戒律

南北朝時(shí)期的佛教戒律與禮制在觀念、制度、生活等層面，體現(xiàn)出彼此“同一”與“差異”的“文明對(duì)話”。魏晉南北朝時(shí)期僧人與儒士將中國(guó)本土之禮儀制度與佛教的戒律儀軌互相類比、詮釋，通過“以禮比戒”“援禮義證戒”等“以禮釋戒”的闡釋過程，出現(xiàn)“格戒”的現(xiàn)象。同時(shí)，這一時(shí)期的佛教通過翻譯律典、制訂中國(guó)僧制，樹立“戒禮有別”的主體意識(shí)。陳寅恪發(fā)現(xiàn)，“六朝格義之風(fēng)盛行，中國(guó)儒家之禮，與天竺佛教之律，連類擬配，視為當(dāng)然”。這種“禮律殊無二致”的觀念，不僅盛行于廬山慧遠(yuǎn)等僧團(tuán)

兩只狐貍違反天條戒律相愛，有兩個(gè)難題擺在它們面前。一是如果它們繼續(xù)相愛，只能相愛三天，之后便喪失五百年功力，返回最初的肉身，而且記憶全部消失，以后即使面對(duì)面也認(rèn)不出對(duì)方；二是如果它們悔過，可保持現(xiàn)狀，但必須再修煉五百年方可成仙。兩只狐貍決定只要這三天，之后哪怕魂飛魄散也不足惜。負(fù)責(zé)實(shí)施天條戒律的神仙很生氣，便給了它們?nèi)鞎r(shí)間，準(zhǔn)備在三天后把它們變成兩只愚昧無知的狐貍。第一天無事。第二天，一只修煉成仙的鳥兒叫了一聲神仙的名字，他應(yīng)了一聲，不料因?yàn)樽呱?，手中?/div>

讀者 2022年22期2022-11-07

。”佛教非常重視戒律的制定與修行，甚至提出“以戒為師”的思想，使得佛教在長(zhǎng)久的發(fā)展中，戒律形成了系統(tǒng)的思想理論體系。其中，戒律不僅是佛教修行者自我約束的道德規(guī)范，更是必須深入?yún)⑽虻姆鹄硪约皩?shí)際進(jìn)行的修行方法。不論是在佛教戒律戒規(guī)的內(nèi)容上，還是其制定戒律的背后思維邏輯上，都值得我們從中借鑒一些思想內(nèi)容到武術(shù)中，通過三重詮釋法對(duì)其進(jìn)行深刻地解讀與創(chuàng)造性地詮釋，一方面使我們更好地了解佛教戒律中的思想內(nèi)容，另一方面也有助于武德解決當(dāng)下所面臨的問題。1 戒律戒規(guī)從武

041)一、強(qiáng)調(diào)戒律傳承，建立班欽律統(tǒng)佛教認(rèn)為，戒為無上菩提之根本。班欽入藏后，根據(jù)經(jīng)典《根本說一切有部毗奈耶頌·花鬘》講授律部分，同時(shí)以極為嚴(yán)苛的戒律實(shí)踐范世，逐漸形成了嚴(yán)持戒律、依戒修行的“班欽派”傳承體系。(一)班欽派戒律的創(chuàng)建8世紀(jì)，吐蕃贊普赤松德贊迎請(qǐng)蓮花生與寂護(hù)兩位大師入藏，創(chuàng)建了桑耶寺。寂護(hù)大師為“七覺士”剃度，在西藏建立了僧伽制度，也開始了律學(xué)在西藏的傳播。贊普赤祖德贊時(shí)期(815—838)，吐蕃佛教逐漸興盛，贊普敕令除“說一切有部”傳承之

研究中，鮮有人對(duì)戒律、傳統(tǒng)叢林制度和寺院規(guī)約這些佛教內(nèi)部規(guī)則進(jìn)行挖掘，事實(shí)上這些規(guī)則是國(guó)家宗教事務(wù)管理法律法規(guī)的補(bǔ)充。日常用語(yǔ)和學(xué)術(shù)研究中，佛教的“戒律”“戒律清規(guī)”“叢林制度”常常被混用，“寺院規(guī)約”“寺規(guī)”有時(shí)也會(huì)被混在“戒律清規(guī)”“叢林制度”等用詞的含義之中。將這些概念加以清晰地區(qū)分，對(duì)它們的歷史來源和演變加以梳理，并證明它們的民間法屬性是有必要的。它們產(chǎn)生于民間實(shí)踐，并在適應(yīng)社會(huì)的過程中發(fā)展變化著，這些“活”的規(guī)則在當(dāng)下依然有鮮活的生命力。研究它們

