彭瑞花
(1.陜西師范大學(xué) 宗教研究中心,陜西 西安710062;2.青海師范大學(xué) 政法學(xué)院 青海 西寧810008)
唐荊州大云寺惠真,既是天臺(tái)宗玉泉系第六代傳人,又是著名的律學(xué)僧人?;菡嬖S滿意、義凈、恒景等多位律師習(xí)律,早年研習(xí)四分律,后來又弘揚(yáng)根本說一切有部戒律,因其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某纸鋺B(tài)度和深厚的律學(xué)造詣名重一時(shí),并且與多位密教高僧一行、不空等關(guān)系密切,社會(huì)影響廣泛。敦煌遺書發(fā)現(xiàn)佛經(jīng)寫卷《佛說善信菩薩二十四戒經(jīng)》,尾題惠真抄,應(yīng)是此惠真。然而,如此重要的佛教人物《宋高僧傳》卻沒有為其立傳,相關(guān)史料記載中也難覓其蹤跡。唯有李華撰《荊州南泉大云寺故蘭若和尚碑》(以下簡稱《蘭若和尚碑》)詳細(xì)介紹了惠真的生平經(jīng)歷,被《全唐文》收錄,為考證惠真的律學(xué)行跡提供了最重要的史料。
據(jù)《蘭若和尚碑》記載,惠真,俗姓張,南陽(今河南同地)人,出生于唐咸亨二年(671年),卒于天寶十年(751年)。出身于官宦世家,父親張大禮為坊州(今陜西省延安市黃陵縣)刺史,因此從小受到儒家文化的熏陶。同時(shí)家中亦有佛教氛圍,母親陳氏信佛,經(jīng)常在家中念誦《法華經(jīng)》,據(jù)說“屢有祥應(yīng)”。生下惠真后,“體益康寧,而衾褥彌潔”[1],預(yù)示他生來就與佛教有著殊勝因緣?;菡孢€是嬰兒時(shí),“每啼,聞?wù)b經(jīng),則止而聽之”[2]。“六歲發(fā)言,輒諧經(jīng)義。七歲誦書,日記萬言。”[3]他不僅記憶力超群,而且所言常與佛教經(jīng)典的精神相契合。7歲時(shí)能默誦《法華經(jīng)·安樂行品》,此而舍棄儒學(xué),專精佛教。
惠真13歲時(shí),在西京(長安)開業(yè)寺剃度出家,師從律師滿意。自弘道二年至垂拱三年間(684年—687年),惠真跟隨滿意在長安習(xí)律。滿意,出身不詳,是唐代律宗三大家之一法礪最出名的弟子,曾跟隨法礪研習(xí)戒律三十多年,《宋高僧傳》本傳記載,滿意“經(jīng)論旁通,專于律學(xué)”[4],可謂精通律學(xué)的杰出律師,相部宗傳人。在律學(xué)修為上,滿意與東塔宗懷素齊名,被后世稱為西塔律師,相部宗也因此與東塔宗相對被稱為西塔宗,可見滿意在相部宗的地位之高。滿意門下弟子眾多,贊寧說他:“盛化之間,出龍象之資,無過意之門矣。”[5]滿意的弟子大亮律師及其再傳弟子曇一均為律宗重要傳人。李華在碑文中評價(jià)說,“意公門人,皆釋侶珪璋,和尚年幼道尊,以為之冠?!保?]滿意門下多是才華橫溢之人,但年幼的惠真卻是師門之中最出色的弟子?;菡?6歲受十戒,后來就以持戒嚴(yán)謹(jǐn)著名,史稱“持護(hù)峻整,名重京師”[7]。
惠真出家后跟隨滿意傳習(xí)戒律,所習(xí)戒律為四分律。滿意所弘揚(yáng)的是相部律,曾跟隨法礪研習(xí)四分律達(dá)三十多年,滿意之所以拜法礪為師,是因?yàn)樗弥ǖZ作四分律疏,所以自武德末年(626年)開始隨法礪研習(xí)四分律,前后達(dá)30年之久,成就斐然。滿意的再傳弟子曇一傳承其律學(xué)思想,曾隨師傳習(xí)法礪的《四分律疏》,并與道宣的《四分律行事鈔》三卷比較詳略同異,作《發(fā)正義記》十卷。
