文言? ? 古白話一、漢語的產(chǎn)生與分化（一）語言的產(chǎn)生距今約3600多年歷史的甲骨文是目前我國(guó)發(fā)現(xiàn)的最古老的成熟文字，在半坡遺址中發(fā)現(xiàn)的刻畫符號(hào)距今只有大約六千年歷史。相比文字，漢語言產(chǎn)生的歷史更加源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。雖然漢語產(chǎn)生的確切時(shí)間我們無從

：讓學(xué)生熟練掌控文言文字詞翻譯及其語法是學(xué)好文言文的必經(jīng)之路，但也不應(yīng)忽視文言文學(xué)習(xí)的另一個(gè)重要內(nèi)容——語感的培養(yǎng)。良好的語感不僅有益于學(xué)生更高效地掌握翻譯和語法，還對(duì)其閱讀、解讀文言文以及發(fā)展語文素養(yǎng)具有價(jià)值，是一種兼具實(shí)踐和教育意義的培養(yǎng)方向。本文結(jié)合高中文言文教學(xué)，就如何培養(yǎng)學(xué)生文言語感進(jìn)行探討。關(guān)鍵詞：高中;文言;語感;培養(yǎng);教學(xué)著名教育學(xué)家葉圣陶、呂叔湘等都曾強(qiáng)調(diào)過培養(yǎng)語感對(duì)語文教學(xué)的重要性，他們認(rèn)為語感培養(yǎng)是先于知識(shí)傳授的“首要”任務(wù)——原先的

中考文言文閱讀主要考查以下幾個(gè)方面的能力：運(yùn)用知識(shí)積累，借助注釋讀懂淺易文言文;能正確朗讀文言文，按意義劃分朗讀節(jié)奏;積累一定量的文言詞匯，能理解常用的實(shí)詞和虛詞在文中的意義和用法;能翻譯淺易文言語句;能理解淺易文言文的思想內(nèi)容，了解其主要藝術(shù)特色和表達(dá)技巧等。綜觀近幾年各地中考試題，涉及文言文閱讀的考點(diǎn)主要有以下幾個(gè)：考點(diǎn)一：劃分朗讀節(jié)奏【考點(diǎn)透視】劃分朗讀節(jié)奏是同學(xué)們學(xué)習(xí)文言文需要掌握的最基本的能力之一，其考查形式主要有兩種：標(biāo)示句子朗讀時(shí)的正確停頓;

小學(xué)語文嘗試滲透文言教學(xué)，鏈接文言故事，興趣盎然；結(jié)合文言文，拓展欣賞；創(chuàng)新運(yùn)用文言，大開眼界；潛心體驗(yàn)，感受古文形式和意韻的美。關(guān)鍵詞：文言；鏈接；體驗(yàn)；感受古典文學(xué)是古典文化的精華，在小學(xué)語文教學(xué)中，教師往往重視小學(xué)生詩(shī)詞的積累，而文言文中一些經(jīng)典之作，卻有時(shí)被忽視。不過對(duì)于小學(xué)生來說，文言文是陌生的，在激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，引導(dǎo)學(xué)生誦讀、積累，讓學(xué)生找點(diǎn)文言文的感覺方面，我作了以下嘗試。一、饒有趣味——鏈接故事朱熹說過：“教人不見意趣，必不樂學(xué)。”如果

摘? ? 要： 文言散文是初高中語文課本中的必學(xué)模塊，在義務(wù)教育和高中教育階段中占有重要地位。學(xué)習(xí)文言散文，學(xué)生不僅能領(lǐng)略“文言”的魅力，了解中華優(yōu)秀文化，還能提高語文核心素養(yǎng)。文言散文的教育價(jià)值貫穿古今、連接未來。通過文言散文品嘗“文言”之味，通過誦、意、說、寫將“文言”之味內(nèi)化于心、外化于形。關(guān)鍵詞： 高中語文? ? “文言”味道? ? 文言散文關(guān)于什么是文言文，王力先生在《古代漢語》中指出：“漢語的古代書面語大致有兩個(gè)系統(tǒng)：文言和白話。文言是指以先秦