有申韓，用規(guī)則與戒律從一定程度上抑制了這種彈性，使道德退居幕后，使分歧置于判臺(tái)。然而，土特產(chǎn)之所以為土特產(chǎn)，便在于其流通領(lǐng)域的廣泛。社會(huì)行為可以有規(guī)則與戒律，而文藝領(lǐng)域，戒律確無從插手。法朗士曾言：“真正的批評(píng)家只敘述他的靈魂在杰作中的冒險(xiǎn)”。他不齒法官，不齒道德家，恰如王爾德所認(rèn)為的“倫理之于藝術(shù)家是一種不可寬恕的風(fēng)格怪癖?！狈制缱源水a(chǎn)生，在“偽藝術(shù)家”那里，準(zhǔn)時(shí)會(huì)變成時(shí)間的盜賊，愚蠢會(huì)被拔高頌揚(yáng)成一種哲學(xué)。如梁?jiǎn)柕浪鶕?dān)心的那樣，現(xiàn)代審美的敗落，將從宣揚(yáng)

力。一、藏傳佛教戒律的發(fā)展在吐蕃第二十八代贊普拉脫脫日寧謝時(shí)期，隨著《寶篋經(jīng)》，《懺悔百拜經(jīng)》及寶塔的入番，佛教首次與吐蕃有了一些聯(lián)系。佛教開始傳入吐蕃是在松贊干布時(shí)期，但是，在松贊干布時(shí)期，佛教并沒有在吐蕃得到很好的傳播，相反處處受到打壓跟排斥。在當(dāng)時(shí)，佛教是不被掌握實(shí)權(quán)的朝臣官員和民眾接受的。佛教正式傳入吐蕃是在赤松德贊時(shí)期，贊普實(shí)行了興佛滅苯政策，廢除了禁佛命令，從而大力弘揚(yáng)佛教。隨著印度堪布寂護(hù)希瓦措跟蓮花生大師二人的入蕃，為赤松德贊倡導(dǎo)發(fā)揚(yáng)佛教創(chuàng)

政責(zé)任。三、構(gòu)建戒律文化廉潔自律要求黨員干部心存敬畏、手握戒尺，嚴(yán)格自我約束，實(shí)現(xiàn)自我控制。戒律文化體現(xiàn)的正是一種規(guī)矩意識(shí)，是行有所止的敬畏心態(tài)。國(guó)有企業(yè)要積極構(gòu)建戒律文化，使黨員干部能夠控制自己的思想和行為，實(shí)現(xiàn)良好的自我約束狀態(tài)。眾所周知，權(quán)力的放任和張狂，必然會(huì)產(chǎn)生有違黨風(fēng)廉政的行為，必然會(huì)出現(xiàn)廉政失范后果。戒律文化能夠彌補(bǔ)硬性廉政規(guī)章制度的不足，轉(zhuǎn)而以柔性的方式使黨員干部產(chǎn)生警醒和戒懼。戒律文化并非恐嚇黨員干部，而是要求黨員干部將“行有所止”作為自

文通過對(duì)藏傳佛教戒律的學(xué)習(xí)，對(duì)藏傳佛教戒律在藏民族社會(huì)生活中的衣食住行，倫理道德，法律規(guī)范等方面所產(chǎn)生的影響進(jìn)行了分析?！娟P(guān)鍵詞】：藏傳佛教 戒律 藏族社會(huì)要了解一個(gè)民族，首先要了解其民族語(yǔ)言，文字，文化，民俗，宗教信仰等，而宗教信仰是了解這個(gè)民族最直接最根本的途徑，我們可通過其信仰的宗教來了解這個(gè)民族的世界觀，人生觀，價(jià)值觀等。藏民族作為一個(gè)全民信教的民族，其宗教信仰的影響是不可忽視的，信仰的力量反映在藏族社會(huì)生活的方方面面，從衣食住行到倫理道德，思想觀

的長(zhǎng)安。將信仰和戒律的因素納入到對(duì)中古社會(huì)史的研究中，從佛教戒律、寺院生活、宗教想象、靈驗(yàn)感通等信仰背景出發(fā)，探討城市生活，進(jìn)而在隋唐長(zhǎng)安城的神圣和世俗空間中，勾勒出當(dāng)時(shí)的社會(huì)、思想場(chǎng)景，或許是一個(gè)可行的研究路徑。關(guān)鍵詞：長(zhǎng)安;佛教;戒律;感通;飲食DOI：10.16346/j.cnki.371101/c.2019.04.04中古時(shí)代的佛教寺院，既是精神文化的家園，也是物質(zhì)文化的匯聚之地①，深刻地影響和塑造了中古時(shí)代的日常生活和普遍觀念。隋唐長(zhǎng)安城中寺觀林