贊寧評價(jià)滿意“名匠一方,南山上足”[8],雖然滿意沒有留下著作,無法直接了解其律學(xué)思想,但從贊寧的評價(jià)和他師從法礪律師的出發(fā)點(diǎn)以及弟子曇一的傳承來看,他所弘揚(yáng)的當(dāng)為四分律。滿意是惠真出家之后所跟隨的第一位老師,滿意的律學(xué)思想對惠真起著至關(guān)重要的啟蒙作用。其次,從當(dāng)時(shí)律學(xué)研究的社會(huì)大背景來看,“唐朝主要流行《四分律》,因此唐代律學(xué)的主體即是以《四分律》的弘傳研習(xí)為中心而結(jié)成的一個(gè)師傳明確的律師隊(duì)伍。律學(xué)思想也即是對《四分律》的理論化思維成果,律學(xué)的繁榮正是因?yàn)橹T律師從不同的角度、以不同的理論和方法對《四分律》的創(chuàng)造性解讀?!保?]既然四分律獨(dú)步天下,那么,研習(xí)四分律成為律學(xué)研究的主流,惠真遍覽毗尼,也會(huì)受到社會(huì)主流思想的影響,以四分律為主。因此,惠真早年所研習(xí)的主要是四分律。
敦煌遺書中發(fā)現(xiàn)的《佛說善信菩薩二十四戒經(jīng)》(BD01048號)一卷,又名《佛說善信菩薩戒經(jīng)》,首尾齊全,尾題“《佛說菩薩二十四戒經(jīng)》卷比丘惠真于甘州修多寺寫”。此惠真應(yīng)與以上所說南泉大云寺惠真為同一人,主要根據(jù)有三:
第一,惠真生活于唐咸亨二年至天寶十年(671年—751年)之間,據(jù)學(xué)者研究,敦煌本《佛說善信菩薩二十四戒經(jīng)》“在唐代曾流行,但譯著者情況不清,不久便佚亡?!保?0]因此,惠真生活的年代跟敦煌本《佛說善信菩薩二十四戒經(jīng)》的流行時(shí)代大致相同。
第二,《佛說善信菩薩二十四戒經(jīng)》列舉了上首菩薩為恒伽廣說菩薩應(yīng)當(dāng)受持的二十四條重戒,內(nèi)容涉及到殺戒、盜戒、淫戒、妄語戒、兩舌戒、酒戒等基本戒律,以及日常生活中的微細(xì)戒,應(yīng)屬大乘戒律,為在家菩薩所受持戒。從這一點(diǎn)看,與惠真重視戒律且從事律學(xué)是吻合的。
第三,敦煌本《佛說善信菩薩二十四戒經(jīng)》經(jīng)名下題“出方等(下殘)”,筆者認(rèn)為,完整內(nèi)容應(yīng)是“出方等陀羅尼經(jīng)”,即出自法眾譯《大方等陀羅尼經(jīng)》,主要根據(jù)有三:首先,經(jīng)名有“方等”字樣且涉及戒律的經(jīng)惟有高昌法眾翻譯的《大方等陀羅尼經(jīng)》。其次,二十四戒之名,兩者均為“二十四戒”,分別列舉了菩薩應(yīng)當(dāng)守持的二十四條戒律,且都明確表明是上首菩薩為恒伽所廣宣之戒律。再次,語言模式一致,《大方等陀羅尼經(jīng)》說:“若有菩薩……是名犯第…重戒。”《佛說善信菩薩二十四戒經(jīng)》也同樣說:“若有菩薩……是名犯菩薩第…重戒。”顯然后者完全照抄前者,但具體的二十四戒的內(nèi)容則基本不同。第四,在內(nèi)容上,兩者都提到持戒時(shí)夢中所見種種景象不得向他人講述,否則將遭惡報(bào),不同的是《大方等陀羅尼經(jīng)》將其作為第二十四戒予以強(qiáng)調(diào),《佛說善信菩薩二十四戒經(jīng)》是在二十四條戒律之外予以強(qiáng)調(diào)。因此,《佛說善信菩薩二十四戒經(jīng)》不可能為譯經(jīng),而是出自中國人之手的偽撰。既然該經(jīng)尾題“比丘惠真于甘州修多寺寫”,那么惠真?zhèn)瓮小洞蠓降韧恿_尼經(jīng)》編寫出《佛說善信菩薩二十四戒經(jīng)》是極有可能的?;菡嬖缒辍氨橛[毗尼”“持護(hù)峻整”,律學(xué)造詣深厚,且持戒嚴(yán)謹(jǐn),作為一名出色的律師,惠真編寫該經(jīng)也是符合常理的。