民間藝人

，現(xiàn)有研究和民間藝人口述的廣泛說(shuō)法是：光緒三年旱災(zāi)（史稱(chēng)“丁丑大荒”），陜西同朝（今渭南大荔縣）影戲藝人為求生計(jì)逃荒至?xí)x南曲沃在當(dāng)?shù)刂饾u扎根遂帶來(lái)碗碗腔影戲。②同朝皮影戲是指一種流行在大荔、朝邑一帶的皮影小戲，過(guò)去群眾稱(chēng)燈影戲。它的唱腔、音樂(lè)為碗碗腔，其名稱(chēng)來(lái)源，一說(shuō)因主奏擊節(jié)樂(lè)器銅碗而得名，一說(shuō)因領(lǐng)奏樂(lè)器阮咸得名阮兒腔，后諧音衍化成碗碗腔。王瑜在《山西省碗碗腔劇種探析》中提到“清光緒年間，因陜西關(guān)中一帶遭遇大荒，陜西碗碗腔藝人為找尋更好的生活環(huán)境，逃荒到

中國(guó)畬族音樂(lè)民間藝人在面對(duì)多價(jià)值共生、多語(yǔ)境重合的社會(huì)環(huán)境以及浮躁的文化需求、糾葛的精神選擇、堅(jiān)守傳統(tǒng)的抉擇和現(xiàn)實(shí)思潮對(duì)民間畬族藝人身份的破壞和重構(gòu)時(shí)，根據(jù)自身的活動(dòng)內(nèi)容選擇對(duì)應(yīng)的文化身份刻不容緩。將對(duì)物質(zhì)語(yǔ)境、精神語(yǔ)境和可持續(xù)化語(yǔ)境下畬族民間藝人身份的誕生、聚集、博弈、分裂和雜糅等情況進(jìn)行調(diào)查，并針對(duì)調(diào)查結(jié)果提出相關(guān)的建議。半月里原名“半路里”，在百花齊放的多元文化背景和政府保護(hù)措施下，使本處在“邊緣群體”的畬族音樂(lè)民間藝人逐漸被賦予了帶有國(guó)家表述性質(zhì)的

明朝那些事的民間藝人，還在樂(lè)此不疲地演奏音色粗糙而簡(jiǎn)樸，有時(shí)空之外的厚重與曠遠(yuǎn)守著長(zhǎng)河、落日和比天空更宏闊的靜穆聲音，是風(fēng)隱形的翅膀一只落單的雁，在越來(lái)越深的黃昏里內(nèi)心，又一次莫名疼痛這一刻，只有路邊的草莓沒(méi)有名分大搖大擺的桃子紅了李子熟了。只有路邊的草莓沒(méi)有名分這落到草叢里的太陽(yáng)小臉圓圓的。跟所有成熟的果子一樣也從春天來(lái)，也有過(guò)做夢(mèng)的花期也是浪漫的愛(ài)的結(jié)晶帶著小小野性、卑微和孤單它被遺忘了。在角落里，像犯錯(cuò)的孩子在午后的風(fēng)中，躲躲閃閃只有戀舊的人，偶爾記

化中的二人轉(zhuǎn)民間藝人、二人轉(zhuǎn)表演特色、二人轉(zhuǎn)藝術(shù)中的民間藝人以及相關(guān)田野調(diào)查進(jìn)行闡述。一、社會(huì)文化中的二人轉(zhuǎn)民間藝人（一）新中國(guó)成立前民間二人轉(zhuǎn)藝人組織管理模式構(gòu)建新中國(guó)成立前，二人轉(zhuǎn)藝人在民間的文藝活動(dòng)主要依靠“班子”?！鞍嘧印毙纬闪擞薪M織的管理模式，在演出和生活中給二人轉(zhuǎn)民間藝人提供了重要保障。在《松遼藝話(huà)》中有如下記載：有一次唱“還愿”，村里邀請(qǐng)了黑龍江和吉林兩省超八十名藝人。由于藝人眾多，所以大家決議推選負(fù)責(zé)人，也就是行話(huà)說(shuō)的“舉”老板。舉出的老板

大會(huì)之后，“民間藝人的改造，被提到議事日程上來(lái)了”。但這并不是說(shuō)藝人改造直到此期才開(kāi)展。事實(shí)上，在抗戰(zhàn)全面爆發(fā)到1942年5月延安文藝座談會(huì)召開(kāi)之前這一解放區(qū)前期階段，藝人改造業(yè)已展開(kāi)，并取得了相當(dāng)顯著的成效。為了還原歷史本真，本文對(duì)解放區(qū)前期藝人改造情況做出梳理與分析，進(jìn)而由藝人改造這一特定視點(diǎn)管窺解放區(qū)前后期文藝的關(guān)聯(lián)性。解放區(qū)前期的藝人改造問(wèn)題，是由“利用舊形式”引發(fā)的。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)后，抵抗日本侵略成為當(dāng)時(shí)的中心任務(wù)?！捌咂呤伦儭卑l(fā)生的當(dāng)月，毛澤

