對《文言是母語嗎？——解讀內(nèi)地〈課程標(biāo)準〉一思》的質(zhì)疑

最近，我讀了童志斌先生的文章《文言是母語嗎？——解讀內(nèi)地〈課程標(biāo)準〉一思》之后，對文中的一些觀點頗有質(zhì)疑。

質(zhì)疑一：文言真的不是母語嗎？

《現(xiàn)代漢語詞典（修訂本）》對“母語”的解釋為：“指的是一個人最初學(xué)會的一種語言，在一般情況下是本民族的標(biāo)準語或某一種方言。”那么，什么是“標(biāo)準語”呢？它解釋為：“有一定規(guī)范的民族共同語，是全民族的交際工具，如漢語的普通話?！睆闹形覀兛梢钥闯?，“母語”是一種“標(biāo)準語”。這種“標(biāo)準語”在現(xiàn)代便是現(xiàn)代漢語，即普通話。而在古代就一定是古代漢語嗎？古代漢語包括口語和書面語，只有“古代漢語的書面語”才是古代的“標(biāo)準語”。這種“古代漢語的書面語”便是“文言”。因此，我們說“文言”也是母語。但它不是現(xiàn)代的母語，而是古代的母語。童先生引用“母語”的三個標(biāo)準（母語的習(xí)得性、情感性、應(yīng)用性）來驗證“文言”不是“母語”。我想先生可能弄錯了。你怎么能用這三個標(biāo)準來驗證“現(xiàn)代”的文言呢？如果你用此標(biāo)準在來驗證古代的“白話”，那你一定也會得出白話不是母語的結(jié)論。應(yīng)該說，每個時代有每個時代的標(biāo)準語，每個時代也就有每個時代的母語。這是從狹義上來說的。從廣義上說，無論是文言、白話，還是古代漢語、現(xiàn)代漢語統(tǒng)稱為漢語。漢語就是我們的母語。因此，《語文課程標(biāo)準》中的“語文是母語教育課程”并沒有錯?！墩Z文課程標(biāo)準》中的這種說法，我想是有原因的?！拔难浴痹?jīng)被作為古代的母語教育課程，古人在文言教學(xué)中一定積累了不少的經(jīng)驗。我們今天的文言教學(xué)正是要借鑒這些經(jīng)驗來解決現(xiàn)代的文言教學(xué)問題。母語教育自有其特點，我們不能將作為今天母語的“白話”的教學(xué)方法完全運用于作為古代母語的文言教學(xué)之中。

質(zhì)疑二：文言學(xué)習(xí)的資源和機會真的很少嗎？

學(xué)生真的不能更多地直接接觸文言材料，在大量的文言實踐中掌握運用文言的規(guī)律嗎？文言的實踐性真的很弱嗎？

童先生從“文言不是母語”的錯誤結(jié)論出發(fā)，進而認為，“所謂的‘學(xué)習(xí)資源和實踐機會無處不在、無時不有的特點，自然也就無從說起。那么，又如何才能‘讓學(xué)生更多地直接接觸語文材料，在大量的語文實踐中掌握運用語文的規(guī)律呢？”“實踐性很強應(yīng)該是現(xiàn)代漢語的特點”，“而對于文言的學(xué)習(xí)來說，靠大量的語文實踐來培養(yǎng)能力，顯然是不切實際的，因而也是行不通的”。童先生的這些話可謂謬矣！我們的文言歷史源遠流長，祖先流傳下來的學(xué)習(xí)資源可謂富矣、廣矣。再說，白話取代文言也僅僅不到百年，怎能說文言學(xué)習(xí)的資源和實踐的機會就少了呢？學(xué)習(xí)資源可以說是本次課改的新術(shù)語，它的出現(xiàn)旨在喚起人們以前沒有的資源意識，讓人們把那些顯性的或隱性的學(xué)習(xí)資源挖掘、開發(fā)出來。只要我們努力，怎不能說它無處不在、無時不有呢？文言并不像某些人所說的已是一種“死”語言，它同樣“活”在我們的日常生活中。我們會隨時看到（如古典詩文、用于婚喪事的帖子、牌匾碑文、對聯(lián)日歷等）、聽到（如廣播、電視中的古典文化節(jié)目等）、想到（如我們有時為了使自己的語言更簡練、內(nèi)容更豐富，也往往想到文言中的字、詞、句等）、說到和寫到（把所看、所聽、所想的東西說出、寫出）。可見，文言仍然生活在我們當(dāng)中，學(xué)生仍然能夠直接接觸到文言材料。同樣，它仍具有很強的實踐性。以前，我們的文言教學(xué)試圖通過對字、詞、句和語法的教學(xué)來直接掌握文言規(guī)律，忽視了文言實踐這一環(huán)節(jié)。語文新課改特別強調(diào)文言實踐，可以說正是為了彌補這一缺陷。這符合文言教學(xué)自身的規(guī)律。文言實踐可以綜合運用文言知識，可以溝通文言教學(xué)和白話教學(xué)以及其它學(xué)科的教學(xué)，可以將書本學(xué)習(xí)與實踐活動緊密結(jié)合起來，學(xué)生在大量的文言實踐中可以掌握到運用文言的規(guī)律。

總之，文言是母語，雖然它不是現(xiàn)代的母語。語文是母語教育課程的話并沒有錯。文言學(xué)習(xí)的資源和機會同白話一樣也是無處不在、無時不有的。它并沒有“死”，仍具有很強的實踐性。通過文言實踐，學(xué)生是可以掌握到運用文言的規(guī)律的。

（楊廣收聊城大學(xué)語文教學(xué)論研究所）