”靠攏。關(guān)鍵詞：文言；白話；知識(shí)分子；大眾化從1935年10月中央紅軍到達(dá)陜北吳起，到1948年3月毛澤東、周恩來、任弼時(shí)離開陜北，這十三年中，中共中央以延安為中心，建立抗日革命根據(jù)地，領(lǐng)導(dǎo)廣大人民進(jìn)行革命斗爭(zhēng)，這段特殊的歷史時(shí)期也被稱作“延安時(shí)期”。這一時(shí)期，由于文化政策和政治形勢(shì)的影響，語言風(fēng)格也呈現(xiàn)前后不同的風(fēng)貌。一、從“古代文言“到“現(xiàn)代白話”一一延安時(shí)期之前崇尚文言的歷史傳統(tǒng)，使文言成為王公貴族和士大夫的代表語言，他們輕視人民群眾語言，認(rèn)為其難登

序角度出發(fā)，分為文言和白話兩部分，對(duì)現(xiàn)代漢語時(shí)間詞研究及古漢語時(shí)間詞研究進(jìn)行簡(jiǎn)要回顧和述評(píng)。關(guān)鍵詞：時(shí)間詞 研究綜述 白話 文言時(shí)間是不依賴于人的意識(shí)的客觀存在，人類可以能動(dòng)地感知時(shí)間、認(rèn)識(shí)時(shí)間、形成時(shí)間觀念，并借助語言形式來表現(xiàn)時(shí)間。綜合來說，人的時(shí)間觀念可以分為兩種，測(cè)度時(shí)間和時(shí)間流[1]。測(cè)度時(shí)間觀把時(shí)間當(dāng)作能夠以一定的單位進(jìn)行測(cè)量、標(biāo)度的線性序列，其功能在于標(biāo)示時(shí)間軸的某點(diǎn)或某段，在這一觀念的支配下，時(shí)間本身可以成為一種被刻畫和描寫的認(rèn)知對(duì)象。時(shí)間

，很多高中生學(xué)習(xí)文言文興致不高，方法欠妥，效果不佳。要想取得理想的成績(jī)，高中生應(yīng)該端正學(xué)習(xí)態(tài)度，掌握正確方法。1.提高閱讀強(qiáng)度，增強(qiáng)文言文語感文言文的節(jié)奏性、韻律性是比較強(qiáng)的。通過提高閱讀文言文的強(qiáng)度，進(jìn)而增加文言文語感，能夠幫助高中生更好地理解文章內(nèi)容，有效提高學(xué)習(xí)效果。像《歸去來兮辭》《滕王閣序》《蘭亭集序》等文章，高中生應(yīng)該加強(qiáng)誦讀。2.加強(qiáng)積累文言詞語詞語是文章的基本構(gòu)成單位。要想融會(huì)貫通文言文，高中生必須積累大量的文言詞語。不論是文言實(shí)詞，還是文

文化因素;官話;文言一、楊格非漢譯《圣經(jīng)》英國(guó)傳教士楊格非（Griffith John，1831-1912）是英國(guó)倫敦會(huì)著名的來華傳教士之一。他是中國(guó)華中地區(qū)基督教事業(yè)的開創(chuàng)者，被譽(yù)為華中傳教之父。楊格非出生于.個(gè)貧困的基督教家庭。1850年，他自學(xué)考人大學(xué)，學(xué)習(xí)神學(xué)。1855年，在他24歲時(shí)，被按立為牧師。同年他與新婚妻子在海上走了四個(gè)多月，來到中國(guó)。最初，他在上海學(xué)習(xí)中文。1856年，開始單獨(dú)傳教。他曾多次拜見太平天國(guó)干王洪仁玕，并獲準(zhǔn)在太平天國(guó)轄境內(nèi)