聯(lián)系，及本地民間藝人的聰明才智和勤奮努力。4. 關(guān)注民間藝術(shù)衰落這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立保護(hù)民間藝術(shù)的意識(shí)。5. 能通過(guò)具體的調(diào)查，感受、了解本地區(qū)變化與發(fā)展。（二）單元教學(xué)難點(diǎn)1. 關(guān)注風(fēng)俗的演變，并學(xué)會(huì)理性地對(duì)待風(fēng)俗的演變。2. 感受民間藝人的聰明才智，關(guān)心民間藝術(shù)的未來(lái)，力所能及地為民間藝術(shù)的傳承做出貢獻(xiàn)。3. 理解民間藝術(shù)及其與當(dāng)?shù)厝松畹拿芮嘘P(guān)系，可以深化學(xué)生對(duì)于家鄉(xiāng)的熱愛(ài)之情。4. 對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)家鄉(xiāng)的教育，既讓學(xué)生感受家鄉(xiāng)的繁榮發(fā)展，也要引導(dǎo)

看到一位棕編民間藝人，用棕葉編的十二生肖形神兼?zhèn)洹Ｓ谑?，劉漁跟著這位民間藝人苦學(xué)了8個(gè)月，掌握了棕編要領(lǐng)。 每天，劉漁要花費(fèi)大量時(shí)間在棕編上，樂(lè)此不疲。小動(dòng)物幾分鐘能編織一個(gè)，大的像龍、梅花鹿等則需要一天時(shí)間?！爸挥姓嬲矚g，才不會(huì)覺(jué)得過(guò)程枯燥，而是充滿(mǎn)創(chuàng)造的樂(lè)趣?！眲O說(shuō)。 劉漁不滿(mǎn)足于棕編在常規(guī)產(chǎn)品上的應(yīng)用，他更善于在生活中發(fā)現(xiàn)美好的事物，然后用棕編的形式表現(xiàn)出來(lái)。 他除了編織各類(lèi)動(dòng)物外，還創(chuàng)新編織鞋子、帽子、果盒、扇子、椅子、玩具等。近年來(lái)，劉漁活

由于受到非遺民間藝人資源匱乏的影響，客觀上削弱了非遺傳承保護(hù)的總體實(shí)踐效果。因此，本文旨在探索非遺傳承保護(hù)領(lǐng)域民間藝人的重要作用，構(gòu)建以民間藝人為中心的非遺保護(hù)與傳承體系機(jī)制。關(guān)鍵詞：民間藝人 非遺傳承保護(hù) 思路非遺傳承與保護(hù)工作旨在運(yùn)用科學(xué)的手段來(lái)保護(hù)和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，確保做到完整收集與保留民間非遺資源，從而發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)有的文化演進(jìn)傳承價(jià)值。非遺傳承保護(hù)的全過(guò)程需要建立在民間藝人的支持配合基礎(chǔ)上，因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">民間藝人構(gòu)成了寶貴的非遺傳承體系，并且屬于

普通的泥土在民間藝人的匠心巧思下，幻化成富有靈魂和文化內(nèi)涵的泥塑作品，它們或素或彩，鄉(xiāng)土氣息濃厚，反映了勞動(dòng)人民樸實(shí)無(wú)華的審美情趣。歷經(jīng)幾千年的漫長(zhǎng)歲月，綿延不斷、傳承至今的泥塑藝術(shù)，伴隨著人們對(duì)泥土的敲打，閃爍在中華文明的歷史長(zhǎng)河中。2006年5月，泥塑藝術(shù)入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在山西太原，記者尋訪(fǎng)到了這樣一位癡迷泥巴的民間藝人，賈氏泥塑的創(chuàng)始人——賈銀永。他用山西當(dāng)?shù)卮肢E的紅泥將民間泥塑藝術(shù)古樸與厚重的風(fēng)格展現(xiàn)得淋漓盡致。他的“泥娃娃”乍

清貧中堅(jiān)守的民間藝人。現(xiàn)代人生活節(jié)奏的加快，使得這些民間藝人們不為浮華易匠心的風(fēng)骨在當(dāng)下顯得尤為珍貴。時(shí)代在發(fā)展，機(jī)器生產(chǎn)取代了越來(lái)越多的手工制作，對(duì)傳統(tǒng)技藝產(chǎn)生了極大的沖擊?？删褪怯羞@樣一群非遺匠人，他們?cè)趥鞒屑妓嚨耐瑫r(shí)，也傳承著老一輩手藝人留下的熠熠生輝的淳樸品質(zhì)。這些千千萬(wàn)萬(wàn)的民間藝人守護(hù)的文化遺產(chǎn)，匯集起來(lái)就是中華民族的歷史文脈，歷史文脈的生命力在于一代代的傳承，而手工技藝傳承豈是現(xiàn)代科技能夠取代的？2020年3月31日，習(xí)近平總書(shū)記在杭州西溪國(guó)家