至于為何要偽托《大方等陀羅尼經(jīng)》,最重要的原因在于該經(jīng)此時(shí)非常流行?!洞蠓降韧恿_尼經(jīng)》為法眾譯,《開元釋教錄》記載高昌郡人釋法眾,“亦以永安年中(401年—411年)于張掖為河西王蒙遜譯《大方等陀羅尼經(jīng)》一部,《寶唱錄》云在高昌郡譯,未詳孰是?!保?1]智昇也無法斷定《大方等陀羅尼經(jīng)》譯于張掖還是高昌郡(今新疆吐魯番市東高昌故城遺址),既然出現(xiàn)譯于張掖的說法,至少說明該經(jīng)在此地非常流行。因此惠真?zhèn)瓮性摻?jīng),編寫《佛說善信菩薩二十四戒經(jīng)》,可謂是用心良苦??赡苁怯懈杏诋?dāng)?shù)亟渎沙质厮沙诘默F(xiàn)狀,以編寫戒律的方式敦促守戒,這樣的覺悟必定不是普通比丘所能具備,而惠真卻具備這樣的素質(zhì)和能力。
第四,從惠真的生平經(jīng)歷看,他極有可能到過甘州修多寺。據(jù)碑文介紹,惠真跟隨滿意研習(xí)四分律時(shí),“進(jìn)舉經(jīng)旨,遍覽毗尼,意謂未圓,尋文果闕,乃往天竺求梵本?!保?2]此處交代了惠真赴印度求學(xué)的因緣,主要在于中土戒律的不甚完備。垂拱三年(687年),惠真受十戒,并開始西行求法之旅?!短m若和尚碑》記載了他從海上回國的事跡,但惠真是從海路還是陸路去往印度并沒有說明,此疑惠真極有可能從陸路去往印度。甘州(今張掖)是河西走廊重鎮(zhèn)之一,去往印度的必經(jīng)之路。修多寺是唐代河西走廊重要的譯經(jīng)場所,敦煌遺書中有不少佛經(jīng)在修多寺譯出,比如法成曾在修多寺翻譯佛經(jīng)《諸星母陀羅尼經(jīng)》、《薩婆多宗五事論》等。因此,筆者推測,惠真經(jīng)河西走廊去往印度途中,曾在甘州修多寺滯留過一段時(shí)間。在此期間,惠真編寫《佛說善信菩薩二十四戒經(jīng)》,流傳于世。該經(jīng)在歷代大藏經(jīng)中均未收錄,僅出現(xiàn)在敦煌遺書中,大概此經(jīng)主要流傳于敦煌地區(qū),并未流傳至內(nèi)地。
惠真接受和弘揚(yáng)有部戒律主要受到義凈的影響?!短m若和尚碑》記載,惠真“至海上,遇凈三藏自摩竭陀還,凈公謂曰:‘西方學(xué)者,亦殊宗貫,假欲詮正,如異執(zhí)柯?!蛳な谒迓杉?,與之俱返?!保?3]交代了惠真與義凈律師之間的相遇。據(jù)《送高僧傳》本傳記載,義凈于咸亨二年(671年)從海路出發(fā)去印度求法,證圣元元年(695年)也從海上回國。因此,惠真從印度返回的時(shí)間應(yīng)是證圣元年(695年)。惠真遇到以后后說明了在印度求取戒律的意圖,于是義凈針對性地指出了印度戒律的情況,說:“西方學(xué)者亦殊宗貫,假欲詮正,如異執(zhí)柯?!保?4]意在說明印度的戒律各有不同的傳承和主張,如果借用,也沒有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn),無需再在印度投入過多的精力。據(jù)載義凈“因悉授所赍律集,與之俱返?!保?5]此“律集”應(yīng)是根本有部戒本,也就是義凈所攜帶的根本有部戒律悉數(shù)交給惠真,并與惠真同時(shí)回國。義凈“律學(xué)思想的特點(diǎn)和目的正是要糾正中國長期持律的實(shí)踐不當(dāng)和‘諸部互牽’現(xiàn)象”[16],對四分律持批評態(tài)度。義凈一生致力于根本說一切有部戒律的譯傳,他在《南海寄歸內(nèi)法傳序》中明確指出:“凡此所論,皆依根本說一切有部,不可將余事見糅于斯。”[17]因此,義凈交給惠真的戒律必定是根本有部戒律。據(jù)碑文所記,惠真回國之后兩年間,對之“罔不懸解”,仔細(xì)研讀義凈帶回的有部律集,并著《毗尼孤濟(jì)蘊(yùn)》,闡發(fā)自己對有部戒律的心得和觀點(diǎn),只是該書已經(jīng)不存,難以直接了解其思想內(nèi)容。