林贊同丁輝先生《文言之美》所議（本刊原創(chuàng)版·2018·2·上）。謹(jǐn)附議之。文言具有簡(jiǎn)潔美?！妒酚洝匪浭龅臍v史從史前的“五帝”到漢武帝元狩元年，時(shí)間跨度少說也有三千多年，所涉范圍極其廣泛，只用了52萬6千余字，如果用白話文寫，530萬字怕也不夠用。文言具有韻律美。文言惜字如金，可為了追求韻律美，不惜植入了“之、乎、也、者、亦、焉、哉”等看似“無用”的字。傳說，王勃溺死后化為水鬼，每至夜，反復(fù)念叨他在《滕王閣序》中的名聯(lián)“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”。附

沈靜華文言文，是我們不能拒領(lǐng)的文化遺產(chǎn)，它是中國(guó)文化的載體。中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，更多更完整更原生態(tài)地保留在文言之中。學(xué)生學(xué)習(xí)文言文，是對(duì)中國(guó)文化最直接的傳承，在文言文這塊肥沃的土壤里，源源不斷地汲取古代優(yōu)美文化的營(yíng)養(yǎng)，有助于增強(qiáng)學(xué)生的文化積淀，豐厚文化底蘊(yùn)，提升審美情趣。但是，現(xiàn)行教材中，文言文主要集中在中學(xué)階段學(xué)習(xí)，繁重的學(xué)習(xí)甚至打壓了學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣。如果在小學(xué)階段滲透文言文的教學(xué)，選擇一些淺顯易懂、文雅有趣的文言讓孩子們多誦讀，為中學(xué)的文言學(xué)習(xí)做

3段中涉及的各類文言知識(shí)2.了解張衡的品格和文學(xué)才能二、學(xué)習(xí)重難點(diǎn)（一）學(xué)習(xí)重點(diǎn)1.學(xué)習(xí)各類文言知識(shí)，熟練翻譯文段2. 了解張衡的品格和文學(xué)才能（二）學(xué)習(xí)難點(diǎn)1.文言知識(shí)中的古今異義詞以及文化常識(shí)的的理解2.落實(shí)文言翻譯原則，熟練譯文三、學(xué)情分析1. 學(xué)生積累的文言知識(shí)不夠豐富，在落實(shí)文言文翻譯的過程中，現(xiàn)代漢語和古代漢語在句式特點(diǎn)、古今異義詞、通假字等方面有很大的差別，而生在翻譯文章的時(shí)候，通常存有現(xiàn)代漢語的思維模式，導(dǎo)致一些采分點(diǎn)的字沒有翻譯出來，而不

方志誠(chéng)【摘要】文言為根，開枝散葉。堅(jiān)持課內(nèi)文言積累，夯實(shí)學(xué)生古文基礎(chǔ);堅(jiān)持課外文言閱讀系統(tǒng)訓(xùn)練，一舉多得;堅(jiān)持《論語》積累，閱讀寫作比翼齊飛。不斷提升學(xué)生語文素養(yǎng)，不僅在術(shù)的層面獲得理想的成績(jī)，更重要的是在道的維度提升學(xué)生的人格與境界?！娟P(guān)鍵詞】文言;成效;再探【中圖分類號(hào)】G633 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A2018年高考，筆者所執(zhí)教的班級(jí)又取得了理想的成績(jī)，關(guān)鍵是學(xué)生的語文素養(yǎng)得到了明顯的提升。細(xì)細(xì)想來，這與筆者一直以來挖掘文言文教學(xué)這座富礦息息相關(guān)。多年前，筆

摘要：文言教學(xué)的改革漸引關(guān)注，但實(shí)際課堂教學(xué)“言”的內(nèi)容選擇、“言”“文”教學(xué)如何交融實(shí)現(xiàn)低耗高效，仍困擾一線教學(xué)。只有點(diǎn)明、指出、提示“需要教”的東西，才是“生需”；只有同時(shí)將文言教學(xué)與文化、文章、文學(xué)相融共生，照應(yīng)文體特性才是“文需”。應(yīng)“需”而“為”才能更加簡(jiǎn)約有效。關(guān)鍵詞：文言；教學(xué)；應(yīng)需而為庖丁解牛，惠王得“道”，可高中文言教學(xué)之“道”仍在水一方，道阻且長(zhǎng)。不可否認(rèn)的是現(xiàn)今文言教學(xué)漸漸地不僅教“言”，也教“文”了；教“言”也不再“逐字逐句地翻譯”