鍵詞：根雕;民間藝人;藝術(shù)市場(chǎng)一、根雕的歷史發(fā)展早在原始社會(huì)，人類(lèi)就已經(jīng)開(kāi)始在木頭上進(jìn)行雕刻，并且使用樹(shù)根、竹根等天然的木質(zhì)材料來(lái)制作成飾品。在長(zhǎng)期的人類(lèi)生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中，人類(lèi)社會(huì)的實(shí)踐和審美意識(shí)不斷提高，開(kāi)始出現(xiàn)了諸如根雕、插花、雕刻、書(shū)法、制陶、青銅器等藝術(shù)形式。二、根雕的制作流程在此次田野調(diào)查中，筆者采訪(fǎng)的民間藝人徐儀兵介紹，一件好的根雕藝術(shù)作品的誕生需要具備的條件包括兩個(gè)方面：首先藝人要有一雙巧手和對(duì)雕刻的純熟技藝，這樣才可以將平平無(wú)奇的原生材料化腐

：剪紙藝術(shù);民間藝人;管理方法;發(fā)展措施中國(guó)剪紙藝術(shù)分布區(qū)域十分廣泛，由于受地域文化的影響，各地剪紙藝人的藝術(shù)風(fēng)格也各不相同，阜陽(yáng)剪紙以淳樸和實(shí)用為特點(diǎn)，是潁淮大地上不可或缺的一顆民間藝術(shù)明珠，著名學(xué)者馮驥才曾作詩(shī)形容阜陽(yáng)剪紙：“雙手能而巧，心靈慧亦聰。紙隨刀剪轉(zhuǎn)，須臾萬(wàn)象生”。2008年，阜陽(yáng)剪紙被公布為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄，成為阜陽(yáng)人引以為豪的一張地方文化名片。隨著時(shí)代發(fā)展，阜陽(yáng)剪紙如何更好的傳承與創(chuàng)新、更好的管理與維護(hù)，在此，淺談我

影響下的當(dāng)代民間藝人身份的建構(gòu)與認(rèn)同。提出推進(jìn)我國(guó)的傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承，需要注意對(duì)于民間藝人的人文關(guān)懷，并落實(shí)到民間藝人自覺(jué)的文化傳承意識(shí)與文化創(chuàng)造行為的層面上，因此合理建構(gòu)和認(rèn)同民間藝人的身份，既是極為必要的，也是非常緊迫的。關(guān)鍵詞：人類(lèi)學(xué);民藝;民間藝人;身份認(rèn)同中圖分類(lèi)號(hào)：J03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-444X（2019）03-0084-05國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2019.03.015Abstr

會(huì)暨周建軍《民間藝人》專(zhuān)輯首唱會(huì)，于2019年12月22日在銀川劇院舉辦。時(shí)隔3年，寧夏民謠歌手周建軍推出了第二張專(zhuān)輯《民間藝人》，在銀川劇院的新專(zhuān)輯首唱會(huì)上，他還是那口固原話(huà)，唱他的生活、見(jiàn)聞和所思所想，旋律之間還是那道不盡的鄉(xiāng)情。周建軍之所以借海子的《民間藝人》作為新專(zhuān)輯名稱(chēng)，無(wú)疑是致敬詩(shī)歌，并借此詮釋自己的民間精神和民間情懷。在海子、昌耀和周建軍之間，精神的互鑒為藝術(shù)點(diǎn)亮前行的蠟燭，照亮詩(shī)和遠(yuǎn)方。浮華中守住一份純凈很多方言里都有固定俗語(yǔ)，固原方言也是

、安徽等地的民間藝人就聚集于此地說(shuō)書(shū)賣(mài)藝，馬街書(shū)會(huì)作為民間曲藝的交流場(chǎng)所和文化空間，其規(guī)模之大，居全國(guó)之冠。馬街書(shū)會(huì)是一個(gè)以民間藝人說(shuō)書(shū)賣(mài)藝為主要特色的民間曲藝盛會(huì)，是認(rèn)識(shí)和了解中原地區(qū)民間曲藝文化的活化石。【關(guān)鍵詞】馬街書(shū)會(huì);非遺傳承;民間藝人;文化空間【中圖分類(lèi)號(hào)】J60 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A一、馬街書(shū)會(huì)概述馬街書(shū)會(huì)歷史久遠(yuǎn)，起始年代已難確考，關(guān)于其起源說(shuō)法不一，目前普遍的看法是早在元延佑二年（1315年）便已興起，而據(jù)《馬街書(shū)會(huì)》記載，清乾隆四十二年（1