這里有個(gè)問題值得一提,惠真是唐朝西行求法僧之一,且據(jù)碑文介紹,惠真的影響力和社會(huì)地位很高,惠真之所以從研習(xí)四分律轉(zhuǎn)向弘揚(yáng)有部戒律,也是直接受到義凈的影響,但為何義凈所撰《大唐西域求法高僧傳》卻沒有提到惠真呢?究其原因,《大唐西域求法高僧傳》完成于義凈回國之前,完成后將該書寄回,而不是回國以后才開始撰寫,既然該書完成于兩人相遇之前,《大唐西域求法高僧傳》自然不可能記載惠真的事跡。
惠真弘揚(yáng)根本有部戒律,最重要的體現(xiàn)在于對夏安居時(shí)間的選擇適用。根據(jù)《四分律》和《摩訶僧祇律》的規(guī)定,夏安居的時(shí)間是4月16日至7月15日,如果按照印度的戒律規(guī)定,則是從5月16日至8月15日開始夏安居,《蘭若和尚碑》記載了惠真自5月16日開始夏安居的故事,由于惠真的做法與當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)相悖,因此在整個(gè)佛教界引起了不小的轟動(dòng)。面對質(zhì)疑,惠真的回答是“迦利底迦星此其候”,即以迦利底迦星(梵文,意譯)的位置確定時(shí)間,表明5月16日開始夏安居是符合戒律規(guī)定的。李華在碑文中說善無畏恰于5月1日到達(dá)長安,并說:“吾視迦利底迦星合時(shí)來,正當(dāng)日結(jié)夏耳?!保?8]以此來證實(shí)惠真的這一做法“與圣人合符”。實(shí)際上這一內(nèi)容與事實(shí)并不相符,據(jù)呂建福先生考證,“開元四年(716年),善無畏到達(dá)長安?!保?9]而此時(shí)的惠真已經(jīng)師從恒景去往荊州大云寺?!端胃呱畟鳌酚涊d,恒景“自天后中宗朝,三被詔入內(nèi),供養(yǎng)為受戒師,以景龍三年(709年)奏乞歸山?!保?0]據(jù)碑文介紹,恒景“表請京輔大德一十四人同住南泉,以和尚為首?!保?1]這說明惠真根據(jù)恒景奏請率領(lǐng)大德十四人同往大云寺。據(jù)《宋高僧傳》記載,恒景“至先天元年(712年)九月二十五日,卒于所住寺,春秋七十九,弟子奉葬于寺之西原也。”[22]從時(shí)間記載上看,惠真大致于景龍三年(709年)到達(dá)大云寺,即使時(shí)間晚于景龍三年,也不可能晚于先天元年(712年)?;菡娼Y(jié)夏安居的時(shí)間應(yīng)是他回國之后,荊州之行前,即證圣元年至景龍三年(695年—709年)間。所以,善無畏在開元四年(716年)到達(dá)長安并為惠真夏安居作證的故事,在時(shí)間上是不符的,李華的記載主要是借善無畏在天文學(xué)上的權(quán)威和社會(huì)影響力,抬高惠真的社會(huì)地位,而非事實(shí)。
惠真弘揚(yáng)有部戒律的另一則證據(jù)是密教高僧一行曾跟隨他研習(xí)根本說一切有部戒律。一行(683年—727年)是密宗高僧,21歲時(shí),父母相繼辭世,從恒景剃度出家后到嵩山拜普寂為師,從習(xí)禪門,景元三年(712年)恒景圓寂,一行前往當(dāng)陽憑吊師尊,直到開元五年(717年)奉召離開。在此期間,一行從惠真研習(xí)有部戒律。碑文記載,“一行禪師服勤規(guī)訓(xùn),聰明辨達(dá),首出當(dāng)時(shí)。既奉詔征,泣辭和尚,而自咎曰:‘弟子于和尚法中痛無少分’”[23]。感慨自己沒有學(xué)習(xí)到惠真的律學(xué)精髓。后來一行和善無畏一起翻譯《大毗盧遮那成佛經(jīng)》,遇有難以決斷的內(nèi)容時(shí),常常向惠真求教,可見惠真在律學(xué)上的地位。