的長(zhǎng)安。將信仰和戒律的因素納入到對(duì)中古社會(huì)史的研究中，從佛教戒律、寺院生活、宗教想象、靈驗(yàn)感通等信仰背景出發(fā)，探討城市生活，進(jìn)而在隋唐長(zhǎng)安城的神圣和世俗空間中，勾勒出當(dāng)時(shí)的社會(huì)、思想場(chǎng)景，或許是一個(gè)可行的研究路徑。關(guān)鍵詞：長(zhǎng)安;佛教;戒律;感通;飲食DOI：10.16346/j.cnki.371101/c.2019.04.04中古時(shí)代的佛教寺院，既是精神文化的家園，也是物質(zhì)文化的匯聚之地①，深刻地影響和塑造了中古時(shí)代的日常生活和普遍觀念。隋唐長(zhǎng)安城中寺觀林

展開了針對(duì)僧人的戒律大整頓。短短半年時(shí)間，僧人們的戒律就大有好轉(zhuǎn)，再也沒有發(fā)生過僧人偷東西的事情了。但這個(gè)羊農(nóng)可不愿意就此罷休，他依舊到處抹黑僧人們。后來這些話又傳到了拉瑪?shù)侣〈髱煹亩淅?，拉瑪?shù)侣〈髱熅凸室鈦淼搅四莻€(gè)羊農(nóng)的羊圈里，聲稱要買一只羊，并挑了一只大丑羊。羊農(nóng)吃驚地問拉瑪?shù)侣〈髱熣f：“你為什么挑了一只這么難看的羊？”拉瑪?shù)侣〈髱熜πφf：“我想把它拴在我的寺門口，然后告訴所有人這只羊是從你這里買來的?！蹦茄蜣r(nóng)一聽就急了，他連忙搖手說：“不行不行，你

展開了針對(duì)僧人的戒律大整頓。短短半年時(shí)間，僧人們的戒律就大有好轉(zhuǎn)，再?zèng)]有發(fā)生過偷東西的事情。但羊農(nóng)不愿就此罷休，他依舊到處抹黑僧人，拉瑪?shù)侣〈髱熉犝f后，故意來到了那個(gè)羊農(nóng)的羊圈里，聲稱要買一只羊。羊農(nóng)當(dāng)然不反對(duì)，但他怎么也沒想到，拉瑪?shù)侣〈髱熅尤惶袅艘恢怀笱颍核难蚪鞘菙嗟?，一只腿是瘸的，尾巴是歪的，全身瘦得根本就看不見肉。他吃驚地問：“你為什么挑了一只這么難看的羊？”拉瑪?shù)侣≌f：“我想把它拴在我的寺門口，告訴所有人這只羊是從你這里買來的?！毖蜣r(nóng)一聽就急了

展開了針對(duì)僧人的戒律大整頓。從此，再?zèng)]有發(fā)生過僧人偷東西的事情。但這個(gè)羊農(nóng)依舊到處抹黑僧人們。于是拉瑪?shù)侣〈髱熅凸室獾侥莻€(gè)羊農(nóng)的羊圈里買羊，不過，拉瑪?shù)侣〈髱熖袅艘恢淮蟪笱颍核难蚪鞘菙嗟?，還有一只腿是瘸的，尾巴則是歪的，全身瘦得根本就看不見肉。羊農(nóng)吃驚地問拉瑪?shù)侣〈髱煟骸澳銥槭裁刺袅艘恢贿@么難看的羊？”拉瑪?shù)侣〈髱熜πφf：“我想把它拴在寺門口，告訴所有人這只羊是從你這里買來的?！蹦茄蜣r(nóng)一聽就急了，連忙說：“不行不行，你這樣對(duì)我太不公平了。”拉瑪?shù)侣〈髱熡?/div>

作文·初中版 2018年4期2018-05-22

寺院寺規(guī)是以佛教戒律為思想淵源，依據(jù)寺院自身的生存狀況而制定的一系列規(guī)范制度的綜合性規(guī)制文本。寺規(guī)的創(chuàng)生和發(fā)展，不僅是佛教戒律本土化的重要體現(xiàn)，而且也是藏傳佛教各個(gè)教派的競(jìng)爭(zhēng)在生存方式和管理制度層面的綜合反映。它既反映了當(dāng)時(shí)的寺院生活狀態(tài)，也反映了寺院所在地的社會(huì)生活狀況。對(duì)研究藏族歷史提供了一個(gè)具有重要參考價(jià)值的文獻(xiàn)資料。本文主要從格魯派寺規(guī)的內(nèi)涵及概念的界定和運(yùn)用范疇入手，通過考察寺規(guī)的歷史淵源，內(nèi)容、特點(diǎn)等方面對(duì)來對(duì)寺規(guī)進(jìn)行初步的研究。關(guān)鍵詞：藏傳佛