將闡述與我國(guó)民間藝人日夜相伴的且最常見(jiàn)、最富于創(chuàng)造性的九種音樂(lè)發(fā)展手法。一、螺絲結(jié)頂螺絲結(jié)頂是指民間藝人用一個(gè)種子材料作句幅（節(jié)奏）的遞減，從而使音樂(lè)不斷發(fā)展變化。這種遞減的旋律手法被民間藝人形象地稱(chēng)為“螺絲結(jié)頂”或“蛇脫殼”。如下所示：譜例1 十番鑼鼓《花四合》片段（附節(jié)奏型）：（譜例中“七”為十番鑼鼓中擊打樂(lè)器“鈸”擊奏時(shí)的狀聲字）譜例2 民間吹打《擊鼓》上例我們可清楚地看出樂(lè)曲的句幅隨著層次作遞減變化，由于它的結(jié)構(gòu)具有收縮性功能，因此，該手法多用于樂(lè)

摘 要：民間藝人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的載體，尊重和保護(hù)民間藝人，關(guān)注他們的生存狀態(tài)，提高他們的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)地位，以及支持和保障民間藝人傳承活動(dòng)的開(kāi)展，是各級(jí)政府、文化單位乃至教育部門(mén)應(yīng)該重視的一項(xiàng)工作。然而當(dāng)今，筆者發(fā)現(xiàn)，民間藝人的各種保護(hù)工作并未落實(shí)。因此，本文我將在對(duì)民間某些技藝的展現(xiàn)與研究做出系統(tǒng)整理，并梳理出對(duì)技藝和民間藝人在保護(hù)傳承發(fā)展方面的困境以及現(xiàn)狀和未來(lái)發(fā)展方向等做出進(jìn)一步深入探討。關(guān)鍵詞：民間藝人；保護(hù)；傳承；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)1 緣

爾十二木卡姆民間藝人肉孜·阿尤甫（中左）、吐遜尼亞孜·吾守爾（中右）演出單位：莎車(chē)木卡姆文化傳承中心—莎車(chē)縣民間藝術(shù)團(tuán)圖片提供：莎車(chē)木卡姆文化傳承中心XINJIANG UYGHUR TWELVE MUQAMDANCE BY XINJIANG UYGHUR TWELVE MUQAM INHERITORS AND FOLK ARTISTSPERFORMANCE BY YARKANT MUQAM CULTURE INHERITANCE CENTER & FOLK

固定結(jié)構(gòu)中，民間藝人展示了傳統(tǒng)的榮耀和在它的榮耀中的身份地位。今天，民間藝人舞蹈的興趣在于他們‘榮耀的過(guò)去’和他們作為一個(gè)傳統(tǒng)的后裔的身份認(rèn)同，這個(gè)傳統(tǒng)根植于村落具體的歷史中并有著進(jìn)行內(nèi)部凝聚的當(dāng)?shù)匾饬x，這些意義承載在村落中民間藝人所扮演的從一個(gè)角色到另一個(gè)角色身份上，村民們向這些凝聚了文化、藝術(shù)和舞蹈的角色臣服。任何一個(gè)“共同體”都是由人組成的。中國(guó)民間舞的共同體是由以民間藝人為代表的農(nóng)民組成?！澳瑫?huì)的東西”也好，“民俗的東西”也好，全聚在他們身上?！叭?/div>

海外文摘·藝術(shù) 2018年9期2018-09-06

21）一、 民間藝人進(jìn)校園的必要性“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)?！绷?xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中深刻闡明，“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣“活”的顯現(xiàn)，是整個(gè)民族最為鮮明的文化符號(hào)。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過(guò)程來(lái)說(shuō)，人的傳承最為重要，而民間藝人就是各自民族文化傳統(tǒng)的承載者，他們擁有自己獨(dú)特的語(yǔ)言、藝術(shù)、宗教、生活習(xí)俗等文化體系，對(duì)促進(jìn)各自民族文化傳統(tǒng)的

】祁東漁鼓；民間藝人；傳承；發(fā)展中圖分類(lèi)號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）06-0016-03一、漁鼓簡(jiǎn)介①關(guān)于漁鼓的起源，可供研究的資料不多。漁鼓分為兩個(gè)部分，一個(gè)部分是漁鼓筒：又稱(chēng)“春筒”、“竹琴”；一部分是用來(lái)敲打漁鼓筒擊拍的輔助工具：簡(jiǎn)板?！昂?jiǎn)板”又稱(chēng)“簡(jiǎn)子”，祁東漁鼓稱(chēng)“扎板”。漁鼓流行于湖南、湖北、山東、廣西、四川、安徽、浙江、陜西等省份。②漁鼓的源頭在道教，年代可以追溯到唐代的“道情”，到元代漁鼓已廣泛傳唱