《舊唐書》一行本傳記載:“當(dāng)睿宗即位敕東都留守韋安右以禮征之,一行固辭以疾不命應(yīng),遂往荊州當(dāng)陽山,依沙門悟真以習(xí)梵律,至開元五年,玄宗令其族叔禮部朗中洽赍勑書就荊州強(qiáng)起之,故曰今上屈之?!保?4]這段材料提到一行在荊州當(dāng)陽山跟隨悟真學(xué)習(xí)梵律,筆者認(rèn)為,“悟真”應(yīng)該是“惠真”,《宋高僧傳》記載一行,“往當(dāng)陽,值僧真纂成律藏序,深達(dá)毗尼”[25]。據(jù)“僧真”,只能推斷出是僧某真,恒景的弟子當(dāng)中最優(yōu)秀的是鑒真和惠真,鑒真先天二年(713年)回到揚(yáng)州,一行不可能從其習(xí)律,而且鑒真是南山律傳人,所傳承的是南山律,而一行所研習(xí)的則是“梵律”,即根本說一切有部律,所以不可能是鑒真,只能是惠真?!墩嫜愿斗ㄗ胍氛f一行“律部經(jīng)論,所有要文,撰為《調(diào)伏藏》10卷,兼自注解?!保?6]這表明一行確曾跟隨惠真研習(xí)根本有部戒律。
惠真一生師從多位律師,從研習(xí)四分律到弘揚(yáng)有部戒律,最終歸心于律師恒景,因此被認(rèn)為天臺(tái)宗玉泉系第六代傳人。碑文說,“昔智者大師受法于衡岳祖師,至和尚六葉,福種荊土,龍象相承。”[27]惠真在天臺(tái)玉泉系中的影響很大,據(jù)學(xué)者研究,“天臺(tái)宗玉泉一系,在唐代以玉泉恒景(634年—712年)和蘭若惠真(673年—715年)師弟為代表,二人皆名噪一時(shí),對于維護(hù)天臺(tái)宗當(dāng)時(shí)的地位起了重要作用,這一支派的存在是當(dāng)時(shí)公認(rèn)的事實(shí)?!保?8]既然兩人的共同點(diǎn)在于對天臺(tái)宗的弘揚(yáng),而惠真又轉(zhuǎn)弘有部戒律,因此,惠真所弘揚(yáng)的應(yīng)是恒景的天臺(tái)思想,而非律學(xué)思想?!端胃呱畟鳌氛f恒景最初跟隨文綱律師學(xué)習(xí)毗尼,后入大云寺隨智顗學(xué)習(xí)天臺(tái)。有學(xué)者認(rèn)為,“弘景就是道宣的弟子,因此僧傳所謂始學(xué)文綱之說不足為訓(xùn)?!保?9]“僧傳何以有其從文綱習(xí)律之說呢?或其先從宣師,宣公告寂之后又與以律見長得同門文綱交游,和名恪律師的經(jīng)歷相近,由于他年德居長,故有文綱有如師友,文綱自然不以弟子視之,而是以之為法侶。由是后人附會(huì)其事,誤認(rèn)為其為文綱弟子,贊寧不辨其偽,終成以訛傳訛,誤及后人?!保?0]不管恒景與文綱、道宣之間究竟是何種關(guān)系,不可否認(rèn)的是,三人關(guān)系密切,恒景所傳承的是道宣的南山律學(xué)。恒景一生之中講律達(dá)百部,被認(rèn)為是南山律宗的重要學(xué)者。唐中宗時(shí)期曾三次被詔入宮,供養(yǎng)為受戒師,景龍三年(709年)才獲準(zhǔn)歸山。
惠真著作不多,除編寫《佛說善信菩薩二十四戒經(jīng)》以外,主要有《毗尼孤濟(jì)蘊(yùn)》和《菩提心記》兩部著作,但都沒有流傳下來。研究惠真的戒律思想主要依據(jù)碑文記載的只言片語和惠真的律學(xué)行跡。