了八正道及相關(guān)的戒律，并與業(yè)報(bào)輪回說相結(jié)合，形成了“口業(yè)”這一表現(xiàn)形式。在個(gè)人修行中，它強(qiáng)調(diào)清凈惡口，從口業(yè)中解脫；在僧團(tuán)建設(shè)中，起到攝僧、安樂僧眾的作用。正語(yǔ)思想有益于佛經(jīng)的口口相傳，促使了佛教的入世化轉(zhuǎn)向。關(guān)鍵詞：正語(yǔ)；四支語(yǔ)；戒律；口業(yè)早期佛教經(jīng)典里關(guān)于言語(yǔ)規(guī)范的經(jīng)文盈篇滿籍，通向涅槃之路的八正道之一正語(yǔ)（sammā-vāc?。┦瞧浯恚霸坪握Z(yǔ)？離妄言、兩舌、粗言、綺語(yǔ)，是謂正語(yǔ)?！盵1]736一些學(xué)者據(jù)其英文翻譯（correct speech）

展開了針對(duì)僧人的戒律大整頓。短短半年時(shí)間，僧人們的戒律就大有好轉(zhuǎn)，也再?zèng)]有發(fā)生過僧人偷東西的事情了。但這個(gè)羊農(nóng)可不愿意就此罷休，他依舊到處抹黑僧人們。后來這些話又傳到了拉瑪?shù)侣〈髱煹亩淅?，拉瑪?shù)侣〈髱熅凸室鈦淼搅四莻€(gè)羊農(nóng)的羊圈里，聲稱要買一只羊，不過他必須要自己挑選。那個(gè)羊農(nóng)當(dāng)然不反對(duì)，但他怎么也沒有想到，拉瑪?shù)侣〈髱熅尤惶袅艘恢淮蟪笱颍核难蚪鞘菙嗟?，還有一只腿是瘸的，它的尾巴則是歪的，全身瘦得根本就看不見肉……他吃驚地問拉瑪?shù)侣〈髱熣f：“你為什么挑了

展開了針對(duì)僧人的戒律大整頓。短短半年時(shí)間，僧人們的戒律就大有好轉(zhuǎn)，再?zèng)]有發(fā)生過偷東西的事情了。但羊農(nóng)不愿就此罷休，他依舊到處抹黑僧人。拉瑪?shù)侣〈髱熉犝f后，故意來到了那個(gè)羊農(nóng)的羊圈里，聲稱要買一只羊，不過他想自己挑選。羊農(nóng)當(dāng)然不反對(duì)，但他怎么也沒想到，拉瑪?shù)侣〈髱熅尤惶袅艘恢怀笱颍核难蚪鞘菙嗟?，一只腿是瘸的，尾巴是歪的，全身瘦得根本就看不見肉。他吃驚地問：“你為什么挑了一只這么難看的羊？”拉瑪?shù)侣〈髱熣f：“我想把它拴在我的寺門口，告訴所有人這只羊是從你這里

展開了針對(duì)僧人的戒律大整頓。短短半年時(shí)間，僧人們的戒律就大有好轉(zhuǎn)，再?zèng)]有發(fā)生過偷東西的事情了。但羊農(nóng)不愿就此罷休，他依舊到處抹黑僧人，拉瑪?shù)侣〈髱熉犝f后，故意來到了那位羊農(nóng)的羊圈里，聲稱要買一只羊，不過他想自己挑選。羊農(nóng)當(dāng)然不反對(duì)，但他怎么也沒想到，拉瑪?shù)侣〈髱熅尤惶袅艘恢怀笱颍核难蚪鞘菙嗟?，一只腿是瘸的，尾巴是歪的，全身瘦得根本就看不見肉。他吃驚地問：“你為什么挑了一只這么難看的羊？”拉瑪?shù)侣〈髱熣f：“我想把它拴在我的寺門口，告訴所有人這只羊是從你這里

學(xué)問更高深，制定戒律比掌握定律更好用。戀愛約會(huì)時(shí)，男人時(shí)常扮豬吃老虎，“今晚氣氛這么好，咱們?cè)偃タ磮?chǎng)午夜場(chǎng)電影吧，你別急著回家，不然太掃興了?！被蛘摺爸苣┪覀?nèi)ソ紓€(gè)游吧，聽說那里的溫泉很舒服的?！逼鋵?shí)，你心里明白，這是他的試探和誘惑，當(dāng)你還不確定愛不愛他或者要不要嫁給他時(shí)，這個(gè)單你最好不要埋，否則，一次如此，次次如此，稍后違逆，人家還覺得你矯情。你大可以明明白白告訴他，“十點(diǎn)前到家是我的原則，我不會(huì)為任何人改變?！薄拔也幌肴厝?，更想去人民廣場(chǎng)喂鴿子?！碧?/div>