蹈領(lǐng)域的一些民間藝人開(kāi)始進(jìn)入到專(zhuān)業(yè)舞蹈團(tuán)中，身份的轉(zhuǎn)變，對(duì)民族舞蹈藝術(shù)也帶來(lái)一定的影響。民間藝人身份轉(zhuǎn)變之后，將其所具備的民間舞蹈技術(shù)也帶到城市當(dāng)中，這為我國(guó)民族舞蹈藝術(shù)以及文化領(lǐng)域的發(fā)展做出了極大的貢獻(xiàn)。但是，往往社會(huì)對(duì)于民間藝人的專(zhuān)業(yè)度并沒(méi)有深入了解，認(rèn)為民間藝人只是娛樂(lè)大眾，其舞蹈的藝術(shù)性和專(zhuān)業(yè)性相對(duì)較差。為此，本文重點(diǎn)探討了民間藝人在民族舞蹈藝術(shù)轉(zhuǎn)變中的作用。一、背景與理論當(dāng)時(shí)民間藝人身份的轉(zhuǎn)變，正處于我國(guó)民族舞蹈表演藝術(shù)發(fā)展的初期,所以這些民間藝

術(shù)表演。一個(gè)民間藝人，挑著一副扁擔(dān)，一頭是小箱子，一頭是演出道具，找到比較空曠的地方，扁擔(dān)豎起來(lái)，布幔圍攏，上面搭個(gè)小小的舞臺(tái)，藝人躲進(jìn)布幔里，敲鑼打鼓，唱念做打，全靠一人操作，同時(shí)還能唱出不同人物、不同動(dòng)物的聲腔，有時(shí)候還用口技表演各種聲音。那時(shí)候，我真想鉆到布幔里去，偷看藝人是怎樣表演的。我覺(jué)得這套本領(lǐng)要花很多年的苦練才能學(xué)到手。我是扁擔(dān)戲最忠實(shí)的觀眾。那么多年過(guò)去了，為什么這個(gè)節(jié)目至今仍讓我念念不忘？故事曲折，情節(jié)動(dòng)人，風(fēng)趣幽默，含義深長(zhǎng)，這是主要原

術(shù)表演。一個(gè)民間藝人，挑著一副扁擔(dān)，一頭是小箱子，一頭是演出道具，找到比較空曠的地方，扁擔(dān)豎起來(lái)，布幔圍攏，上面搭個(gè)小小的舞臺(tái)，藝人躲進(jìn)布幔里，敲鑼打鼓，唱念做打，全靠一人操作，同時(shí)還能唱出不同人物、不同動(dòng)物的聲腔，有時(shí)候還用口技表演各種聲音。那時(shí)候，我真想鉆到布幔里去，偷看藝人是怎樣表演的。我覺(jué)得這套本領(lǐng)要花很多年的苦練才能學(xué)到手。我是扁擔(dān)戲最忠實(shí)的觀眾。那么多年過(guò)去了，為什么這個(gè)節(jié)目至今仍讓我念念不忘？故事曲折，情節(jié)動(dòng)人，風(fēng)趣幽默，含義深長(zhǎng)，這是主要原

傳統(tǒng)手工藝 民間藝人 西海固 現(xiàn)狀中圖分類(lèi)號(hào)：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2017）02（c）-0212-031 西海固民間傳統(tǒng)手工藝品的品類(lèi)和特色西海固包括寧夏南部山區(qū)西吉、海原、原州區(qū)（原固原縣）等6縣，截至2012年末人口214.6萬(wàn)，其中回族117.5萬(wàn)，占54.8%，占寧夏回族總?cè)丝诘?1.1%，是寧夏和中國(guó)回族聚居的主要地區(qū)。[1]隴上文化的發(fā)祥地之一，地理上處在農(nóng)耕文明與游牧文明的分界線(xiàn)，歷史上中原地區(qū)和西北各少數(shù)

常會(huì)碰見(jiàn)一些民間藝人。到了年關(guān)，那些民間藝人似乎更忙了。他們挑著戲裝和笛子、二胡等樂(lè)器，牽著小狗或小猴，在一些村莊的打谷場(chǎng)上演出。有一天，我和外婆賣(mài)藍(lán)印花布來(lái)到了劉莊，恰好遇見(jiàn)一伙民間藝人在玩雜技。一位叫巧兒的小女孩正在表演頂碗雜技，只見(jiàn)她站在高高的方桌上，頭上頂著一疊碗，手里還在不停地舞著彩帶。她沉著老練，根本看不出只是一個(gè)八九歲的小女孩。我和外婆都被巧兒的演技深深折服了，我們隨著雜技班子看了好幾場(chǎng)。