戒律作為佛教三學(xué)之首,在佛教中一直占有非常重要的地位,“夫慧資于定,定資于戒,故戒、定、慧品義次第,故當(dāng)知入道即以戒律為本?!保?1]實(shí)際上,戒與律是有所區(qū)別的,戒是佛為出家或者在家信眾所制定的行為規(guī)范,包括“止持”與“作持”,前者重在防非止惡,后者重在奉行眾善,總體精神偏重的事修行者的自覺。律是佛為出家者所制定的,在家人不得聞知,總體精神偏重于外在的強(qiáng)制與約束,并以相應(yīng)的懲罰作為保障。道宣的觀點(diǎn)是“律者,教也,能生行解。以大圣設(shè)教,具列行途,五眾依資,奉持圓德,故名戒也?!保?2]“律由戒生,故戒為律本?!保?3]碑文說“以律斷身嫌,戒降心過?!保?4]表明惠真將戒和律作出了區(qū)分,將律作為判斷外在行為是否合法的標(biāo)準(zhǔn),而以戒禁止內(nèi)心升起惡念,只有內(nèi)心不再生起惡的念頭,才不會(huì)有任何違背戒律的行為。他所要強(qiáng)調(diào)的是心中要有戒,只有約束了內(nèi)心,才能從根本上防止行為上的犯戒。
惠真的這一思想特點(diǎn)集中反映在他早期編寫的《佛說善信菩薩二十四戒經(jīng)》,該經(jīng)是為在家菩薩所講,內(nèi)容主要涉及殺、盜、淫、妄語等佛教基本戒律和菩薩日常生活的細(xì)節(jié),其中有四戒是防止菩薩犯“心過”。第一重戒“菩薩見人煞生情不愍念生樂見想”[35],第三重戒“菩薩淫他妻妾起煞害心”[36],第五重戒“菩薩好食酒肉生美味想”[37],第九重戒“菩薩于出家人所生淫欲想”[38],無論是“生樂見想”、“起煞害心”、“生美味想”還是“生淫欲想”,都是指內(nèi)在的思想活動(dòng),盡管沒有表現(xiàn)在外部行為上,仍屬犯戒,這比單純約束外在行為要求更高,更難持守。
唐朝是佛教發(fā)展的黃金時(shí)期,持戒嚴(yán)謹(jǐn)?shù)穆蓭熢谔瞥艿缴鐣?huì)大眾的普遍尊重,惠真16歲時(shí)受十戒,因持戒精嚴(yán)而名重京師。他把戒律作為修行的基礎(chǔ),以戒為立宗之本。在修行中始終如律而行,嚴(yán)謹(jǐn)持戒,因此而受到世人的尊崇。唐中宗得知惠真在戒律上的事跡也甚為賞識,打算詔他入宮。恒景說:“此人遙敬則可,愿陛下不之強(qiáng)也。”[39]表明惠真隱居山林不入宮、遠(yuǎn)離世俗生活的決心?;菡娴竭_(dá)荊州大云寺后,根據(jù)《蘭若和尚碑》所記,“躬行勤儉”,“舍寢息,齊寒暑,食止一味,茶不非時(shí)。嘗遇歲荒,野人茹草,和尚如之?!保?0]可見惠真生活之勤儉,遇到災(zāi)荒之年就像野人一樣以草為食,當(dāng)門人勸他不要再繼續(xù)苦行時(shí),他回答說:“順正行事,亦如來教也?!保?1]
惠真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某纸鋺B(tài)度和深厚的律學(xué)造詣使他在中土和印度均具有較高的社會(huì)地位,據(jù)碑文記載,惠真圓寂時(shí),“山林變哀,鳥獸號咽,有意于道者,莫不摧心灑淚?!保?2]密教高僧一行圓寂時(shí),天子賜號為“大惠禪師”,惠真圓寂時(shí)亦獲“大惠禪師”之號,碑稱:“二方如來,皆同一號,此其證也?!保?3]表明了惠真崇高的社會(huì)地位和宗教地位?;菡娌粌H在中土有著廣泛的社會(huì)影響,在印度和師國也擁有較高的影響力。據(jù)碑文記載,梵僧長老尚多到達(dá)長安時(shí),惠真前往拜會(huì),尚多見到惠真后十分歡喜,“留之座隅,密付心要”[44],可見尚多對惠真的賞識。