摘要：文言文斷句是近三年來課標(biāo)卷出現(xiàn)的新題型。它重在考查對(duì)實(shí)、虛詞的理解能力，對(duì)句式的判斷能力和對(duì)語氣的分析能力。如何利用語法屬性和相關(guān)標(biāo)識(shí)巧妙斷句，筆者歸納了以下六種方法，希望對(duì)讀者有所裨益。關(guān)鍵詞：文言；句式；斷句；方法文言文斷句，就是根據(jù)語段內(nèi)容的理解和把握，對(duì)提供考查的語段進(jìn)行語意和語氣上的停頓。文言文斷句考查對(duì)實(shí)、虛詞的理解能力，對(duì)句式的判斷能力和對(duì)語氣的分析能力?？疾榉绞接袃煞N：一是以選擇題的形式考查，二是直接給指定句子或段落斷句。相對(duì)而言，客

500)淺談初中文言虛詞教學(xué)的意義王 聰(山東省滕州市至善中學(xué) 山東 滕州 277500)文言虛詞是文言文的重要組成部分，是學(xué)生學(xué)習(xí)文言文、讀懂文言文所必須積累的重要知識(shí)點(diǎn)。在文言文教學(xué)中，文言虛詞的教學(xué)對(duì)于文言文整體教學(xué)質(zhì)量的提高具有重要的作用，在一定程度上我們可以說如果把文言虛詞的教學(xué)質(zhì)量提高了，那么我們就算是找到了文言文教學(xué)的突破口。文言文；虛詞；教學(xué)在人教版初中語文教材中，全冊(cè)共有7個(gè)文言文單元，在全部36個(gè)單元中占的比例接近五分之一；全冊(cè)共有46

曲德在日常的文言教學(xué)中，學(xué)生對(duì)文言現(xiàn)象的積累必不可少，因?yàn)槊つ康姆e累，許多學(xué)生漸漸喪失了學(xué)習(xí)文言文的興趣，甚至懼怕、厭惡學(xué)習(xí)文言文。可見，單純的積累不能讓學(xué)生有效地掌握文言知識(shí)，這就要求教師對(duì)文言現(xiàn)象進(jìn)行必須要的梳理。引導(dǎo)學(xué)生通過對(duì)文言現(xiàn)象的梳理把握語言運(yùn)用規(guī)律，在實(shí)際的教學(xué)中需要注意以下兩個(gè)方面的問題：一、引導(dǎo)學(xué)生誦讀，感悟文言現(xiàn)象之美任何一種文言現(xiàn)象都有它本身的特點(diǎn)，掌握文言現(xiàn)象，就是要把握這些文言現(xiàn)象的特點(diǎn)，而把握這些文言現(xiàn)象特點(diǎn)的最好方法，就是誦讀

王麗文言是中國(guó)文化的根。自甲骨文起，三千年間，凡中國(guó)歷史、文化、文學(xué)、政治、軍事、醫(yī)卜、農(nóng)業(yè)、算學(xué)等所有重要典籍均為文言。文言是打開這個(gè)寶藏的鑰匙。身為中國(guó)人，不懂文言，很難真正了解自己的歷史文化，也很難做到“鑒古知今”。我們的前人留下了大量的文學(xué)經(jīng)典，如《離騷》《出師表》《陋室銘》《蘭亭集序》《桃花源記》……這些用文言撰寫的經(jīng)典之作，像一條永不枯竭的河流，滋養(yǎng)了世世代代的中國(guó)人。這些經(jīng)典與其他典籍一起化為文化基因融入炎黃子孫的血脈里，形成中華民族特有的思