南陽(yáng)地區(qū)嗩吶民間藝人的行話(huà)探究王志剛（周口師范學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院，河南 周口 466000）行話(huà)是一種傳統(tǒng)的語(yǔ)言交流方式，南陽(yáng)地區(qū)嗩吶民間藝人在長(zhǎng)期交流發(fā)展中也創(chuàng)造出了具有地域特點(diǎn)的行話(huà)體系，文章從該地區(qū)行話(huà)的分類(lèi)和特點(diǎn)方面對(duì)這些行話(huà)進(jìn)行了探究，并提出了個(gè)人的觀點(diǎn)和看法。行話(huà)；南陽(yáng)地區(qū)；嗩吶民間藝人行話(huà)是指社會(huì)上一些具有共同行業(yè)特點(diǎn)的團(tuán)體在長(zhǎng)期的交流發(fā)展中形成的一種行業(yè)內(nèi)方便交流的語(yǔ)言形式。嗩吶是一種與人們?nèi)粘Ｉ罹o密相連的樂(lè)器，廣大的民間嗩吶藝人在長(zhǎng)期的交

的外在顯示。民間藝人雖生活在社會(huì)的基層，其作品以外在的粗、俗、土示人，但卻以人的生命體驗(yàn)為立足點(diǎn)，在材料選擇、造型結(jié)構(gòu)及工藝流程等方面，無(wú)不透露著民間藝人的審美意識(shí)、美學(xué)思維及人文精神。新疆塔塔爾族民間藝人對(duì)美的追求，顯示了其特有的人文精神和創(chuàng)造力。關(guān)鍵詞：新疆塔塔爾族；民間藝人；人文精神；創(chuàng)造力豐富多彩的民間工藝美術(shù)是由民間藝人，甚至普通的百姓在茶余飯后的閑暇時(shí)間創(chuàng)造的，其創(chuàng)作材料多為唾手可得的材料，通過(guò)作者的創(chuàng)造，賦予作品理想化內(nèi)涵，包含了民間藝人的審

到了捏面人的民間藝人面前，只見(jiàn)他手指靈活無(wú)比，各種小動(dòng)物在他的手里栩栩如生，大家都看得入迷了。一陣鑼鼓聲后，節(jié)目開(kāi)演了，第一個(gè)節(jié)目是“龜和鶴”。一群小魚(yú)在美麗的池塘里游來(lái)游去，一只青蛙在荷葉間跳來(lái)跳去，還有一只烏龜慢吞吞地爬上了巖石曬太陽(yáng)。 忽然一只優(yōu)雅的鶴落在了烏龜背上，彎著長(zhǎng)長(zhǎng)的脖子，用尖尖的嘴巴啄起自己潔白的羽毛。烏龜疑惑地伸出了頭，鶴迅速地啄住了龜頭，使勁地往上拉。聰明的烏龜連忙滑下了水，鶴只好松開(kāi)嘴巴，飛上天空，沮喪地尖叫著。在熱烈的掌聲中，這個(gè)

歷史時(shí)期中國(guó)民間藝人的群體性生存狀態(tài)。這部小說(shuō)在思想和藝術(shù)上表現(xiàn)出以下特色：一是在主題的挖掘上涵容著文化批判的深蘊(yùn)，對(duì)好面子、等級(jí)觀念強(qiáng)、窩里斗等民族劣根性進(jìn)行了深入的揭示和批判；二是在故事時(shí)間的切入上意味深長(zhǎng)，對(duì)人物塑造和主題表現(xiàn)發(fā)揮了重要作用；三是在人物形象的塑造上善于同中見(jiàn)異，重視挖掘人物的個(gè)性；四是在地域文化的營(yíng)構(gòu)上突出方言語(yǔ)詞和碗碗腔戲文的切境性運(yùn)用?！队叭恕钒髡弋吷乃囆g(shù)經(jīng)驗(yàn)，是近年來(lái)陜西長(zhǎng)篇小說(shuō)鄉(xiāng)土敘事的重要收獲。關(guān)鍵詞：李康美；《影人

王繼華民間藝人是民間藝術(shù)得以展示和流傳的主體，也是民間藝術(shù)得以繁榮和發(fā)展的主導(dǎo)力量。近一二十年來(lái)，一些地區(qū)的民間藝術(shù)在其發(fā)展的道路上遇到曲折和坎坷，甚至萎縮和衰亡，其原因固然是多方面的，民間藝人的匱乏，特別是一些有影響的民間老藝人相繼辭世，而又后繼無(wú)人，不能不說(shuō)是一個(gè)十分重要的原因。為保護(hù)和振興民間藝術(shù)，開(kāi)發(fā)和利用民間藝術(shù)，讓民間藝術(shù)更好地為社會(huì)主義精神文明建設(shè)服務(wù)，遼陽(yáng)市的群文工作者對(duì)民間文化現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)研和探索，搜集和發(fā)現(xiàn)了一批行將湮滅的民間文化。與此