女性天地 2017年10期2017-10-20

為相關(guān)圖像可對(duì)應(yīng)戒律故事“殺犢取皮”。關(guān)鍵詞：龜茲；克孜爾石窟；鄔波難陀；皮革；戒律中圖分類號(hào)：K879.25 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106（2017）04-0039-04The Painting of“Asking for Calfs Leather”in the Qiuci MuralsREN Pingshan（School of Architecture and Design， Southwest Jiaotong Universit

時(shí)佛經(jīng)不甚完備，戒律多有謬誤及殘缺，故立志要西行佛國(guó)天竺求經(jīng)。法顯西巡求法的動(dòng)機(jī)是要尋訪佛教戒律，其背景則是中原內(nèi)地佛教的發(fā)展和僧眾的擴(kuò)大。道安和慧遠(yuǎn)都曾為完善戒律做出很大貢獻(xiàn)，但是，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以解決僧團(tuán)生活的建設(shè)問題，教俗世界對(duì)于佛教戒律都有巨大需求。對(duì)此，《法顯傳》寫得很清楚，“法顯昔在長(zhǎng)安，慨律藏殘缺，于是遂以弘始元年歲在己亥，與慧景、道整、慧應(yīng)、慧嵬等同契，至天竺尋求戒律”。在長(zhǎng)達(dá)六、七年的佛教修學(xué)之旅中，他不僅參觀佛跡，還學(xué)習(xí)梵語(yǔ)，抄寫律經(jīng)。409

展開了針對(duì)僧人的戒律大整頓。短短半年時(shí)間，僧人們的戒律就大有好轉(zhuǎn)，也再?zèng)]有發(fā)生過僧人偷東西的事情了。但這個(gè)羊農(nóng)可不愿意就此罷休，他依舊到處抹黑僧人們。后來這些話又傳到了拉瑪?shù)侣〈髱煹亩淅?，拉瑪?shù)侣〈髱熅凸室鈦淼侥莻€(gè)羊農(nóng)的羊圈里，聲稱要買一只羊，不過他必須要自己挑選。那個(gè)羊農(nóng)當(dāng)然不反對(duì)，但他怎么也沒有想到，拉瑪?shù)侣〈髱熅尤惶袅艘恢淮蟪笱颍核难蚪鞘菙嗟?，還有一只腿是瘸的，它的尾巴則是歪的，全身瘦得根本就看不見肉……他吃驚地問拉瑪?shù)侣〈髱熣f：“你為什么挑了一

展開了針對(duì)僧人的戒律大整頓。短短半年時(shí)間，僧人們的戒律就大有好轉(zhuǎn)，再?zèng)]有發(fā)生過偷東西的事情。但羊農(nóng)不愿就此罷休，他依舊到處抹黑僧人，拉瑪?shù)侣〈髱熉犝f后，故意來到了那個(gè)羊農(nóng)的羊圈里，聲稱要買一只羊。羊農(nóng)當(dāng)然不反對(duì)，但他怎么也沒想到，拉瑪?shù)侣〈髱熅尤惶袅艘恢怀笱颍核难蚪鞘菙嗟?，一只腿是瘸的，尾巴是歪的，全身瘦得根本就看不見肉。他吃驚地問：“你為什么挑了一只這么難看的羊？”拉瑪?shù)侣≌f：“我想把它拴在我的寺門口，告訴所有人這只羊是從你這里買來的。”羊農(nóng)一聽就急了

解禁“互不通婚”戒律，令許多“羅密歐與朱麗葉”感到欣慰。據(jù)當(dāng)?shù)孛襟w對(duì)村民的采訪稱，梧山村和月埔村在清朝時(shí)就因爭(zhēng)水積下仇怨。當(dāng)時(shí)兩村因爭(zhēng)搶山泉水灌溉農(nóng)田發(fā)生沖突，之后宣稱“互不通婚，違者要遭詛咒”。這一“村規(guī)戒律”一定就是200多年。梧山村王氏族長(zhǎng)說，村民之間血濃于水，誰(shuí)都擔(dān)心破壞先人所定戒律會(huì)引發(fā)不祥之兆。雖然過去也曾出現(xiàn)過不顧“禁忌”與月埔村民結(jié)婚的事，但這種情況非常少。類似的情況在廣東也存在。廣州市郊西洲村徐姓一族和夏埔村的鐘姓一族也長(zhǎng)期對(duì)立。據(jù)媒體對(duì)