碑文記載了師子國目加三藏對惠真的高度評價(jià):“印度聞仁者名,以為古人,不知在世。本國奉持心記久矣。”[45]此處的目加三藏應(yīng)是密教高僧不空,圓照在《貞元錄》中說不空是南天竺執(zhí)師子國人,梵文名字阿目伽,至德三年(758年)之后才開始使用不空的名號。呂建福先生在其《中國密教史》中提到,不空于天寶元年(742年)前往師子國求法,自師子國是否渡海到印度游歷雖沒有具體記載,但確曾游歷印度,并于天寶五年(746年)回到長安。故碑文記載不空在印度聽聞惠真的事跡,“以為古人,不知在世”[46],可見對惠真的贊嘆與欽佩之情,而師子國奉持惠真《菩提心記》已久,更說明了惠真的聲名遠(yuǎn)播,正如李華對他的評價(jià):“尊稱微言,冥究佛心,而神扃遐域?!保?7]
惠真早年跟隨滿意研習(xí)四分律,雖然遍覽毗尼,卻因當(dāng)時(shí)根本有部戒律尚未譯介,惠真并未研習(xí)有部戒律。直到西行求法并于海上遇到義凈后,才開始研習(xí)根本有部戒律?;菡鎺煆亩嗳?,終歸心于恒景,并將恒景不專于一家一宗、摒除宗派門見的開放性風(fēng)格進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)廣大?;菡嬷匾晣?yán)格按照戒律修行,主張止觀雙修,強(qiáng)調(diào)戒定慧三學(xué)兼具,碑文記載的幾則問答,反映了惠真這一思想特點(diǎn)。當(dāng)有人問:“南北教門豈無差別”[48],惠真回答說:“家家門外有長安道”[49]?!斑@表明他認(rèn)為諸家教法,各有所長,皆是彼岸之舟梁,涅槃之要途,反對宗派偏見,主張會(huì)歸一體?!保?0]當(dāng)有人問:“修行功用,遠(yuǎn)近當(dāng)殊?”[51]他的回答是:“滴水下巖,則知朝海?!保?2]這表明不管修行的起點(diǎn)如何,最終的目標(biāo)都是一致的,修行法門不同,最終追求卻是相同的,反映了惠真不拘泥于一宗一派的開放性思想特點(diǎn)。
惠真曾著有《菩提心記》,雖然碑文記載的幾句話體現(xiàn)出他受到《法華經(jīng)》的深刻影響。碑文說:“示心初因,開佛知見,知見,升堂入室者則必親授,此外秘之?!保?3]這句話反映了惠真的天臺(tái)思想?!伴_佛知見”是《法華經(jīng)》提出的:“舍利弗!云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現(xiàn)于世?諸佛世尊,欲令眾生開佛知見,使得清凈故,出現(xiàn)于世;欲示眾生佛之知見故,出現(xiàn)于世;欲令眾生悟佛知見故,出現(xiàn)于世;欲令眾生入佛知見道故,出現(xiàn)于世。舍利弗!是為諸佛以一大事因緣故出現(xiàn)于世?!保?4]世尊出現(xiàn)于世的目的有四,即令眾生開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見,佛知見就是佛性,是“波若(般若)佛性之異名,正法涅槃之別目,未曾因果亦非實(shí)權(quán),百是不能是百非不能非,不知何以目之,強(qiáng)名佛知見也?!保?5]對于這樣的“知見”,只有升堂入室的弟子才有資格得到惠真的親自傳授,對外人則密不外傳。所以,“得其法者,千不及一?!保?6]除了正知、法粲和彌陀承遠(yuǎn)傳承了他的天臺(tái)教法和律學(xué)思想外,再?zèng)]有其他著名弟子。
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西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2015年3期