文言文學(xué)習(xí)現(xiàn)狀究竟如何？真可謂是“學(xué)生苦！老師痛！”二十幾年前的求學(xué)時(shí)代和小伙伴們一起痛苦，從教二十余年和學(xué)生一起痛苦，怎一個(gè)苦字了得！痛定思痛，痛何如哉！痛苦使人思考，思考使人改變。 張中行先生在《文言津逮》中說得明白：語言，用詞、語、句表意，怎么樣就能表達(dá)什么樣的意思，完全靠約定俗成，因此，想會(huì)，就必須熟悉這個(gè)約定俗成。學(xué)習(xí)文言不熟悉相當(dāng)數(shù)量的詞句，碰到?jīng)]讀過的，就不能確定它的意思。熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟。有人認(rèn)為這不科學(xué)，不如多靠規(guī)律，于是把

? ?要： 高中文言斷句教學(xué)正走入高中師生的視野，重視文言斷句訓(xùn)練是提升高中生文言閱讀水平和培養(yǎng)高中生語文素養(yǎng)的重要途徑。高中文言斷句教學(xué)如何才能更高效？通過文言語感的培養(yǎng)，通過文言斷句課程資源的開發(fā)，通過文言斷句技巧的總結(jié)提煉，高中文言斷句的教學(xué)效率會(huì)得到有效提高。文言斷句在高中教學(xué)中已引起師生的極大關(guān)注?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求學(xué)生閱讀淺易的文言文，并努力提高對(duì)古詩(shī)文語言的感受力，而重視文言斷句訓(xùn)練是提升高中生文言閱讀水平和培養(yǎng)高中生語文素養(yǎng)的重要

楊昊《文言傳》是《十翼》之一，專釋《乾》《坤》二卦。文者，飾也，《文言》也就是文飾《乾》《坤》兩卦的意思。乾文言《乾卦》作為開篇第一卦，《文言傳》對(duì)其解說也可謂是詳盡之至。對(duì)于卦辭“元、亨、利、貞”，《乾文言》從“禮義”的角度將其釋為“善之長(zhǎng)”“嘉之會(huì)”“義之和”“事之干”，并指出能施行“仁”“禮”“義”“正”的人就是君子。同時(shí)，還指出乾元“能創(chuàng)始萬物并使之亨通，具有有利、貞正的性情”，能夠“以美利利天下，不言所利”。大概凡天下能永恒而崇高的事物，都是具有

王洪賓高中文言知識(shí)的豐富性這一特點(diǎn)，要求我們?cè)诮虒W(xué)過程中必須特別重視文言知識(shí)的梳理這一有效手段。文言知識(shí)的梳理恰如了解文言國(guó)度的一把鑰匙，掌握了這把鑰匙，可以打開埋藏著無數(shù)知識(shí)寶藏的智慧之門。梳理文言知識(shí)，有助于提高學(xué)生的文言學(xué)習(xí)興趣和效率，也有助于教師變無序的填充式教學(xué)為有序的研究式教學(xué)。文言知識(shí)的梳理對(duì)于文言學(xué)習(xí)是十分重要的，它既是打好學(xué)生文言基礎(chǔ)的一個(gè)基本要求，又能夠有效提升學(xué)生的文言能力，使學(xué)生的文言水平達(dá)到一個(gè)較高的程度。文言知識(shí)梳理是一項(xiàng)系統(tǒng)化

中學(xué)語文教學(xué)中，文言文占整個(gè)語文教學(xué)的三分之一，因而，文言教學(xué)成為中學(xué)語文教學(xué)的重點(diǎn)。同時(shí)，它又是中學(xué)語文的難點(diǎn)。然而，文言教學(xué)方法還是一成不變，久而久之，學(xué)生的主觀能動(dòng)性被抹殺了，主體意識(shí)消失了。要想使文言教學(xué)有所突破，有所創(chuàng)新，必須弄懂以下幾個(gè)問題；1、文言的特點(diǎn)。2、文言與現(xiàn)代漢語的關(guān)系。3、文言翻譯的鑰匙是什么。4、自讀課文的目的何在。一、文言的特點(diǎn)文言，是與現(xiàn)代漢語相對(duì)而言的，因而，其特點(diǎn)也是與現(xiàn)代漢語相對(duì)而言的。現(xiàn)代漢語的特點(diǎn)是雙音的詞多，而文