規(guī)范、宗教儀式、戒律、經(jīng)典、活動(dòng)場(chǎng)所和組織等基本要素構(gòu)成。封建迷信是舊社會(huì)遺留下的一種陋習(xí)，一般是由神漢、神婆等迷信職業(yè)者主持的算命、看風(fēng)水、求簽卜卦等活動(dòng)組成，沒有正式的組織形式、儀規(guī)、戒律、經(jīng)典。宗教活動(dòng)有一定的表現(xiàn)形式，在活動(dòng)內(nèi)容上有固定不變的經(jīng)典、信條、場(chǎng)所以及信仰對(duì)象等，并世代相傳。封建迷信活動(dòng)沒有固定的經(jīng)典信條和信仰對(duì)象，也沒有固定的活動(dòng)場(chǎng)所，往往以看風(fēng)水、看相、算命為借口，騙取錢財(cái)，甚至傷害人命，起著破壞社會(huì)秩序、擾亂人心和損害群眾身心健康的

展開了針對(duì)僧人的戒律大整頓。短短半年時(shí)間，僧人們的戒律就大有好轉(zhuǎn)，再?zèng)]有發(fā)生過偷東西的事情了。但羊農(nóng)不愿就此罷休，他依舊到處抹黑僧人，拉瑪?shù)侣〈髱熉犝f后，故意來到了那個(gè)羊農(nóng)的羊圈里，聲稱要買一只羊，不過他想自己挑選。羊農(nóng)當(dāng)然不反對(duì)，但他怎么也沒想到，拉瑪?shù)侣〈髱熅尤惶袅艘恢怀笱颍核难蚪鞘菙嗟?，一只腿是瘸的，尾巴是歪的，全身瘦得根本就看不見肉。他吃驚地問：“你為什么挑了一只這么難看的羊？”拉瑪?shù)侣〈髱熣f：“我想把它拴在我的寺門口，告訴所有人這只羊是從你這里

。我們只遵從部分戒律，因此永遠(yuǎn)不會(huì)飛得足夠高，使尾巴遠(yuǎn)離地面。One windy spring day, I observed young people having fun using the wind to fl y their kites. Multicolored creations of varying shapes and sizes fi lled the skies like beautiful birds darting①and danc

——空間·經(jīng)濟(jì)·戒律*都築晶子 著 羅 亮 譯唐代中期8世紀(jì)前後，道教進(jìn)入一個(gè)新發(fā)展的時(shí)代。從南北朝時(shí)代起，依據(jù)皇帝的敕命，興建了不少道館、道觀。*卿希泰主編： 《中國(guó)道教史》第一卷，成都： 四川人民出版社，1988年，第553—566頁(yè)。拙作： 《六朝後半期における道館の成立——山中修道——》，收入《小田義久博士還曆紀(jì)念·東洋史論集》，龍谷大學(xué)東洋史研究室，1995年。付晨晨譯、魏斌校漢譯文《六朝後期道館的形成——山中修道》，載《魏晉南北朝隋唐史資料》第

系需要遵循的五大戒律：戒律一：保持“一臂距離”。企業(yè)家與政府之間，不能走得太近，也不能離得太遠(yuǎn)。戒律二：勿與政府利益糾纏不清。戒律三：不要與官員個(gè)人過從甚密。戒律四：別在政府面前充“老大”。戒律五：與政府換位思考、良性互動(dòng)。如果企業(yè)家在經(jīng)營(yíng)中總是給政府添麻煩，即使與政府官員私交良好，作用也有限。

和律學(xué)就是所謂的戒律，而戒律有分大乘戒律和小乘戒律，而解脫戒本經(jīng)屬于小乘律。戒律在佛學(xué)體系中有著基礎(chǔ)性的地位，是防止行為、語(yǔ)言、思想方面的過失、收斂散亂的心意，達(dá)到禪定，精心觀察明了一切的事理，以求得大智慧，看透一切事物的本來面目，放下一切，達(dá)到解脫。目前國(guó)內(nèi)外對(duì)于佛教的戒律，百丈清規(guī)，以及戒律的意義有很多著述。據(jù)小野玄妙的《佛書解說大辭典》所述，諸部之戒本，皆稱為解脫戒經(jīng)，或者解脫戒本經(jīng)，也稱為解脫戒本。在大藏經(jīng)中，首尾都標(biāo)示，出迦葉毘部，也就是欽光部。