○王穎民間藝人在客家采茶戲中的文化角色○王穎采茶戲是建立在采茶歌和采茶燈的基礎(chǔ)之上逐步發(fā)展起來(lái)的一種地方性戲種?？图也刹钁蛑饕鱾髟谮M南、閩西、粵東北等地。它結(jié)合了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗民情以及地域特點(diǎn),以此來(lái)表現(xiàn)當(dāng)?shù)氐娜粘Ｉ??？图也刹钁蛞云洫?dú)特的藝術(shù)魅力及悠久的客家文化做支撐，逐漸發(fā)展成為我國(guó)戲曲不可分割的部分。但是，隨著時(shí)間的推移，昔日輝煌的藝術(shù)形式也逐漸被商業(yè)化了，客家采茶戲在形式上創(chuàng)新不足，出現(xiàn)了枯萎狀況，民間劇社的活動(dòng)也在逐漸減少。但在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的

十二木卡姆的民間藝人，老人總要少了幾個(gè)人（去世），他就為之非常傷感。我們能夠感覺(jué)到他已經(jīng)把自己的情感和對(duì)史詩(shī)的一種認(rèn)知和一種體驗(yàn)注入到了這些民間藝人的形象上。所以他在刻畫(huà)這些民間藝人形象的時(shí)候，做了大幅度的夸張，而這種夸張，我覺(jué)得符合中國(guó)畫(huà)表達(dá)的方式——以神寫(xiě)形。所以我們看到這些人物，每一個(gè)人物都具備他獨(dú)有的一種神態(tài)，而這種神態(tài)使我們讀到的不僅僅是一個(gè)人的艱辛和磨礪，更主要的是一個(gè)民族的一種滄桑和一種輝煌。田黎明：中國(guó)藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)責(zé)任編輯：雍文昴

。兔兒爺經(jīng)過(guò)民間藝人的大膽創(chuàng)造，已經(jīng)擬人化了—兔首人身，手持玉杵。后來(lái)有人仿照戲曲人物，把兔兒爺?shù)裨斐山鹂鸺椎奈涫?，有的騎著獅、象等猛獸，有的騎著孔雀、仙鶴等飛禽。特別是兔兒爺騎虎，雖屬怪事，但卻是民間藝人的大膽創(chuàng)造。還有一種肘關(guān)節(jié)和下頜能活動(dòng)的兔兒爺，俗稱(chēng)“吧嗒嘴”，更討人喜歡。它雖為拜月的供品，但實(shí)在是孩子們的絕妙玩具。在古代，一過(guò)七月十五，兔兒爺攤子就擺出來(lái)了。大街小巷到處都是兔兒爺攤子，大大小小，高高低低，擺得極為熱鬧。

生的背后正是民間藝人遠(yuǎn)離匠人，表達(dá)自我的意識(shí)體現(xiàn)，更是民間美術(shù)隨時(shí)代藝術(shù)不斷更新?lián)P棄的潮流。關(guān)鍵詞：常州雕松篦箕；民間藝人；圖像學(xué)[2014年揚(yáng)州大學(xué)大學(xué)生科技創(chuàng)新基金項(xiàng)目“常州梳篦裝飾工藝的圖像學(xué)解讀”項(xiàng)目編號(hào)：X2014797]常州是中國(guó)梳篦[1]的世家，已有1500多年歷史，是著名的民間工藝。常州梳篦的價(jià)值不僅體現(xiàn)在其形制和用料上，也體現(xiàn)在裝飾工藝方面，其裝飾的圖案紋飾除了有反映普通民間美術(shù)趨吉納幅的祥瑞主題，還有反映獨(dú)特的區(qū)域文化心理意識(shí)，定格相關(guān)

雙修的復(fù)合型民間藝人。他們生長(zhǎng)于斯、發(fā)展于斯，了解村落歷史，熟知技法工序，熱愛(ài)傳統(tǒng)文化，同時(shí)，他們懂管理經(jīng)營(yíng)，會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)，敢于面對(duì)全球化競(jìng)爭(zhēng)——在同一個(gè)村莊里，這樣的民間藝人往往成為發(fā)家致富的帶頭人；在同一個(gè)地區(qū)內(nèi)，經(jīng)濟(jì)排名靠前的村莊往往擁有這樣的民間藝人，他們憑借文化的自知自信，將文化資源轉(zhuǎn)化為文化經(jīng)濟(jì)，進(jìn)而帶動(dòng)村民集體富裕。因此，培養(yǎng)復(fù)合型民間藝人是做活村莊文化經(jīng)濟(jì)、發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵。培養(yǎng)復(fù)合型民間藝人，需要充分發(fā)揮年輕人的作用。大部分村落文化以

路，晚八點(diǎn)有民間藝人的昆曲《牡丹亭》演出。關(guān)于這個(gè)民間藝人，我聽(tīng)說(shuō)過(guò)關(guān)于她的江湖傳聞：從未學(xué)過(guò)專(zhuān)業(yè)，但是天生喜歡唱曲，一年唱七百多場(chǎng)《牡丹亭》，遇到“對(duì)眼緣的人”，還可以多唱一個(gè)小時(shí)。下午六點(diǎn)半，我來(lái)到臨河茶館坐下。沒(méi)想到，因?yàn)檫@個(gè)無(wú)心插柳的早到，讓我有幸目睹了這位民間藝人臺(tái)下的風(fēng)采。戲臺(tái)邊有一位小姑娘和一位中年女人。中年女人穿著旗袍，保持著居家的模樣，剛剛收拾完飯桌。因?yàn)槲沂俏ㄒ坏目腿?，她隨意地和我聊起了天。她笑著問(wèn)：“你都聽(tīng)過(guò)大腕的《牡丹亭》了，為何還