春暉高考“文言文閱讀”中“理解并翻譯文中句子”是必考內(nèi)容,而文言語句翻譯,文言句式是重要考點(diǎn),掌握“文言句式”,文言翻譯才能“信”、“達(dá)”、“雅”。這一周我引導(dǎo)學(xué)生復(fù)習(xí)“文言句式”。如果像往常一樣,要求學(xué)生熟記文言常見句式的特點(diǎn),有控制能力的學(xué)生也許能專心聽課,自控能力不強(qiáng)的學(xué)生聽文言句式的復(fù)習(xí)課容易昏昏欲睡。怎樣引導(dǎo)學(xué)生記牢常見文言句式,又興趣盎然呢?備課時(shí),無意中翻閱今年高考全國(guó)Ⅰ卷滿分作文《告子書》,這是一篇用文言寫作的滿分作文,我靈感一現(xiàn),與其讓學(xué)

米歡裸露的身體。文言的手指，帶著陽光曝曬過的溫度，在細(xì)細(xì)的沙子下游走。蓓蕾一樣盛開在身體上的那些隱秘的花朵，在月光下開始發(fā)出呼嘯的呻吟。米歡仰起頭，花瓣一樣的唇顫抖著迎接文言的親吻，她優(yōu)美的身體整個(gè)埋在沙子里，稍微一動(dòng)，就有麻酥酥的溫柔觸遍全身?！霸瓉砩匙右部梢源咔椤！彼剜咦≠橘朐谏匙由系?span id="j5i0abt0b" class="hl">文言的耳垂，細(xì)細(xì)的喘息糾纏如水底的海藻，文言一下子陷落在那膨脹的欲望里。他迅速變成一尾魚，在急促的海藻中左沖右撞，到處都是密不透風(fēng)的情欲?！把　彼а狼旋X地狠狠

趙長(zhǎng)河目前的中學(xué)文言文教學(xué)仍然在兩個(gè)極端跳躍，要么“死于章句”，要么“廢于清議”?！八罁刚戮洹?、“一味清議”也正是形成中學(xué)文言教學(xué)一直以來高耗低效態(tài)勢(shì)的原因。如何在“章句”和“清議”的兩極中尋求平衡點(diǎn)進(jìn)而改變文言教學(xué)高耗低效態(tài)勢(shì)，應(yīng)該是我們走出文言教學(xué)困境思考和實(shí)踐的著力點(diǎn)了。我們認(rèn)為，用現(xiàn)代言語實(shí)踐激活文言教學(xué)，是走出文言教學(xué)困境的科學(xué)之路?！罢Z文教學(xué)是言語教學(xué)，言語教學(xué)是關(guān)于語言運(yùn)用的教學(xué)”①。文言文教學(xué)屬于語文教學(xué)，文言文教學(xué)的著力點(diǎn)也應(yīng)是語言運(yùn)用的

志斌先生的文章《文言是母語嗎？——解讀內(nèi)地〈課程標(biāo)準(zhǔn)〉一思》之后，對(duì)文中的一些觀點(diǎn)頗有質(zhì)疑。質(zhì)疑一：文言真的不是母語嗎？《現(xiàn)代漢語詞典（修訂本）》對(duì)“母語”的解釋為：“指的是一個(gè)人最初學(xué)會(huì)的一種語言，在一般情況下是本民族的標(biāo)準(zhǔn)語或某一種方言。”那么，什么是“標(biāo)準(zhǔn)語”呢？它解釋為：“有一定規(guī)范的民族共同語，是全民族的交際工具，如漢語的普通話?！睆闹形覀兛梢钥闯?，“母語”是一種“標(biāo)準(zhǔn)語”。這種“標(biāo)準(zhǔn)語”在現(xiàn)代便是現(xiàn)代漢語，即普通話。而在古代就一定是古代漢語嗎？