剛經(jīng)》，有廟，有戒律，有佛事，有專職方丈、和尚，有袈裟；道教有《道德經(jīng)》，有道觀，有戒律，有打坐、預(yù)測(cè)生老病死、長(zhǎng)生術(shù)之事，有專職道士，有道服；基督教有《圣經(jīng)》，有教堂，有戒律，有洗禮、唱詩(shī)、主婚、懺悔之事，有專職牧師、教士，有統(tǒng)一黑色長(zhǎng)衫；伊斯蘭教有《古蘭經(jīng)》，有清真寺，有戒律，有禮拜齋戒之事，有主持清真寺的阿訇。如果把儒學(xué)視為宗教，它有經(jīng)，即四書五經(jīng)，但無專事傳播儒學(xué)的那座建筑（省城書院只是科舉考前的學(xué)堂，沒有普及到每個(gè)鄉(xiāng)村，且建筑風(fēng)格不一致），有戒律

9)淺論唐代道教戒律對(duì)儒釋道法的融攝李幫(華中師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，湖北 武漢 430079)摘要：唐代是道教發(fā)展的鼎盛時(shí)期，道教戒律在這一時(shí)期走向系統(tǒng)化、規(guī)范化、成熟化。在對(duì)儒、釋、道、法的融攝中，道教戒律完成了自我構(gòu)建，形成了獨(dú)特的體系，從而為道教的發(fā)展繁榮提供了強(qiáng)有力的保障，對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。關(guān)鍵詞：唐代道教；戒律；儒；釋；道；法；融攝道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教。在唐代，由于統(tǒng)治者的大力提倡，道教發(fā)展進(jìn)入鼎盛時(shí)期。各地道觀林立，道徒眾多。據(jù)

道教上清經(jīng)系中的戒律思想 ——基于《上清洞真智慧觀身大戒文》的研究張 曉 立(北京師范大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院， 北京100875)《上清洞真智慧觀身大戒文》是上清經(jīng)系經(jīng)典中重要的戒律，它是在吸收前代道教戒律思想的基礎(chǔ)上，通過對(duì)當(dāng)時(shí)流行的佛教戒律的借鑒以及對(duì)具體社會(huì)生活實(shí)踐的適應(yīng)，而創(chuàng)造出的上清經(jīng)系獨(dú)特的戒律思想?！渡锨宥凑嬷腔塾^身大戒文》的戒律思想與當(dāng)時(shí)上清經(jīng)系的修道思想和科儀思想是互相聯(lián)系的。其戒律、觀身、智慧、燈儀等觀念之間互相配合，共同填補(bǔ)了上清經(jīng)系的理論不

用.華陀睡覺4 戒律：戒律一：子時(shí)之前一定要睡覺戒律二：睡時(shí)宜一切不思戒律三：午時(shí)宜小睡或靜坐養(yǎng)神戒律四：睡眠一定要早起5個(gè)小竅門 熄滅你的怒火1.深呼吸2.正確表達(dá)3.記錄4.運(yùn)動(dòng)5.靜坐微感悟洗一個(gè)澡，看一朵花，吃一頓飯，假使你覺得快活，并非全因?yàn)樵柘吹酶蓛簦ㄩ_得好，或者菜合你口味，主要因?yàn)槟阈纳蠜]有掛礙。培養(yǎng)自己的定力，要從嘴巴開始，訓(xùn)練自己有一張“禪定”的嘴。多關(guān)注自己的嘴巴，讓自己堅(jiān)持去說正面的語(yǔ)言，讓自己堅(jiān)持不說負(fù)面的語(yǔ)言。能持之以恒堅(jiān)持一件

作用.華陀睡覺4戒律：戒律一：子時(shí)之前一定要睡覺戒律二：睡時(shí)宜一切不思戒律三：午時(shí)宜小睡或靜坐養(yǎng)神戒律四：睡眠一定要早起5個(gè)小竅門 熄滅你的怒火1.深呼吸2.正確表達(dá)3.記錄4.運(yùn)動(dòng)5.靜坐微感悟洗一個(gè)澡，看一朵花，吃一頓飯，假使你覺得快活，并非全因?yàn)樵柘吹酶蓛?，花開得好，或者菜合你口味，主要因?yàn)槟阈纳蠜]有掛礙。培養(yǎng)自己的定力，要從嘴巴開始，訓(xùn)練自己有一張“禪定”的嘴。多關(guān)注自己的嘴巴，讓自己堅(jiān)持去說正面的語(yǔ)言，讓自己堅(jiān)持不說負(fù)面的語(yǔ)言。能持之以恒堅(jiān)持一件

揚(yáng)根本說一切有部戒律，因其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某纸鋺B(tài)度和深厚的律學(xué)造詣名重一時(shí)，并且與多位密教高僧一行、不空等關(guān)系密切，社會(huì)影響廣泛。敦煌遺書發(fā)現(xiàn)佛經(jīng)寫卷《佛說善信菩薩二十四戒經(jīng)》，尾題惠真抄，應(yīng)是此惠真。然而，如此重要的佛教人物《宋高僧傳》卻沒有為其立傳，相關(guān)史料記載中也難覓其蹤跡。唯有李華撰《荊州南泉大云寺故蘭若和尚碑》（以下簡(jiǎn)稱《蘭若和尚碑》）詳細(xì)介紹了惠真的生平經(jīng)歷，被《全唐文》收錄，為考證惠真的律學(xué)行跡提供了最重要的史料。一、早年研習(xí)四分律據(jù)《蘭若和尚碑》記載