：靈璧皮影；民間藝人；“非遺”；傳承；保護(hù)中圖分類(lèi)號(hào)：J827 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）05-0231-02靈璧皮影戲作為皖北民間傳統(tǒng)的藝術(shù)樣式之一，其造型方面吸收了周邊剪紙、年畫(huà)的圖案樣式，而在表演上又積極地借鑒了泗州戲、花鼓戲、梆子戲、琴書(shū)、大鼓、民歌、小調(diào)等藝術(shù)方面的內(nèi)容。尤其是靈璧皮影的傳統(tǒng)劇目如《西游記》、《東游記》、《封神榜》、《水漫泗州》等，為當(dāng)?shù)孛癖娝猜剺?lè)見(jiàn)。在其發(fā)展過(guò)程中又在一定程度上與周邊傳統(tǒng)藝術(shù)相互促

陽(yáng)縣白竹村的民間藝人，這些民間藝人世代生活在這個(gè)偏僻的山村里已有六百年左右。在這數(shù)百年的時(shí)間里，邵陽(yáng)布袋戲藝人世代傳承并傳播著這門(mén)民間藝術(shù)，并在吸收湖南本地民間音樂(lè)素材的基礎(chǔ)上，嚴(yán)格地繼承著祖先遺傳下來(lái)的傳統(tǒng)表演技藝，從而使邵陽(yáng)布袋戲至今還依然保留著我國(guó)布袋戲的原始藝術(shù)形態(tài)，成為我國(guó)布袋戲同類(lèi)藝術(shù)中的“活化石”。邵陽(yáng)布袋戲藝人在生活條件比較艱苦的山村里，無(wú)條件擁有文化知識(shí)，也無(wú)法學(xué)習(xí)到相應(yīng)的傳統(tǒng)音樂(lè)知識(shí)來(lái)豐富自身的音樂(lè)素養(yǎng)，僅能靠口傳心授的方式來(lái)完成邵陽(yáng)布

，不僅各民族民間藝人所掌握的相關(guān)技藝是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的組成部分，而且作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人自身及其傳承行為也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可或缺的重要組成部分。但是，近年來(lái)，隨著社會(huì)和文化的劇烈變遷，很多民族民間藝人面臨著后繼乏人的問(wèn)題。保護(hù)和傳承進(jìn)而科學(xué)地合理開(kāi)發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的前提和關(guān)鍵，在于能否有效地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人。鑒于此，針對(duì)云南省保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)際情況，做好民間藝人檔案的征集與記錄，對(duì)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作無(wú)疑具有重要

巧心不靈的是民間藝人。”有問(wèn)題。民間藝人也有心靈的，“檔次”不高乃因受教育程度等原因所致；還有，誰(shuí)知道有沒(méi)有女作家好打毛線(xiàn)，好手工呢?還有，有的畫(huà)家手并不巧，畫(huà)出一種笨拙可愛(ài)的畫(huà)，讓我這樣的“聰明人”羨慕不已，進(jìn)而。手巧的定義是干什么?如此這般，沒(méi)完沒(méi)了。除此之外，最煩“自我標(biāo)榜”。我就好比一只警覺(jué)的獵狗，對(duì)“自我標(biāo)榜”的信息絕不會(huì)漏過(guò)，稍一露頭，耳朵就豎起來(lái)。既然如此，通篇看下來(lái)，更不能忍受。是的，我現(xiàn)在可以自由自在，可以不考慮賣(mài)畫(huà)，可以玩自己最想玩的事

通土族民歌的民間藝人正在逐年減少，很難找出一個(gè)完全精通各種民歌曲調(diào)和唱詞的藝人；土族民歌不僅沒(méi)有得到很好的保護(hù)與傳承，甚至出現(xiàn)削弱、消亡的態(tài)勢(shì)。筆者借非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的東風(fēng)，經(jīng)多次田野調(diào)查認(rèn)為從兩方面著手：一、保護(hù)傳承鏈中的民間藝人：美國(guó)現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)家克萊德·克魯洪說(shuō)：“文化是指整個(gè)人類(lèi)環(huán)境中由人所創(chuàng)造的那些方面，既包括有形的，也包括無(wú)形的?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，是一個(gè)民族或群體的文化及其傳統(tǒng)的兩個(gè)組成部分，對(duì)于人類(lèi)社會(huì)或群體以致民族和國(guó)家的