題?；诖?，道教戒律在唐代得到空前的重視。對(duì)于戒律的認(rèn)識(shí)，《道教義樞》卷二《十二部義》說：“戒者，解也、界也、止也。能解眾惡之縛，能分善惡之界，又能防止諸惡也。律者，率也、直也、慄也。率計(jì)罪愆，直而不枉，使懼慄也。”［2］24冊(cè)：818其意是告誡道士：修道不能為惡，否則會(huì)有可怕的后果，并以此來懲惡揚(yáng)善。從淵源上來說，唐代道教戒律深深根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化，是融攝了儒家倫理思想、佛教戒律的內(nèi)容與形式、道家思想內(nèi)核以及世俗規(guī)范而又有所創(chuàng)新的復(fù)合品。一、道教戒律對(duì)儒

，列舉了12條“戒律”，每條還配有草圖說明，以確保民眾文明守禮。這份禮貌手冊(cè)共分4大類，包括樂于助人、禮貌用語(yǔ)、禮貌行為以及保持文雅。禮貌手冊(cè)認(rèn)為，巴黎人必須向那些“身穿百慕大襯衫，一手拿地圖一手撓頭”的游客提供幫助。手冊(cè)中還幽默地指出，希望大家能花兩分鐘時(shí)間，幫助無法聽明白站名的游客，這是相當(dāng)值得做的好事。同時(shí)，旅客應(yīng)為后面的乘客留門、問候司機(jī)。旅客也應(yīng)該理解月臺(tái)上的禁煙標(biāo)志并不僅僅是藝術(shù)品。此外，禮貌手冊(cè)還建議游客不要通過耳機(jī)大聲放音樂。要抵制住“誘惑

又廢黜他。他遵守戒律，大約正如我們遵守看不懂的校規(guī)；他違背戒律，也正如我們翻墻去玩網(wǎng)游。據(jù)傳，白雪皚皚的日子，他便偷偷在布達(dá)拉宮正門旁開了一個(gè)側(cè)門，鑰匙自己隨身攜帶。晚上正門鎖了后，他戴上假發(fā)，扮成在家人（與出家人相對(duì)，指不出家的普通人）模樣溜到街頭，自稱“宕桑汪波”，過花天酒地的日子。黎明時(shí)候再溜回宮，鎖好門，卸去假發(fā)，老老實(shí)實(shí)躺在床上。這一切，好久都未被人識(shí)破?？墒侨怂悴蝗缣焖?，一次，破曉時(shí)下起大雪，雪地上留下了一行足跡。宮中的侍者看到腳印通到倉(cāng)央嘉措

生平與思想、佛教戒律與制度、民國(guó)時(shí)期杭州佛教”這三個(gè)主題展開了廣泛而熱烈的交流和討論。關(guān)于第一個(gè)主題“弘一法師的生平與思想”，學(xué)者們緊緊圍繞李叔同的出家原由、律學(xué)思想、人間佛教情懷、愛國(guó)護(hù)教等內(nèi)容進(jìn)行了廣泛交流。崔維成、康伯霖老師從李叔同的“真”——率真、認(rèn)真，“善”——善心、善舉，“美”——美德、美言三個(gè)方面對(duì)弘一大師的一生作了簡(jiǎn)要的概括，即認(rèn)為弘一大師是真善美的化身。韓秉芳在論文《弘一法師與居士佛教》中，對(duì)大師的人格力量以及大師對(duì)居士佛教的貢獻(xiàn)作了深入

丁常云戒律,是規(guī)范宗教徒宗教行為的警戒條文;戒律,也是教門中人必須遵守奉行的行為準(zhǔn)則。戒和律又是有區(qū)別的,戒是戒條,主要以防范為目的;律是律文,主要以懲罰為手段。道教戒律,不僅是規(guī)范道教宗教行為的警戒條文,是道門中人必須遵守奉行的行為準(zhǔn)則;而且也是道教信仰的重要思想內(nèi)容,是道教徒堅(jiān)定信仰、實(shí)現(xiàn)信仰的一種手段;后世道教又將戒律與修仙聯(lián)系在一起,所謂“學(xué)道不持戒,無緣登真懟,將戒律作為成仙得道的基本條件。因此,道教戒律在廣大道徒心目中具有崇高的地位,并被歷代道